伴隨著“世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會信息化、文化多樣化深入發(fā)展”，我國文化生態(tài)環(huán)境發(fā)生巨大變化，民間文藝的生存樣態(tài)亦受到現(xiàn)代化沖擊。從20世紀(jì)90年代末開始，以電腦和手機(jī)為代表的新興科技日新月異，網(wǎng)絡(luò)以驚人的速度覆蓋全球，由于互聯(lián)網(wǎng)的交互性與自主性，民間文藝的生存境況發(fā)生了前所未有的改變。進(jìn)入新世紀(jì)，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、通訊技術(shù)和數(shù)字技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展和“聯(lián)姻”，搭載其上的網(wǎng)絡(luò)雜志、手機(jī)視頻、觸摸媒體等新興媒體形式迅速崛起，并呈現(xiàn)著不斷擴(kuò)張的新格局。在融媒體語境下，民間文藝轉(zhuǎn)化為系列的模擬信號，通過多種媒介進(jìn)行傳播，呈現(xiàn)出融視覺、聽覺、觸覺等綜合性文化元素為一體的豐富樣態(tài)。不同媒介帶來的民間文藝的傳承與傳播形態(tài)的演進(jìn)，使人們不斷重返民間文藝的發(fā)生現(xiàn)場，在“情緒的同步化”中主動尋求與媒介“合作”，強(qiáng)化民間文藝的“民間性”，形成民間文藝的交互式敘事中特有的修辭策略，更充分地發(fā)揮其在當(dāng)下社會文化建設(shè)中的認(rèn)同和傳承作用。
“技術(shù)使人的一種感官延伸時，隨著新技術(shù)的內(nèi)化，文化的新型轉(zhuǎn)換也迅速發(fā)生�！睆目陬^、文字、印刷階段到數(shù)字媒介，現(xiàn)代傳播打破了傳統(tǒng)的線性傳播模式，突破時空界限，民間文藝也在融媒體語境下發(fā)生著內(nèi)涵和外延的延伸。作為民眾日常生活中“不可或缺的詩性元素”，民間文藝正在逐漸被承認(rèn)是“整個社會的日常生活的公共文化(public culture)，甚至是民族國家的立國之本”。習(xí)近平總書記《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》中強(qiáng)調(diào)，“要加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚(yáng)起來”。保護(hù)、傳承、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化受到政府、學(xué)界、媒體和民眾的高度關(guān)注。民間文藝與新媒介的碰撞與融合為我們提供了多重維度的文化景觀，民間文藝的傳承與傳播亦從“自發(fā)性”向“自覺性”轉(zhuǎn)換。如在“二十四節(jié)氣”傳承發(fā)展體系的建構(gòu)過程中，以博客、微博、微信、網(wǎng)絡(luò)論壇、視頻播放網(wǎng)站等為代表的網(wǎng)絡(luò)平臺發(fā)揮了重要作用，如：北京龍泉寺動漫中心推出《賢二水墨動畫之二十四節(jié)氣》以一年二十四節(jié)氣為線索，講述小和尚賢二的奇妙又平常的修行生活；中國氣象報社聯(lián)合中國氣象局氣象宣傳與科普中心，在抖音上發(fā)起的“唱二十四節(jié)氣”話題挑戰(zhàn)活動；嗶哩嗶哩彈幕視頻網(wǎng)(簡稱B站)的某音樂制作團(tuán)隊(duì)創(chuàng)作以“二十四節(jié)氣”為主題的歌曲。
融媒體語境之下的媒介形態(tài)從簡單到復(fù)雜，從單一到多元，存續(xù)其中的民間文藝的傳播主體、傳播媒介、傳播場域及審美表征均有所轉(zhuǎn)變。不同群體、地域、行業(yè)、年齡的人們在與民間文藝的相遇中，感覺和想象“遙遠(yuǎn)的過去”，產(chǎn)生過共鳴的某種審美體驗(yàn)被觸發(fā)，內(nèi)心最深處的民族集體無意識的記憶被喚醒，“人的感覺——一切媒介均是其延伸……人的感覺也形成了每個人的知覺和經(jīng)驗(yàn)”。
民間文藝的傳播主體日益呈現(xiàn)出多元化態(tài)勢。媒介技術(shù)的發(fā)展與創(chuàng)新，為民間文藝多種傳播形式和傳播渠道的產(chǎn)生提供了可能。民間藝術(shù)形式的傳播媒介逐漸呈現(xiàn)多樣化態(tài)勢，依靠融媒體和互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)力量，通過影像、圖片、聲音等諸多方式表達(dá)。如2019年“雙十一”期間，某電商平臺與多家電商聯(lián)合，共同開設(shè)手藝直播頻道，將各個行業(yè)的數(shù)百萬從業(yè)者，包括街頭傳統(tǒng)糕點(diǎn)的制作師傅，蛋雕、泥人等民間藝人推上直播。深入挖掘和闡述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代價值的紀(jì)錄片也在蓬勃發(fā)展，如《華陰老腔》《陜北民歌》《泉州南音》《秦腔》《楊柳青年畫》《桃花塢年畫》《千年土陶》等，它們在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、多樣與同質(zhì)、個人與群體的張力中，傳遞出價值對話的深層意義。除此之外，對民間故事、神話、傳說等民間敘事的影像化實(shí)踐也體現(xiàn)了融媒體語境之中人們對于民間文藝的審美體驗(yàn)與獨(dú)特感知，如近年來充分利用中國的水墨、剪紙、色彩等中國傳統(tǒng)美學(xué)元素的動畫電影《西游記之大圣歸來》《哪吒之魔童降世》《白蛇：緣起》等。
“所謂‘民間’，顧名思義即‘民之間’，表達(dá)的似乎是一種空間概念，但又不同于哲學(xué)意義上的自然空間，它只是一種文化空間，表達(dá)的是文化地域概念�！遍L久以來，我們對待民間文藝的態(tài)度帶有某種“雙重性”，將其固著于傳統(tǒng)的、舊日的既定場域之中，談“新”色變，認(rèn)為借助新媒介形式展現(xiàn)出來的民間文藝無論如何都比不上“現(xiàn)場”的觀賞與感受，這實(shí)則是一種“以精英理論為中心”的標(biāo)準(zhǔn)，忽視了民間文藝的流動性與日常性。作為“訴諸聽覺、視覺的最為活潑的生動的品類，民間文藝是民眾抒發(fā)真情實(shí)感、排遣內(nèi)心壓抑的娛樂方式”。在傳播技術(shù)的推動下，民間文藝的傳播場域得以拓展，“地點(diǎn)和媒介同為人們構(gòu)筑了交往模式和社會信息傳播模式”，重復(fù)的美感經(jīng)歷凝結(jié)為牢固的群體歸屬意識，催生了大量基于地緣、業(yè)緣及趣味取向的知識社區(qū)和網(wǎng)絡(luò)社群：如中國文藝網(wǎng)、中國民間文藝家協(xié)會、民間藝術(shù)家協(xié)會等網(wǎng)站及公眾號的運(yùn)營；個人制作的短視頻或者開設(shè)的直播頻道；微信朋友圈中對于相關(guān)內(nèi)容的轉(zhuǎn)發(fā)與推薦等。場域作為“在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個網(wǎng)絡(luò)(network)，或一個構(gòu)型(congfiguration)”，存在著獨(dú)特的運(yùn)作邏輯與必然性。民間文藝傳播場域的拓展使其原本承載的儀式意義也經(jīng)由媒介重新得以構(gòu)擬，以中國傳統(tǒng)民俗節(jié)日清明節(jié)為例，伴隨著現(xiàn)代交通與信息技術(shù)的發(fā)展以及更加頻繁的人群流動，原本的村落、社區(qū)、家族為單位的社會空間公共性逐漸消解，個人從他們所處的地方性“情境”中抽離。而微信通過虛擬祭奠，重構(gòu)了民間信仰的儀式場域，在這一場域中，傳統(tǒng)民俗儀式得以傳承與表達(dá)。
在當(dāng)前民間文藝復(fù)雜、多元、共享的傳播場域中，傳統(tǒng)美學(xué)與現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)相結(jié)合，民間文藝在演述中呈現(xiàn)出獨(dú)特的審美意蘊(yùn)和情感空間。融媒體語境下的民間文藝源自民眾的日常生活經(jīng)驗(yàn)的積累和集體無意識的深層沉淀，既是精致的、高雅的，同時也普通的、日常的。如“北京稻香村”的微信公眾平臺上會推送諸如“白露甘薯餅”“秋分芋餅”“寒露螃蟹酥”“霜降兔肉”等美食，商家由關(guān)注產(chǎn)品的物性特征、使用與實(shí)用價值，逐漸轉(zhuǎn)向關(guān)注商品的符號價值、文化精神特性與形象價值。一些以民間文藝為主題的文創(chuàng)商品也受到人們的喜愛，以書簽、日記本、繪本及各種工藝品等形式呈現(xiàn)。再如在喜馬拉雅等音頻分享平臺中，相聲、評書、大鼓等民間曲藝經(jīng)由聲音得以“在場”，營造出一種“畫外音”式的特殊敘事，帶來了迥異于以往的審美感受。
融媒體改變了民間文藝的“時間性”，“重返現(xiàn)場”的傳播主體呈現(xiàn)出多元化態(tài)勢；傳播媒介的多元與流動建構(gòu)了民間文藝傳播場域之多樣性；民間文藝開始具有當(dāng)代話語表述的意義，在表層生活形態(tài)與深層文化意蘊(yùn)的交融重疊中，審美表征呈現(xiàn)出復(fù)雜性。傳播主體、傳播媒介、傳播場域、審美表征的多元、復(fù)雜凝鑄了當(dāng)下民間文藝樣態(tài)的豐富多樣性。
融媒體語境下民間文藝呈現(xiàn)出空前繁榮的發(fā)展態(tài)勢，借助媒介話語，民間文藝不再是“遙遠(yuǎn)的過去”，同時人們作為創(chuàng)造者、修訂者、傳播者見證自己“作為作者的存在”。民間文藝作為一種實(shí)踐活動在生活中被表演、被講述，其整體性和當(dāng)下性受到重視�！傲餍杏谌嗣翊蟊娭虚g的民謠、民歌、平話、彈詞、鼓詞、地方戲腳本、民間故事、神話、傳說、諺語、謎語、年畫、門神、剪紙、花樣、玩具等等”重新回到民眾的日常生活，而不是被當(dāng)作“曾經(jīng)受到壓制和扭曲而急待被發(fā)現(xiàn)和解放的文化資源”抑或“建設(shè)新文化惟一可靠的基礎(chǔ)或資源”。在媒介傳播方式發(fā)生變化的情境下，民間文藝的“演述”被凸顯，即突出“故事的演述過程”，“講故事的人”也不再是面容模糊、文字記錄的姓名或者在屏幕中棲身的聲音或影像，“聽故事的人”亦不再是失去作者權(quán)利的、純粹的接收者。
抖音、快手這樣的短視頻或直播平臺上出現(xiàn)了大量民間藝人將自己的手工藝作品及制作過程搬上網(wǎng)絡(luò)，對于他們來說，民間文藝的表演并不是一成不變、固定的交流實(shí)踐，而呈現(xiàn)為一種“生成”和“互動”的模式。抖音上的某民間藝人，借鑒動畫片《冰河世紀(jì)》里的小松鼠斯科萊特憨態(tài)可掬的形象創(chuàng)作的草編作品，在抖音上的點(diǎn)贊量高達(dá)20萬。他說，“小時候，爺爺奶奶經(jīng)常帶著我上山，采一些棕櫚葉，編一些小螞蚱、小蛇給我玩，那時候就覺得特別有意思�！庇幸淮嗡陔娨暽峡吹疥P(guān)于草編的節(jié)目，小時候跟爺爺奶奶學(xué)習(xí)的編織技巧的記憶被觸發(fā)，于是開始研究草編，一度到了廢寢忘食的地步。正是基于“共同的語言、共同的知識和共同的回憶編碼形成的‘文化意義’”，人們才能在特定的傳播場域中展現(xiàn)對“原初”民間文藝的回憶與想象。在那些被重復(fù)的事件、過程、行動和實(shí)踐中包含著某種模式化的表達(dá)傳統(tǒng)(expressive tradition）與對當(dāng)下生存境況的深沉關(guān)懷，構(gòu)建基于“共同歷史感和價值觀的文化同一性和民族身份認(rèn)同”，確保記憶的連續(xù)性與持久性。
作為民間文藝的傳播主體，人們不再是“歷史抉擇的偶然承受者”，而是主動在生活實(shí)踐中運(yùn)用民間文藝，在表演中，他們盡可能復(fù)制過去，以展示傳統(tǒng)的權(quán)威；同時，表演者也會超越“權(quán)威”，在自己的表演與過去的傳統(tǒng)間尋求一個“平衡點(diǎn)”，使民間文藝的日常實(shí)踐成為可能�！白鳛橐环N互動的結(jié)果，表演的一個有機(jī)組成部分是觀眾的協(xié)作參與……通過喚起和滿足觀眾對于形式的期待(formal expectations)——也就是將觀眾‘導(dǎo)入正軌’——以及激起共鳴，從而具有‘打動’觀眾的力量”。如由中央電視臺與故宮博物院等博物館合作推出的文化綜藝節(jié)目——《國家寶藏》進(jìn)駐B站，發(fā)起“為國寶打call”“國寶全方位應(yīng)援”“國寶手工”等互動活動；再如河北“昌黎三歌”通過中央電視臺《民歌·中國》欄目的錄制和播放，獲得了全方位、多角度的展示。人們通過互動形成一種瞬間共有的實(shí)在，從而獲得與認(rèn)知符號相關(guān)聯(lián)的成員身份感和情感能量。
為了使“網(wǎng)絡(luò)空間成為凝聚共識的新空間”，在媒介融合發(fā)展的過程中承擔(dān)起舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象的歷史使命，近年來，視頻和直播平臺加大了對民間文藝的流量支持。隨著21世紀(jì)初非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在國內(nèi)引起關(guān)注，民間文藝亦受到關(guān)注，因?yàn)椤啊沁z’的底層支撐物，就是‘口頭文化’”。2019年4月，抖音短視頻平臺啟動了“抖音非遺合伙人計劃”，快手也在當(dāng)年發(fā)布了“快手非遺帶頭人計劃”，以此支持民間文藝的發(fā)展。據(jù)統(tǒng)計，截至2020年4月中旬，抖音上“非遺合伙人”話題下的短視頻播放量達(dá)到16.6億。因此，除了民間文藝自身的“生活性”之外，我們還應(yīng)關(guān)注它具有的實(shí)踐目的。就如某民間藝人表達(dá)的那樣“我像很多非遺傳承人一樣，在自己擅長的領(lǐng)域做著喜歡的事情，是為了自己，也是為了讓非遺更加立體地活在當(dāng)下�！比诿襟w語境下民間文藝如同“在一個強(qiáng)加的起伏的地形中流動、往返、漫溢和分流”，“使用的背景”(contexts of use)的轉(zhuǎn)換將表演行為置于與情境的關(guān)系之中，從而反映出表演者以及聽眾對民間文藝的“最初形式”的追求。如抖音平臺推出的“國樂show計劃”“粉墨新聲”“誰說京劇不抖音”“國韻潮聲”等涉及民族音樂戲曲類的話題，以大眾化與趣味化的形式呈現(xiàn)民族音樂。2019年8月，抖音還與文化和旅游部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司共同推出“我的家鄉(xiāng)有民歌”活動，對苗族民歌、侗族大歌、川江號子、南音等民歌樣式進(jìn)行宣傳。截至2019年8月，據(jù)不完全統(tǒng)計，抖音上共有102萬個國家級非遺民歌短視頻，產(chǎn)生了37億播放，獲得1.24億點(diǎn)贊。抖音平臺上熱門話題的設(shè)置帶來的高度關(guān)注和情感共享極大程度地帶動受眾對民間文藝的關(guān)注度和參與度，從而強(qiáng)化人們的文化認(rèn)同、共同信念等精神意識。再如紀(jì)錄片《鄉(xiāng)村里的中國》圍繞著文化、情感、政治三條線索進(jìn)行“結(jié)構(gòu)式線性”剪輯，選取二十四節(jié)氣中的十個節(jié)氣：立春、驚蟄、谷雨、夏至、大暑、秋分、寒露、霜降、大雪、冬至。圍繞每個節(jié)氣，按照“景——村——人”的結(jié)構(gòu)順序進(jìn)行剪輯來展現(xiàn)每個節(jié)氣及其所發(fā)生的事件，涉及留守與外出務(wù)工問題、代際關(guān)系問題、基層鄉(xiāng)村治理問題的討論。這些當(dāng)代話語的引入，勾勒出民間文藝重返“現(xiàn)場”的軌跡，在此維度上去回憶、講述和建構(gòu)民間文藝，為未來和過去提供了當(dāng)下的坐標(biāo)。
在融媒體語境下，民間文藝在一次次重復(fù)中被敘述，通過空間的轉(zhuǎn)換和修辭，人們在特定的傳播場域里發(fā)揮自身“主動性”“主體性”與“創(chuàng)造性”。而在傳播空間、社會價值、話語表達(dá)等多重維度的建構(gòu)中，一以貫之的就是對民間文藝精神內(nèi)核的承繼和審美理想的不懈追求。
全球化影響了人們對時間與空間的認(rèn)知，而媒介則是傳達(dá)不同群體同處一個共同體的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)和情感的重要載體，并且它還體現(xiàn)并維持了全球化社區(qū)的包容性與共同感。在融媒體語境中，民間文藝成為全球化過程中民族文化的象征符號，它通過重構(gòu)歷史記憶的方式切入文化認(rèn)同的實(shí)踐邏輯，以完整性、真實(shí)性、情感性勾畫出一脈相承的文化基因。
“傳統(tǒng)是一種流動的精神力量，這種精神力量在流動過程中不斷地發(fā)生變化，新舊的文化因素更替是持續(xù)的歷史過程�！比绮┪镳^作為地方性知識表達(dá)、傳播的重要空間，通過音影圖文的媒介宣傳，推動了文化的客觀化和商品化，并將其轉(zhuǎn)化為公共展演，其意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了“共享交際活動的范圍”。再如北京市懷柔區(qū)琉璃廟鎮(zhèn)一帶元宵節(jié)特殊風(fēng)俗活動“斂巧飯”，這一習(xí)俗蘊(yùn)含了早期的太陽崇拜、鳥信仰以及女性“乞巧”、春耕儀式、敬老等文化元素；在“遺產(chǎn)化”過程中，“斂巧飯”習(xí)俗無論從時間程序、斂取食材過程以及參與人員的安排都納入了現(xiàn)代秩序，突破了文化認(rèn)同的傳統(tǒng)時空限制，傳統(tǒng)的“時間觀念和時間感覺”與現(xiàn)代社會秩序得以契合，現(xiàn)代民俗節(jié)慶的包容性進(jìn)一步增強(qiáng)。
習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中提出：“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時代風(fēng)采。”作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn)與載體，民間文藝承載著深厚的精神文化內(nèi)涵，如尊重自然、順應(yīng)天時、崇宗敬祖、孝老敬親、睦鄰友群等。全球性網(wǎng)絡(luò)和國際信息流動空間的發(fā)展已經(jīng)改變了以往空間與地域的概念，融媒體語境下媒介話語的虛擬性、開放性、互動性等使民間文藝在“根據(jù)傳播和運(yùn)輸網(wǎng)絡(luò)及語言文化”組成的呈現(xiàn)滲透性的“象征性邊界”中重新組合并塑造文化認(rèn)同。“文化認(rèn)同，其核心在于人類在歷史的演進(jìn)中所形成的對文化的傾向性共識與認(rèn)可，這種共識源自于人類對自然世界理解的升華�！比纭耙粠б宦贰钡膰覒�(zhàn)略，激活了“絲綢之路”，賦予了古老的絲綢之路嶄新的時代內(nèi)涵�！敖z綢之路”成為不同文明交流、互鑒和融合最生動的符號化象征。在“絲綢之路”上傳播、流動的民間文藝，如蠶馬神話、黃帝和嫘祖等人文始祖?zhèn)髡f以及絲綢技藝等，隨著傳播場域、傳播方式以及傳播主體的變遷發(fā)生了極大變化，經(jīng)由重構(gòu)逐步形成了文化共同體的“記憶”。如原來主要流傳于湖北宜昌和遠(yuǎn)安、四川鹽亭和新津、河南新鄭、山西夏縣和陽城、山東費(fèi)縣、浙江杭州等地的嫘祖神話，其“人文始祖”的文化母題在融媒體語境下被強(qiáng)調(diào)和建構(gòu)，近年來湖北、四川、河南等地結(jié)合嫘祖?zhèn)髡f、信仰場域、信仰儀式建構(gòu)新的文化景觀，如嫘祖文化廣場、嫘祖神像，大型音樂情景歌舞史詩《嫘祖頌》等。再如2009年“媽祖信俗”被列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。作為海上絲綢之路沿線各國人民共同的精神財富，融媒體語境下“媽祖信俗”的傳承與傳播更為注重營造“現(xiàn)場感”，2014年4月11日，來自海峽兩岸近千家媽祖宮廟的3000多名信眾齊聚湄洲島祖廟的順濟(jì)殿，共同見證一尊由海峽兩岸共同建造的全球最大黃金媽祖像開光大典。除此之外，媽祖文化知識競賽、楹聯(lián)創(chuàng)作比賽、征文活動的舉辦；相關(guān)題材電視劇、電影如《媽祖》《海之傳說——媽祖》拍攝；文學(xué)作品如《天妃娘媽傳》《三教開迷歸正演義》《海神家族》的創(chuàng)作，Q版媽祖的衍生文創(chuàng)產(chǎn)品等；這些都是媽祖文化探求新價值的方式�！耙粠б宦贰睂⒇S富多彩的中華民族文化進(jìn)一步融合和發(fā)揚(yáng)光大，增進(jìn)中華民族文化認(rèn)同和國家認(rèn)同，在各民族之間形成一種相互依存、相互信任和相互幫助的緊密關(guān)系，提升中華民族命運(yùn)共同體的認(rèn)知與凝聚力。
在全球這樣一個“由一系列不同的而又相互交錯的邏輯推動”的發(fā)展過程中，技術(shù)的革新“允許人們有一個‘認(rèn)同的空間’；不僅僅是重新喚起共同記憶，更確切地說是‘體驗(yàn)沖突和休戚相關(guān)性’”。因而，尋求群體感、傳統(tǒng)感、身份感和歸屬感成為人們通過“共同歷史的記憶來認(rèn)識自我”的有效途徑。自2006年起，據(jù)國務(wù)院下發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的通知》，每年六月的第二個星期六為我國的“文化遺產(chǎn)日”，以“日”帶“月”，以“月”帶“年”，通過文化再生產(chǎn)傳播機(jī)制，傳承與傳播以民風(fēng)、民俗、民歌、戲曲等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為代表的民間文藝，進(jìn)而塑造凝結(jié)著中華民族的歷史記憶和民族情感的文化認(rèn)同。如2006年中央電視臺在“文化遺產(chǎn)日”全力打造多點(diǎn)直播節(jié)目，其后由央視科教頻道與中宣部、文化部、國家文物局、故宮博物院等部門聯(lián)合制作推出“中國記憶——文化遺產(chǎn)博覽月”電視直播活動，聚焦我國優(yōu)秀文化的繼承和保護(hù)。
“文化認(rèn)同是一個與人類文化發(fā)展相伴隨的動態(tài)概念，是人類文化存在與發(fā)展的主位因素”。融媒體語境下民間文藝通過媒介話語重新喚醒了人們的“文化自覺”，通過傳播形式對“完整連貫之記憶的穩(wěn)定框架”的建構(gòu)，傳播場域?qū)Α皟x式和習(xí)慣”的強(qiáng)調(diào)，傳播主體對“完整性”和“真實(shí)性”的追求，民間文藝“以共同的理解與情感為基礎(chǔ)”為人們提供了一種歷久彌新的精神核心，建構(gòu)并維系一個“有秩序、有意義、能夠用來支配和容納人類行為的文化世界”。隨著時空認(rèn)知的轉(zhuǎn)型與象征性邊界的形成，人們面臨著多元文化價值的挑戰(zhàn)。面對全球化帶來的文化的流動與變遷，人們需要重新定義民間文藝的內(nèi)涵與外延，建構(gòu)開放、包容、創(chuàng)新、共享的民間文藝話語體系；需要扎根腳下這塊生于斯、長于斯的土地，使民間文藝“接上地氣、增加底氣、灌注生氣”，反映時代生活、回答時代問題，才能真正理解文化自信的意義與價值，讓民間文藝以鮮明的中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派屹立于世。
（注釋從略，詳參原刊）
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