摘 要：祭拜文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中國(guó)是個(gè)多民族國(guó)家，少數(shù)民族也有頗具特色的祭拜文化。中國(guó)古代祭拜對(duì)象主要有三大類(lèi)，祭拜儀程比較完備，祭拜者應(yīng)遵循誠(chéng)敬之道。祭拜文化隨著時(shí)空的變化而不斷演變。進(jìn)入新世紀(jì)后中國(guó)大陸和港澳臺(tái)地區(qū)舉辦的一些祭拜活動(dòng)規(guī)模宏大、主題鮮明、影響深遠(yuǎn)。相對(duì)而言，港澳臺(tái)地區(qū)的祭拜典禮，特色更突出，作用更顯著。古今祭拜都有一定的功利性，或?yàn)榱似砀＃驗(yàn)榱藞?bào)答，或?yàn)榱吮艿湥蚣娑兄�。�?dāng)今的祭拜活動(dòng)，都是面向今世，為了此岸。所有祭拜都具有延續(xù)文脈、增強(qiáng)凝聚力、激勵(lì)后人及活躍文化生活等意義。祭拜文化的繁榮發(fā)展，彰顯著中國(guó)人的文化自信。傳承祭拜文化，應(yīng)堅(jiān)持與完善“政府主導(dǎo)、專(zhuān)家參與、民眾支持”的機(jī)制。
關(guān)鍵詞：祭拜；功利性；時(shí)代價(jià)值
一、我國(guó)古代的祭拜文化
祭拜是中國(guó)禮儀和傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在中國(guó)政治史和文化史上都具有重要的地位，歷來(lái)受到高度重視。匯集我國(guó)古代典章制度的《禮記》就說(shuō)：“凡治人之道，莫急于禮。禮有五經(jīng)，莫重于祭。夫祭者，非物自外至者也，自中出生于心也，心怵而奉之以禮，是故唯賢者能盡祭之義。賢者之祭也，必受其福。”
古人認(rèn)為，祭拜是人與神靈世界溝通的方式�！缎⒔�(jīng)·士章》邢昺疏云：“祭者際也，人神相接，故曰際也�！蹦敲�，人都與哪些神靈溝通呢？天、地、人是中國(guó)古代宇宙觀的最基本的三大要素，《禮記·禮運(yùn)》稱：“夫禮，必本于天，肴于地，列于鬼神�！薄妒酚洝ざY書(shū)》說(shuō)：“上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也。”因此，中國(guó)傳統(tǒng)祭拜對(duì)象可大致分為三大類(lèi)：一是天神；二是地祇；三是人神。
天神是傳說(shuō)中天上的諸神，包括主宰宇宙之神及主司日月星辰、風(fēng)雨等神。地祇是地面上的神靈，包括土地神，社稷神，山岳、河海等神。人神亦稱人鬼，即人死后所神化者，包括先祖、先師、功臣等�！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》“明鬼神而敬事之”正義稱：“天神曰神，人神曰鬼�！庇衷疲骸笆ト酥珰庵^之神，賢人之精氣謂之鬼。言明識(shí)鬼神而敬事也�！薄抖Y記·祭法》列舉了比較具體的祭拜對(duì)象：“夫圣王之制祭祀也，法施于民，則祀之；以死勤事，則祀之；以勞定國(guó)，則祀之；能御大菑，則祀之；能捍大患，則祀之。是故厲山氏之有天下也，其子曰農(nóng)，能殖百谷。夏之衰也，周棄繼之，故祀以為稷。共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以為社。帝嚳能序星辰以著眾，堯能賞均刑法以義終，舜勤眾事而野死，鯀鄣鴻水而殛死，禹能脩鯀之功，黃帝正名百物，以明民共財(cái)，顓頊能脩之，契為司徒而民成，冥勤其官而水死。湯以寬治民而除其虐，文王以文治，武王以武功去民之菑，此皆有功烈于民者也。及夫日月星辰，民所瞻仰也。山林川谷丘陵，民所取財(cái)用也。非此族也，不在祀典�！�
古代中國(guó)是等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)，祭拜對(duì)象有比較嚴(yán)格的區(qū)別和限制。對(duì)此，《禮記》中記載得比較詳細(xì)，如《禮記·禮運(yùn)》云：“天子祭天地，諸侯祭社稷�！薄抖Y記·曲禮》云：“天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀。歲遍，諸侯方祀，祭山川，祭五祀。歲遍，大夫祭五祀。歲遍，士祭其先。”《禮記·王制》云：“天子諸侯宗廟之祭：春曰礿，夏曰禘，秋曰嘗，冬曰烝。天子祭天地，諸侯祭社稷，大夫祭五祀。天子祭天下名山大川，五岳視三公，四瀆視諸侯；諸侯祭名山大川之在其地者。”《春秋繁露·王道》中也有類(lèi)似的記載：“春秋立義，天子祭天地，諸侯祭社稷，諸山川不在封內(nèi)不祭。”根據(jù)以上所載，可以籠統(tǒng)地說(shuō)，君主祭拜天神地祇，諸侯大夫祭拜社稷，一般官員和普通百姓只能祭拜祖先。關(guān)于山川的祭拜，皇帝或者由皇帝派遣的官員可以祭拜所有山川，諸侯和各級(jí)官員只能根據(jù)屬地原則祭拜所轄范圍之內(nèi)的山川。
在中國(guó)古代，各項(xiàng)祭拜儀程都比較完備，不少典章制度類(lèi)典籍和志書(shū)都有詳細(xì)的記載。比如《禮記》的《郊特牲》篇就講祭拜之禮，《祭法》篇就記述祭拜的對(duì)象、方式、場(chǎng)所等，《祭統(tǒng)》篇就對(duì)祭拜的意義作了闡述�！洞呵锓甭丁に募馈穼�(duì)帝王祭天、祭拜宗廟的時(shí)間及原因作了說(shuō)明：“春秋之法，王者歲一祭天于郊，四祭于宗廟。宗廟因于四時(shí)之易，郊因于新歲之初，圣人有以起之，其以祭，不可不親也。天者，百神之君也，王者之所最尊也，以最尊天之故，故始易歲更紀(jì)，即以其初郊。郊必以正月上辛者，言以所最尊首一歲之事，每更紀(jì)者，以郊郊祭首之，先貴之義，尊天之道也。已受命而王，必先祭天，乃行王事�！闭返任墨I(xiàn)中也對(duì)祭拜的儀程作了比較詳細(xì)的記載，如《史記》中的《封禪書(shū)》，《漢書(shū)》中的《郊祀志》，《后漢書(shū)》中的《祭祀志》，《晉書(shū)》中的《禮志》，《隋書(shū)》《舊唐書(shū)》中的《禮儀志》，《宋史》《遼史》《金史》中的《禮志》，《元史》中的《祭祀志》等都有相關(guān)的記載。
祭拜是神圣的事情，所有活動(dòng)都很莊重，不僅禮數(shù)要周全，而且對(duì)祭拜者也有一定的要求，最看重的是祭拜者發(fā)自內(nèi)心的“誠(chéng)敬之道”�！抖Y記·祭統(tǒng)》就反復(fù)強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)”和“敬”的意義，如：“賢者之祭也，致其誠(chéng)信與其忠敬�！薄罢\(chéng)信之謂盡，盡之謂敬，敬盡然后可以事神明，此祭之道也。”無(wú)論祭拜神明，還是緬懷祖先，只要祭拜誠(chéng)敬，就會(huì)起到示范作用，“竟內(nèi)子孫莫不敬矣”。如果“祭而不敬”，那么“何以為民父母”？孔子和荀子也都強(qiáng)調(diào)祭拜要敬。如《論語(yǔ)·子張》云：“祭思敬，喪思哀�！薄盾髯印ざY論》云：“祭祀，飾敬也。”按照相關(guān)典章制度的規(guī)定，祭拜時(shí)誠(chéng)敬體現(xiàn)在各個(gè)方面，如《春秋繁露·四祭》就有“齋戒沐浴，潔清致敬”之規(guī)定。即使祭拜祖先，也要恭敬莊重，古代祭禮就有這方面規(guī)定。如孝子將祭，“夫婦齋戒，沐浴盛服”。祭拜之日，“顏色必溫”，“容貌必溫”�，F(xiàn)代的一些重大祭拜活動(dòng)，雖沒(méi)有齋戒沐浴等要求，但都搞得非常隆重，禮炮、鼓聲、鐘鳴、祭臺(tái)、高香所烘托出的莊嚴(yán)肅穆氣氛以及人山人海的宏大場(chǎng)面，會(huì)使參加者有很強(qiáng)的神圣感、儀式感和敬畏感。通過(guò)祭拜活動(dòng)，心靈得以升華，境界得以提升，責(zé)任感、使命感得以增強(qiáng)。
中國(guó)是個(gè)多民族國(guó)家，少數(shù)民族也有頗具特色的祭拜文化。如侗族長(zhǎng)期居于大山之中，對(duì)山的依賴形成對(duì)山的崇拜。在進(jìn)山伐木時(shí)，“常先燒香禱告，敬祭吉神，驅(qū)趕兇神之后，方可動(dòng)工”。再如農(nóng)歷三月初三，烏蘇里江饒河段的赫哲族穿著民族盛裝，聚集到黑龍江省雙鴨山市饒河縣四排鄉(xiāng)的烏蘇里江邊或岸邊廣場(chǎng)上，敬拜天神及河神，開(kāi)展祭江祈�；顒�(dòng)。又如中原帝王有祭天的傳統(tǒng)，匈奴、鮮卑、高車(chē)、突厥等少數(shù)民族也有祭天的傳統(tǒng)，歷史文獻(xiàn)中對(duì)此都有記載。匈奴先在云陽(yáng)甘泉山下祭天，秦朝攻占其地后，又在休屠王右地祭天，并制作祭天金人像。拓跋鮮卑也重視祭天。據(jù)史書(shū)記載，拓跋鮮卑首領(lǐng)力微在位第39年（258年），“遷于定襄之盛樂(lè)。夏四月，祭天，諸部君長(zhǎng)皆來(lái)助祭，唯白部大人觀望不至，于是征而戮之，遠(yuǎn)近肅然，莫不震懾�！庇纱丝梢�(jiàn)拓跋鮮卑對(duì)祭天的重視程度以及借助祭天樹(shù)立威望的意圖。高車(chē)的祭天活動(dòng)既無(wú)比盛大，又熱鬧非凡�！拔某蓵r(shí)，五部高車(chē)合聚祭天，眾至數(shù)萬(wàn)，大會(huì)走馬，殺牲游繞，歌吟忻忻。其俗稱自前世以來(lái)，無(wú)盛于此會(huì)�！蓖回适莻�(gè)游牧民族，祭天時(shí)所用祭品多為牲畜，史書(shū)中就有突厥“多殺羊馬以祭天”的記載。黨項(xiàng)羌則有“三年一相聚，殺牛羊以祭天”的傳統(tǒng)。遼太祖在天贊三年（924年）八月乙酉“至烏孤山，以鵝祭天。甲午，次古單于國(guó)，登阿里典壓得斯山，以麃鹿祭�！苯鹑艘灿屑捞斓膫鹘y(tǒng)，標(biāo)榜自己祭天更加誠(chéng)心。大定十一年（1171年），金世宗完顏雍對(duì)大臣說(shuō)：“前朝漢人祭天，惟務(wù)整肅儀仗，此自奉耳，非敬天也。朕謂祭天在誠(chéng)，不在儀仗之盛也，其減半用之�！庇谑牵瑑x仗隊(duì)“凡用七千人，分八節(jié)”。蒙古族也重視祭天�！对贰酚涊d：“元興朔漠，代有拜天之禮”。元太祖成吉思汗之孫、元世祖忽必烈之大哥蒙哥，在顆顆腦兒之西會(huì)見(jiàn)諸王時(shí)，“乃祭天于日月山”。元朝祭天，具有“其禮貴誠(chéng)而尚質(zhì)”的特點(diǎn)，“衣冠尚質(zhì)，祭器尚純，帝后親之，宗戚助祭。其意幽深古遠(yuǎn)，報(bào)本反始，出于自然，而非強(qiáng)為之也”。由此可見(jiàn)，祭拜文化是中國(guó)各民族共同的精神財(cái)富，具有深厚積淀和豐富內(nèi)涵。
二、當(dāng)今祭拜活動(dòng)及其動(dòng)機(jī)
祭拜文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，無(wú)論官方還是民間，都對(duì)祭拜活動(dòng)高度重視。進(jìn)入新世紀(jì)后，中國(guó)大陸和港澳臺(tái)地區(qū)舉辦的一些祭拜活動(dòng)規(guī)模宏大、主題鮮明、影響深遠(yuǎn)。如在陜西黃帝陵舉辦的公祭軒轅黃帝大典，在河南新鄭舉辦的黃帝故里拜祖大典，在甘肅天水舉辦的公祭伏羲大典，在湖南炎陵縣舉辦的炎帝陵祭祖大典，在湖南寧遠(yuǎn)縣舉辦的公祭舜帝大典，在山東曲阜舉辦的祭孔大典，在青海格爾木舉辦的昆侖山敬拜大典，在河北涉縣舉辦的公祭女?huà)z大典，在甘肅秦安縣舉辦的祭拜女?huà)z典禮，在山東鄒城舉辦的祭祀伏羲女?huà)z大典等，都非常隆重。我國(guó)港澳臺(tái)地區(qū)也在清明節(jié)舉辦祭拜軒轅黃帝大典，臺(tái)灣地區(qū)的嘉義、臺(tái)北等地與甘肅天水同時(shí)舉辦公祭伏羲的典禮。港澳臺(tái)地區(qū)的祭拜典禮，很有特色。近十年來(lái)，地方政府和學(xué)界開(kāi)始重視對(duì)有影響的歷史人物的祭拜。如2010年2月27日，河南鶴壁市在�？h文廟舉辦“庚寅年祭拜儒商始祖子貢大典”，專(zhuān)家學(xué)者、子貢后裔及商企代表四百余人參加祭拜大典，表達(dá)對(duì)孔子的得意門(mén)生、儒商始祖子貢的崇高敬意。再如2015年3月29日，陜西韓城舉辦“民祭史圣司馬遷”系列文化活動(dòng)，來(lái)自海內(nèi)外的民祭代表、文化學(xué)者、媒體記者及當(dāng)?shù)孛癖娚先f(wàn)人，共同祭拜偉大史學(xué)家司馬遷。據(jù)介紹，這屆系列文化活動(dòng)繼續(xù)突出“民祭”特色。2017年3月31日，陜西韓城舉辦丁酉年“祭祀史圣司馬遷大典”，司馬遷后裔及印度、埃及、希臘等國(guó)駐華文化機(jī)構(gòu)的代表參加了大典。
無(wú)論古人還是今人，祭拜都有一定的功利性。古人將祭拜目的歸納為三項(xiàng)，即如《禮記·郊特牲》所言：“祭有祈焉，有報(bào)焉，有由辟焉�！币簿褪钦f(shuō)，祭拜或?yàn)榱似砀�，或�(yàn)榱藞?bào)答，或?yàn)榱吮艿湥蚣娑兄?/div>
古人樸素地認(rèn)為，祭拜神靈“必受其福”。《禮記》將祈福放在首位，反映了人們對(duì)美好未來(lái)的追求和期待。當(dāng)今的一些重大祭拜活動(dòng)也都突出祈福的功能。如每年在河南新鄭舉辦的黃帝故里拜祖大典，其九項(xiàng)儀程的第八項(xiàng)是“祈福中華”，來(lái)自世界各地的華人“祈福中華民族偉大復(fù)興”。在2019年（己亥年）4月7日舉辦的黃帝故里拜祖大典上，10時(shí)19分，7名兒童手捧和平鴿從祈福樹(shù)下走來(lái)；與此同時(shí)，27位祈福嘉賓走上拜祖臺(tái)，在書(shū)寫(xiě)《拜祖文》的書(shū)法長(zhǎng)卷上蓋上大印，共同表達(dá)對(duì)中華民族的敬仰及對(duì)世界和平、和睦、和諧的美好祝愿。港澳臺(tái)地區(qū)的同胞清明祭拜黃帝，也是“在肅穆中禮敬祖先，在莊重中祈福中華”。廣東省惠州市政協(xié)原主席講話說(shuō)：舉辦“‘客家文化探源行’暨黃帝故里祭拜黃帝儀式”，不僅要祈�；葜�，而且更要祈福祖國(guó)，祈福中華民族的偉大復(fù)興，“讓我們的社會(huì)更加和諧，讓我們的人民更加和睦，讓我們的生活更加和美，讓我們的明天更加美好！”總之，從大的方面講，祭拜是祈求國(guó)泰民安。
少數(shù)民族的祭拜也有祈福的目的，也表達(dá)美好的愿望。如我國(guó)西南地區(qū)的仡佬族就“認(rèn)為萬(wàn)物有靈，崇拜多神，祭之可得福”。
當(dāng)然，民間祭拜的功利性更強(qiáng)，比如祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登，祈求好姻緣，有的還求子、求財(cái)、求官運(yùn)、求健康長(zhǎng)壽等等。鴻海集團(tuán)董事長(zhǎng)郭臺(tái)銘在宣布參選2020年臺(tái)灣地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)人時(shí)，公開(kāi)宣稱媽祖托夢(mèng)給他，讓他多做些事，還祭拜關(guān)帝。有人質(zhì)疑“媽祖托夢(mèng)”的真實(shí)性，其實(shí)媽祖是否托夢(mèng)給郭臺(tái)銘并不重要，關(guān)鍵是郭臺(tái)銘想借助民間信仰為自己造勢(shì)，提升人氣。不僅漢族有這種功利性，而且少數(shù)民族也有這種功利性。如“越人俗鬼，而其祠皆見(jiàn)鬼，數(shù)有效。昔東甌王敬鬼，壽百六十歲。后世怠慢，故衰耗�！庇谑恰傲钤轿琢⒃阶ｌ簦才_(tái)無(wú)壇，亦祠天神上帝百鬼，而以雞卜”。漢武帝也相信這類(lèi)事情，因而“越祠雞卜始用”。
感恩是一種優(yōu)良品德，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，感恩表現(xiàn)在方方面面�！妒酚洝ざY書(shū)》云：“天地者，生之本也。先祖者，類(lèi)之本也。君師者，治之本也。無(wú)天地惡生？無(wú)先祖惡出？無(wú)君師惡治？三者偏亡，則無(wú)安人。故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也。”這里重點(diǎn)解釋了對(duì)天地人感恩的原因。
中華祭拜文化將報(bào)答置于重要地位，特別強(qiáng)調(diào)對(duì)祭拜對(duì)象功德的敬意和報(bào)答。如在公祭軒轅黃帝典禮中，用九響鐘鳴代表中華民族傳統(tǒng)禮儀的最高禮數(shù)，表達(dá)全體中華兒女對(duì)人文初祖軒轅黃帝的無(wú)限景仰和無(wú)比感恩。2019年河南新鄭舉辦的己亥年黃帝故里拜祖大典的祭文稱道：“敬頌人文始祖軒轅黃帝啟迪蒙昧、開(kāi)辟蠻荒、修德懷遠(yuǎn)、封土拓疆、肇造文明、恩澤八方的功德，歌頌中華民族傳承創(chuàng)新、博采眾長(zhǎng)、薪火相傳、再造輝煌的不朽業(yè)績(jī)�！泵磕甑墓婪舜蟮�，都會(huì)贊頌伏羲的創(chuàng)歷法、教漁獵、馴家畜、烹食物、定婚嫁、造書(shū)契、制琴瑟、創(chuàng)八卦等豐功偉績(jī)。
祭拜山川也是為了報(bào)答和表示敬意。這不僅因?yàn)樯酱ńo了人類(lèi)取之不盡、用之不竭的物質(zhì)財(cái)富，而且也因?yàn)樯酱ㄊ侨A夏文明之根。2017年的《祭昆侖山文》，既肯定了昆侖山是“九州萬(wàn)山之祖，中華文明之根”，這里有“皇帝之宮，伏羲之居，昆侖雪山之奇景，民族記憶之歸墟”，又贊頌了昆侖山之貢獻(xiàn)和高度文明：“當(dāng)人類(lèi)之初起，洪水泛濫于中州，唯山陵其可居，先民繁衍于昆丘。中華文明悠久，彩陶盆上，群舞之畫(huà)是證；母系時(shí)代漫長(zhǎng)，西王母后，女國(guó)之事為實(shí)。楚人發(fā)祥于昆侖，屈原致意于楚辭�！奔牢囊岔灀P(yáng)了昆侖山在文化交流中的重要作用：“穆王西行，非僅觀玩奇景；瑤池之會(huì)，或系尋訪情親。絲帛西傳，亞歐諸國(guó)之寶；玉石東進(jìn)，周秦禮儀所尊。前漢張騫通西域，重開(kāi)絲綢之路；后秦法顯游天竺，更求佛國(guó)真經(jīng)。北魏宋云，率使臣以結(jié)中亞；大唐三藏，取經(jīng)典而傳上京�？创饲按撕�，使節(jié)行人，商賈高僧，玉帛往來(lái)，一路好風(fēng)；莫不留足跡于昆侖山下，照清影于青海湖中。”祭文中對(duì)昆侖山的崇敬之情溢于言表。
古人祭拜的另一目的，就是避禍。當(dāng)時(shí)科學(xué)不發(fā)達(dá)，生產(chǎn)力水平低下，人們面對(duì)地震、海嘯、山崩地裂、干旱洪澇等自然災(zāi)害，顯得軟弱無(wú)助，又對(duì)無(wú)常人生產(chǎn)生了恐懼，于是希望求得神靈的庇護(hù)，通過(guò)祭拜神靈，以消除災(zāi)禍。到了現(xiàn)代社會(huì)，仍然有人認(rèn)為人生無(wú)常，有人覺(jué)得世事無(wú)常，有人看到大自然變幻無(wú)常，于是就想通過(guò)祭拜，祈求神靈的庇佑。
三、祭拜活動(dòng)的意義
當(dāng)今各地的祭拜活動(dòng)，都是面向今世，為了此岸。各類(lèi)祭拜盡管主題、規(guī)模、儀程等不盡相同，但從總體來(lái)看，大都具有如下幾方面意義：
一是延續(xù)文脈。中華文化博大精深，5000年文脈沒(méi)有中斷，一直延續(xù)到今天，這在世界歷史上是非常罕見(jiàn)的。祭拜文化是中華文化的重要組成部分，舉辦重大祭拜活動(dòng)，實(shí)際上也是在延續(xù)中華文化。如2019年（己亥年）清明公祭軒轅黃帝典禮上的祭文，就強(qiáng)調(diào)“泱泱華夏，相傳薪火生生不息”。河南新鄭2019年的《己亥年黃帝故里拜祖大典拜祖文》也強(qiáng)調(diào)“中華文明，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”，“薪火相傳，世代景仰。千秋風(fēng)流，代有華章”，也突出延續(xù)文脈這一點(diǎn)。伏羲被稱為中華民族的人文始祖，他的創(chuàng)造八卦、發(fā)明琴瑟、創(chuàng)作樂(lè)曲等活動(dòng)，標(biāo)志著中華文明的起始。甘肅省天水市作為伏羲的誕生地和伏羲文化的發(fā)祥地，自古以來(lái)就有祭拜伏羲的傳統(tǒng)，自秦漢至明清，祭拜不斷，相沿成習(xí)。自2014年以來(lái)，海峽兩岸共祭伏羲，祈福中華民族繁榮昌盛，目的之一是傳承中華文化。具有“萬(wàn)山之宗”顯赫地位的昆侖山，孕育了浪漫神秘、博大精深的昆侖神話和昆侖文化，既是華夏文明的重要源頭之一，又是中國(guó)神話傳說(shuō)的文化之根。上古神人盤(pán)古、女?huà)z、伏羲、大禹、西王母等都曾在此留下神跡仙蹤，道教文化在此誕生。自2010年以來(lái)連續(xù)舉辦“中國(guó)青海昆侖山敬拜大典”，也有文化傳承的目的。2013年8月18日，主辦方對(duì)敬拜大典的目的作了說(shuō)明：“通過(guò)莊嚴(yán)、莊重的敬拜儀式去尋根問(wèn)祖，展示一個(gè)古老民族文化記憶的時(shí)代傳承，喚起對(duì)文化根源的認(rèn)同和對(duì)靈魂家園的追溯和思考�！�2017年8月16日，筆者在接受中國(guó)新聞社記者孫睿的采訪時(shí)說(shuō)：“祭拜大典的舉行對(duì)于弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)文化自信是很有意義的。它對(duì)于當(dāng)?shù)匚幕ㄔO(shè)具有推動(dòng)作用，可以讓外界的民眾對(duì)昆侖文化有深入的了解，增強(qiáng)民族自信心，使傳統(tǒng)文化代代相傳�！贝送猓瑩�(jù)專(zhuān)家學(xué)者的研究，侗族的民間祭拜禮儀“千百年來(lái)在侗族民間相沿成俗，已成為了侗族地區(qū)一種文化的積淀，已成為侗家人日常生活中的源動(dòng)力和精神慰藉”。
二是增強(qiáng)凝聚力。中國(guó)大陸和港澳臺(tái)地區(qū)共祭黃帝，海外華人到大陸參加祭拜黃帝活動(dòng)，說(shuō)明華人普遍意識(shí)到我們有共同的祖先。新世紀(jì)以來(lái)尤其是近年來(lái)，中國(guó)大陸和港澳臺(tái)地區(qū)祭拜軒轅黃帝，參加者都覺(jué)得可以增強(qiáng)凝聚力。如世界客屬總商會(huì)總會(huì)長(zhǎng)李金松參加在香港舉辦的祭拜軒轅黃帝大典后激動(dòng)地說(shuō)：“香港市民很支持恭拜軒轅黃帝活動(dòng)，這讓他們知道了自己的祖根在哪里，也更了解自己的祖先�！崩罱鹚杀硎�，香港“越來(lái)越多人感受到同胞的深厚情感和與祖國(guó)內(nèi)地更緊密的聯(lián)系”。香港工商總會(huì)會(huì)長(zhǎng)林楚昭說(shuō)：“通過(guò)這個(gè)活動(dòng)，讓大家找到自己的‘根’，讓中華兒女更有凝聚力，也能讓大家更加熱愛(ài)自己的祖國(guó)！”澳門(mén)華夏藝術(shù)鑒賞交流會(huì)會(huì)長(zhǎng)張九齡在參加己亥年（2019年）澳門(mén)恭拜軒轅黃帝大典時(shí)，身著大紅色漢服，他說(shuō)：“拜祖本來(lái)就是很神圣、很有儀式感的事，只有穿上最隆重的禮服，才能表達(dá)出對(duì)祖先的敬意，同時(shí)也更有責(zé)任感，傳承弘揚(yáng)我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化�！迸_(tái)灣新北市前市長(zhǎng)朱立倫在參加己亥年（2019年）軒轅黃帝拜祖大典時(shí)說(shuō)：“中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，兩岸同胞都是炎黃子孫，自然應(yīng)該互相交流，增進(jìn)情誼�！彼硎荆骸皟砂锻耐N，同時(shí)祭拜祖先，相信也一定能攜手共創(chuàng)中華民族的美好未來(lái)�！迸_(tái)灣莊敬高級(jí)工業(yè)家事職業(yè)學(xué)校董事黎俊雄說(shuō)：“大典在臺(tái)灣舉辦了六屆�？吹皆絹�(lái)越多的年輕面孔，表明越來(lái)越多臺(tái)灣年輕人有了作為炎黃子孫的歸屬感�！彼瑫r(shí)也希望有更多的年輕人加入進(jìn)來(lái)，“把傳統(tǒng)文化傳承下去”。廣東省惠州市政協(xié)原主席在談到他們千里迢迢到黃帝故里拜軒轅黃帝的現(xiàn)實(shí)意義和重要價(jià)值時(shí)強(qiáng)調(diào)，要“發(fā)揚(yáng)尋根問(wèn)祖的民族傳統(tǒng)，找尋我們客家人和中華兒女心靈的故鄉(xiāng)”；“親身感受和認(rèn)知黃帝文化，增強(qiáng)對(duì)中華民族文化的自信心和自豪感”；“大力弘揚(yáng)中華文化，推動(dòng)建設(shè)中華民族共有精神家園”；“沿波討源，因枝振葉，增強(qiáng)中華民族的凝聚力和感召力”；“激發(fā)我們客家人的文化自覺(jué)和文化自信”；“發(fā)揮黃帝文化的精神紐帶作用，團(tuán)結(jié)和凝聚各界為實(shí)現(xiàn)祖國(guó)完全統(tǒng)一和中華民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)我們的力量”。所談的六個(gè)方面，主要強(qiáng)調(diào)凝聚力，突出凝聚力的價(jià)值。有的學(xué)者認(rèn)為，對(duì)株洲炎帝陵進(jìn)行修復(fù)以及謁陵祭祖，“已成為弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化、團(tuán)結(jié)凝聚海內(nèi)外同胞的重要平臺(tái)”。祭拜山川，也有助于增強(qiáng)凝聚力。有專(zhuān)家認(rèn)為，昆侖山是“黃帝在地上的行宮”，又是“先民們最為向往的理想樂(lè)園”；而且，我國(guó)至少有三分之二的民族與昆侖文化關(guān)系密切，“昆侖文化是我國(guó)多民族共同傳承享用的精神財(cái)富”。因此，舉辦昆侖山敬拜大典，對(duì)于促進(jìn)多民族對(duì)祖國(guó)大家庭共同文化的認(rèn)知以及增強(qiáng)中華民族的凝聚力，都具有重要意義。
三是激勵(lì)后人。目前，各地政府舉辦的祭拜活動(dòng)的祭拜對(duì)象，或是對(duì)中華民族作出過(guò)巨大貢獻(xiàn)、在歷史上占有極其重要的地位、有深遠(yuǎn)影響的人物，或是與當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)的歷史偉人，即便是傳說(shuō)中的人物，也是對(duì)人類(lèi)有恩德、有功績(jī)、有影響的人物。他們的功德始終會(huì)對(duì)后人產(chǎn)生重大影響，激勵(lì)著一代一代人積極向上，為社會(huì)作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。且不說(shuō)祭拜黃帝、伏羲、孔子等活動(dòng)對(duì)今人的激勵(lì)作用，就是祭拜祖先，也對(duì)后人有一定的激勵(lì)功能。《禮記·祭統(tǒng)》云：“為先祖者，莫不有美焉，莫不有惡焉。銘之義，稱美而不稱惡，此孝子孝孫之心也。”盡管自古就有“其先祖無(wú)美而稱之，是誣也；有善而弗知，不明也；知而弗傳，不仁也。此三者君子之所恥”的說(shuō)法，但人們對(duì)祖先往往會(huì)稱其美、揚(yáng)其善。因此，祭拜祖先，既有緬懷之意，又有感恩之意，祭拜者也會(huì)向列祖列宗匯報(bào)自己的事業(yè)、家庭，還會(huì)表達(dá)發(fā)揚(yáng)光大祖宗功德之意。祭拜者通過(guò)祭拜，繼承優(yōu)良家風(fēng)，生發(fā)出更加積極向上的動(dòng)力，努力為先人爭(zhēng)光添彩�，F(xiàn)在有的村莊、社區(qū)建祠堂，也有激勵(lì)后人的目的。山東省榮成市俚島鎮(zhèn)大莊許家村現(xiàn)有268戶、680人，2015年被評(píng)為全國(guó)文明村。村中建有許氏祠堂，祠堂外兩面墻上寫(xiě)著“先祖德望在，后輩業(yè)績(jī)高”八個(gè)大字，對(duì)后代寄予厚望。2019年4月23日，我?guī)ш?duì)在該村調(diào)研時(shí)，該村干部告訴我們，他們建祠堂和定期祭拜，就是希望后人做出業(yè)績(jī)，無(wú)愧于先人。中國(guó)歷來(lái)重視修身、齊家、治國(guó)、平天下的傳統(tǒng)，每個(gè)人、每個(gè)家庭都積極向上，就會(huì)營(yíng)造出全社會(huì)積極向上的氛圍，匯聚起中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大力量。
四是活躍文化生活。一般來(lái)說(shuō)，祭拜活動(dòng)非常莊嚴(yán)肅穆，但隨著時(shí)代的變化和觀念的更新，祭拜活動(dòng)演變?yōu)槲幕顒?dòng)，祭拜文化成為中華文化的重要組成部分。從目前的一些重大祭拜活動(dòng)來(lái)看，除了活動(dòng)本身具有載歌載舞的內(nèi)容外，大典前后往往會(huì)有一些文化活動(dòng)。如在己亥年（2019年）澳門(mén)恭拜軒轅黃帝大典現(xiàn)場(chǎng)，作為祭拜活動(dòng)的重要內(nèi)容，內(nèi)地50名小學(xué)生和澳門(mén)50名學(xué)生“同穿漢服，并用歌舞、武術(shù)、詩(shī)歌朗誦、傳統(tǒng)禮儀表演等形式，祭拜軒轅黃帝”。2019年，陜西省除舉辦公祭軒轅黃帝典禮外，還舉辦了“清明公祭軒轅黃帝（第十二屆）海峽兩岸名家書(shū)畫(huà)展”和“國(guó)風(fēng)·秦韻——華夏同根主題音樂(lè)會(huì)”等系列活動(dòng)。在舉辦己亥年（2019年）黃帝故里拜祖大典期間，河南省還舉辦了第十三屆中國(guó)（河南）國(guó)際投資貿(mào)易洽談會(huì)、特色文化體驗(yàn)游、文化創(chuàng)意產(chǎn)品展示等相關(guān)活動(dòng)。其他一些地方舉辦祭拜活動(dòng)，也往往會(huì)與文化節(jié)、旅游節(jié)聯(lián)系在一起。如舉辦“2017中國(guó)青海昆侖山敬拜大典”的次日（8月17日），格爾木市人民政府舉辦了昆侖文化研究院成立儀式，筆者有幸見(jiàn)證了這一盛事。有的少數(shù)民族把祭拜和文化融為一體，從某種意義上說(shuō)，祭拜活動(dòng)就是文化娛樂(lè)活動(dòng)。南宋周去非的《嶺外代答》載：“瑤人每歲十月旦，舉峒祭都貝大王于其廟前，男女之無(wú)夫家者，男女各群，連袂而舞，謂之踏搖�！笨梢�(jiàn)瑤人在祭拜盤(pán)王時(shí)男女老少載歌載舞，通宵達(dá)旦，持續(xù)幾天�，幾鍩o(wú)論是祭拜神靈還是祭拜祖先，“程序規(guī)范有序，場(chǎng)面莊嚴(yán)肅穆，內(nèi)容豐富多彩，活動(dòng)精彩紛呈，歌舞齊全，熱鬧非凡，具有全民性、區(qū)域性、多樣性、神秘性、傳承性、愉悅性等特點(diǎn)”。在有的學(xué)者看來(lái)，祭拜的目的“是敬神、樂(lè)神，因而常常伴隨著歌舞，人們?cè)诰瓷駱?lè)神的過(guò)程中自己的心靈也得到放松、愉悅和提升”。有的學(xué)者認(rèn)為，祭拜活動(dòng)“是布依族大眾娛樂(lè)的主要方式”。集體的祭拜典禮“簡(jiǎn)直是布依族地區(qū)一次全民族的盛會(huì)”。祭拜之日，“大家全體歇業(yè)，放下農(nóng)活，身著民族盛裝，參與其中，盡情玩樂(lè)”。有的祭拜儀式，“極具觀賞性和娛樂(lè)性，如坡崗布依族祭石時(shí)的上山獅表演和祭祖時(shí)的舞獅燈，整個(gè)活動(dòng)精彩紛呈，富于藝術(shù)性和娛樂(lè)觀賞性，是該地區(qū)群體性的娛樂(lè)盛宴”。
四、余論
祭拜文化的繁榮發(fā)展，彰顯著中國(guó)人的文化自信。盡管各地的祭拜活動(dòng)都規(guī)模宏大，儀程完整，但也有個(gè)別祭拜活動(dòng)由公司負(fù)責(zé)運(yùn)作，更多地考慮經(jīng)濟(jì)效益。也有個(gè)別活動(dòng)，熱衷于形式和排場(chǎng)，喜歡請(qǐng)明星助演。祭拜文化如何才能沿著正確軌道持續(xù)發(fā)展，始終保持生機(jī)與活力，這是一個(gè)見(jiàn)仁見(jiàn)智的問(wèn)題。我個(gè)人覺(jué)得，“政府主導(dǎo)、專(zhuān)家參與、民眾支持”，是比較理想的機(jī)制或模式。政府主導(dǎo)，既會(huì)保證各種活動(dòng)始終體現(xiàn)核心價(jià)值觀和主題的時(shí)代性，又會(huì)發(fā)揮政府的溝通協(xié)調(diào)作用，強(qiáng)力推動(dòng)各項(xiàng)活動(dòng)順利開(kāi)展。如由河南省人民政府主辦的己亥年（2019年）黃帝故里拜祖大典，繼續(xù)堅(jiān)持“同根同祖同源，和平和睦和諧”的主題，所以，在全部活動(dòng)設(shè)計(jì)和流程中，始終強(qiáng)化愛(ài)國(guó)主題和國(guó)家意識(shí)。專(zhuān)家參與就是專(zhuān)家學(xué)者充分發(fā)揮自己的專(zhuān)業(yè)優(yōu)勢(shì)，在項(xiàng)目論證、方案設(shè)計(jì)、祭拜文化的科學(xué)性和品位提升等方面貢獻(xiàn)智慧。專(zhuān)家學(xué)者在提供意見(jiàn)、建議和設(shè)計(jì)方案時(shí)，要堅(jiān)持講社會(huì)良心、實(shí)事求是的原則和學(xué)術(shù)獨(dú)立精神，不跟風(fēng)，更不為利益所驅(qū)使，絕不提供一些沒(méi)有依據(jù)甚至篡改史實(shí)的所謂“專(zhuān)家意見(jiàn)”。民眾支持包括民眾捐獻(xiàn)、對(duì)文化遺址及遺跡的保護(hù)、對(duì)文化遺產(chǎn)的傳承、對(duì)祭拜大典等各類(lèi)活動(dòng)的參與等。只有民眾大力支持，祭拜文化才有堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，才能發(fā)揚(yáng)光大。
文章來(lái)源：民俗學(xué)論壇
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