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標(biāo)題: 中華民族共同體意識(shí)的歷史演進(jìn)——基于壯族布洛陀史詩(shī)的思考 [打印本頁(yè)]
作者: 鹽都區(qū)圖書(shū)館    時(shí)間: 2020-11-3 16:00
標(biāo)題: 中華民族共同體意識(shí)的歷史演進(jìn)——基于壯族布洛陀史詩(shī)的思考
【民俗文化】中華民族共同體意識(shí)的歷史演進(jìn)——基于壯族布洛陀史詩(shī)的思考
內(nèi)容提要：在布洛陀史詩(shī)的形成過(guò)程中，不斷強(qiáng)化的中華民族觀念為壯族的中華民族共同體意識(shí)之萌芽和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；具體而言，布洛陀史詩(shī)中有關(guān)多民族經(jīng)濟(jì)交往、文化交流及制度交融等的記載都保存了相關(guān)信息。這成為壯族與其他民族共同創(chuàng)造輝煌燦爛的中華文明之歷史佐證，并為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)提供源源不竭的精神動(dòng)力。此外，搜集整理“布洛陀史詩(shī)”的歷程也是對(duì)其中華民族共同體意識(shí)的再發(fā)現(xiàn)過(guò)程。關(guān)鍵詞: 壯族；中華民族共同體意識(shí)；史詩(shī)；布洛陀

中華民族是由56個(gè)民族共同組成的大家庭。正確認(rèn)識(shí)和處理好多民族的關(guān)系是社會(huì)主義新時(shí)期決勝小康的關(guān)鍵因素之一。只有各民族和睦相處，同心協(xié)力，才能實(shí)現(xiàn)人民安居樂(lè)業(yè)，國(guó)家安寧發(fā)展，社會(huì)穩(wěn)固進(jìn)步。2014年5月，習(xí)近平總書(shū)記曾就民族問(wèn)題作出面向新時(shí)代的全新指示，提出“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的民族工作主旋律。黨的十九大報(bào)告明確樹(shù)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想旗幟，在民族工作方面提出“全面貫徹黨的民族政策，深化民族共同體意識(shí)，加強(qiáng)各民族交往交流交融，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”。習(xí)總書(shū)記提出的“中華民族共同體意識(shí)”有其深厚的歷史與文化傳統(tǒng)根基，得到各界人士的熱烈擁護(hù)與響應(yīng)。在中國(guó)多民族文學(xué)領(lǐng)域，中華民族大家庭的觀念在各層面均有反映，是今日倡導(dǎo)與增強(qiáng)中華民族共同體意識(shí)觀的深厚基礎(chǔ)。在被譽(yù)為壯族“百科全書(shū)”的布洛陀史詩(shī)中，中華民族共同體意識(shí)的雛形以敘事內(nèi)容、情節(jié)構(gòu)架、形象塑造、儀式融合等方式得到呈現(xiàn)。


一 壯族的中華民族共同體意識(shí)淵源
“中華民族共同體”這一概念是對(duì)我國(guó)多民族“交往交流交融”歷史的重要提煉。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)多民族保持著友好往來(lái)，彼此的經(jīng)濟(jì)、文化、科技等互通頻繁，“中華民族共同體”是中國(guó)社會(huì)內(nèi)部發(fā)展的結(jié)果。中華民族共同體意識(shí)隨著“中華民族”概念的萌芽與發(fā)展而不斷增強(qiáng)，其主要特征是多民族對(duì)國(guó)家與中華民族的共同認(rèn)同，視彼此為大家庭中平等、互利、互不可缺的一員。這種共同體意識(shí)包含了政治、歷史、文化、經(jīng)濟(jì)、情感等多方面的共性認(rèn)識(shí)。其中，壯族先民作為生活在中國(guó)南疆的人口第二大民族，與周邊其他民族往來(lái)頻繁。他們積極吸收從北面而來(lái)的中原漢文化，又將自己的智慧與他民族分享，造就了“美美與共”的中華多民族共處局面。壯族先民素有深厚的中華民族共同體“家國(guó)”意識(shí)。他們與中華民族大家庭中的其他民族先民一直維系著多重交流，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同發(fā)展。作為世界上最早種植水稻的族群之一，他們將水稻種植技術(shù)與其他來(lái)到嶺南的民族先民共享。與此同時(shí)，壯族與其他民族先民又受益于漢族先進(jìn)水利灌溉系統(tǒng)，推動(dòng)了嶺南稻作農(nóng)業(yè)的進(jìn)步。漢代馬援遠(yuǎn)征交趾，在嶺南地區(qū)組織人力修治城郭，幫助各民族先民開(kāi)渠引水，灌溉水田。民眾因此獲益，建起伏波廟以示追憶感恩。至今在嶺南還頗多伏波廟，流傳著關(guān)于馬援的諸多傳說(shuō)。根據(jù)文字記載，壯族先民從商代就開(kāi)始向中原中央王朝進(jìn)貢，彼此之間保持著密切的往來(lái)。居住于郁林郡的壯族先民，向中央王朝進(jìn)貢釀酒用的郁草。這種酒是商朝人為祭祀祖先才制作的。漢朝時(shí)，中央政權(quán)曾請(qǐng)來(lái)越人巫師執(zhí)行求雨巫術(shù)，并采用壯族先民傳統(tǒng)的雞卜來(lái)預(yù)測(cè)。諸如此類(lèi)跨族群交流活動(dòng)奠定了壯族對(duì)中華文明的認(rèn)同。     歷史上，壯族先民為中華民族之團(tuán)結(jié)作出了持續(xù)貢獻(xiàn)。中華民族大家庭自古以和諧共處為主流，各民族先民之間彼此互助互愛(ài)。壯族先民從理念到行動(dòng)都踐行著這一原則，始終維護(hù)中華民族的共同利益。壯族先民、高州俚人首領(lǐng)冼夫人，歷經(jīng)南梁、陳、隋三朝中央政權(quán)，始終奉行與他民族交好、維護(hù)中華民族團(tuán)結(jié)的原則。在兒子被叛亂之徒劫持后，冼夫人依然堅(jiān)持國(guó)家至上的原則：“我為忠貞，經(jīng)今兩代，不能惜汝輒負(fù)國(guó)家”。冼夫人歷經(jīng)三朝為官，顧全中華民族大家庭的穩(wěn)定和統(tǒng)一大局，促進(jìn)了中原漢族與嶺南壯族先民等少數(shù)民族的往來(lái)。明朝時(shí)，地處右江河谷的田州土官瓦氏夫人，受中央朝廷派遣前往東南沿�？官痢ＫH率六千（一說(shuō)七千）俍兵奔赴抗倭前線，“誓不與賊俱生”，打贏了抗倭的第一場(chǎng)戰(zhàn)役。此后，瓦氏夫人挫敗了倭寇的進(jìn)犯，保衛(wèi)了中央王朝的領(lǐng)土安全，贏得東南沿海各族人民的贊譽(yù)。廣西西林的岑氏土司是保衛(wèi)邊疆的一支重要力量。岑毓英曾坐鎮(zhèn)中法戰(zhàn)爭(zhēng)之桂西戰(zhàn)線并取得大捷。他在中越邊界的劃定工作中，對(duì)法國(guó)始終堅(jiān)持“疆界可分而北圻斷不可割，通商可許而廠利斷不容分”的原則，維護(hù)了中華民族的國(guó)土安全和民眾利益。岑毓英之子岑春煊，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)曾為國(guó)遠(yuǎn)赴戰(zhàn)場(chǎng)，為官期間力求革新為國(guó)分憂，鐵面無(wú)私懲辦貪官，人送綽號(hào)“官屠”。辛亥革命后，岑春煊支持革命派，在護(hù)法運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮了舉足輕重的作用，加速實(shí)現(xiàn)了袁世凱的倒臺(tái)。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)時(shí)，他還資助國(guó)民革命軍第十九路軍的抗日行動(dòng)。在上述壯族先民杰出人物的身上，中華多民族的“國(guó)家”觀念展現(xiàn)得淋漓盡致。他們雖然出身華南邊陲之地，卻保持了對(duì)中華的忠貞之心，致力于多民族國(guó)家的國(guó)土安寧與人民的安居樂(lè)業(yè)。這種國(guó)家意識(shí)，突破了某個(gè)政權(quán)或朝代的限制，與今日提倡中華民族共同體意識(shí)是一脈相承的。從古至今，壯族人民通過(guò)多種途徑培育了“中華民族共同體”意識(shí)的萌芽，在口頭傳統(tǒng)意識(shí)中也有體現(xiàn)。





二 壯族口頭傳統(tǒng)中的中華民族共同體意識(shí)積淀

壯族歷史上與日俱增的中華民族共同體意識(shí)，在傳承至今的民間口頭傳統(tǒng)中得到了充分體現(xiàn)。這主要是通過(guò)選擇敘事主題、構(gòu)架相關(guān)情節(jié)、塑造生動(dòng)形象、融合多元載體等方式來(lái)實(shí)現(xiàn)。在敘事主題方面，壯族人民選擇具有家國(guó)情懷的主題、吸收借鑒其他民族優(yōu)秀的主題來(lái)表達(dá)壯族人民對(duì)中華民族與國(guó)家的認(rèn)同。如民間敘事長(zhǎng)詩(shī)《瓦氏夫人》、壯劇《瓦氏夫人》等都再現(xiàn)了瓦氏夫人驅(qū)除倭寇、保衛(wèi)中華領(lǐng)土的主題。與此同時(shí)，他們還通過(guò)吸收、借用其他民族的優(yōu)秀文學(xué)主題來(lái)表達(dá)本民族的觀點(diǎn)與立場(chǎng)，促進(jìn)中華民族美好道德品質(zhì)的傳播。比如將漢族的神話人物舜、傳統(tǒng)思想“二十四孝”等進(jìn)行了符合民族審美習(xí)慣的改編，采用歌謠的形式創(chuàng)作出新的作品《特舜》《二十四孝歌》等。在具體敘事情節(jié)方面，民族之間堅(jiān)不可破的情誼常常進(jìn)入他們口頭傳統(tǒng)的情節(jié)設(shè)計(jì)之中。如神話《神弓寶劍》里提到中原漢族先民與西甌、駱越等不同族群，他們彼此保持著密切聯(lián)系和友好往來(lái)。雖然受烏龜精挑撥離間，西甌和駱越之間產(chǎn)生了誤會(huì)，但他們最終破除敵人的詭計(jì)，并與中原人民之間世代交好，誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)。在形象塑造方面，壯族人民刻畫(huà)、宣傳了促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)中華利益的諸多人物形象，既包括本民族的人物形象如瓦氏夫人、劉三姐等，也包括其他民族的人物形象，如祭瑤娘儀式中的瑤娘等。在壯族地區(qū)流傳至今的劉三姐歌謠，既有五言壯語(yǔ)歌謠，也有大量的七言漢語(yǔ)桂柳方言歌謠，這是壯、漢民族在歌謠傳承中交流的結(jié)果。田林縣祭祀瑤娘的傳說(shuō)里，一位瑤族姑娘愛(ài)上了壯族的小伙子，她沖破民族之間不通婚的藩籬，來(lái)到弄光村做了媳婦。她用瑤族民間醫(yī)術(shù)為大家治病，贏得了壯人的愛(ài)戴。這位瑤族姑娘去世后，村民們把她視為本屯的始祖之一，并在農(nóng)歷正月二十五日進(jìn)行祭祀。在這一天，人們舉行各種紀(jì)念活動(dòng)，對(duì)唱山歌、跳祭祀舞等�！艾幠铩钡男蜗罂赡苡衅湓�，但更多的是壯族人民對(duì)壯瑤民族關(guān)系藝術(shù)化提煉的結(jié)果。作為本土居民的壯族和后來(lái)到此地的瑤族人民在交往接觸的過(guò)程中，彼此關(guān)系日益融洽，實(shí)現(xiàn)了“你中有我、我中有你”的和睦相處，為中華民族大家庭的穩(wěn)固作出了貢獻(xiàn)。除了口頭傳統(tǒng)本身，壯族口頭傳統(tǒng)的載體——儀式、文字等也都博采眾長(zhǎng)，吸收了他民族的長(zhǎng)處。這使得壯族的口頭傳統(tǒng)傳承更為豐富多元。例如，壯族人民借鑒漢字創(chuàng)造“方塊壯字”，使之成為記錄壯語(yǔ)的有用工具。方塊壯字在布洛陀史詩(shī)、嘹歌等的傳承中發(fā)揮了特殊的功能。又如布洛陀史詩(shī)演述所依托的各類(lèi)儀式，有的融合了道教內(nèi)容，使用漢語(yǔ)方言作為輔助語(yǔ)言。以右江流域的壯族祭灶儀式為例，祭灶過(guò)程中，儀式專(zhuān)家布麼首先用壯語(yǔ)吟誦布洛陀史詩(shī)，接著用漢語(yǔ)桂柳方言演述獻(xiàn)酒獻(xiàn)肉的內(nèi)容，最后又切換壯語(yǔ)來(lái)完成布洛陀史詩(shī)的吟誦。整個(gè)儀式還吸收了漢族道教的畫(huà)符、噴火等做法。




三 布洛陀史詩(shī)的中華民族共同體意識(shí)形成

布洛陀史詩(shī)是壯族先民世代傳承的口頭傳統(tǒng)精華，產(chǎn)生時(shí)間可上溯至萬(wàn)年前。經(jīng)過(guò)歷代壯族先民的不斷加工與精煉，布洛陀史詩(shī)集萃了不同時(shí)期的民族觀念。在這一過(guò)程之中，“中國(guó)”與“中華民族”等概念日益在壯族人民的思想中扎根、發(fā)芽，并成為他們價(jià)值觀中自我認(rèn)同的重要準(zhǔn)則。這種將中國(guó)視為“大家庭”、將中華民族各民族視為“共同體”的觀念，具體表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等多方面的借鑒與吸收之中。（一）經(jīng)濟(jì)交往奠定了基礎(chǔ)布洛陀史詩(shī)將谷種、牛、金屬器具等重要生產(chǎn)生活要素的出現(xiàn)與其他民族先民的幫助聯(lián)系起來(lái)，反映了中華民族先民彼此在經(jīng)濟(jì)上往來(lái)的事實(shí)。壯族先民生活的嶺南地區(qū)有自己獨(dú)特的物質(zhì)資源，南海的龜甲、合浦郡的珍珠、翠羽、短狗等，都曾受中原青睞。壯族的織錦被譽(yù)為中國(guó)四大名錦之一，是奉獻(xiàn)給中央朝廷的貢品。與此同時(shí)，作為原住民的壯族先民亦善待從四面八方遷徙而來(lái)的漢、苗、瑤等先民，時(shí)常將村里的土地分給來(lái)者，贈(zèng)與谷種播種，使遷徙者能夠安居樂(lè)業(yè)。各民族先民在經(jīng)濟(jì)上的互通有無(wú)是主流，但也曾出現(xiàn)像漢朝呂后禁止向南越國(guó)輸出鐵器及其他物品的情況。總體上看，經(jīng)濟(jì)上的交往促進(jìn)了壯族人民內(nèi)心的“中華民族”觀念。布洛陀史詩(shī)提及的商品交易母題，是壯族與周邊民族先民發(fā)生物資交流的反映。史詩(shī)中常將商人稱(chēng)為“hag”（郝），以區(qū)別于當(dāng)?shù)貕炎逑让瘢ū镜厝耍? 客人有空來(lái)販賣(mài)，上來(lái)隘口賣(mài)貨物，走了兩個(gè)月的路，就來(lái)投宿在山遙”。在壯族先民社會(huì)里游走的商人以漢族人為主，他們深入壯族先民地區(qū)，滿(mǎn)足了當(dāng)?shù)囟鄻踊奈镔|(zhì)需求。壯族先民將他們?cè)诘咀魃a(chǎn)中的富余轉(zhuǎn)化為商品，促進(jìn)了壯族社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)的萌芽。史詩(shī)中常見(jiàn)布洛陀、姆洛甲指點(diǎn)造物，而在有的文本中，見(jiàn)多識(shí)廣的客人成為了造物的指導(dǎo)者。例如，造牛篇章里說(shuō)，王造牛之后放任牛到田地里吃糧食，牛被砍殺，�；晏由�。王無(wú)�？捎�，只能自己犁田，渾身酸痛。幸而得到商販的指點(diǎn)，到牛市上去買(mǎi)牛，牛買(mǎi)回來(lái)又贖回牛魂，才有牛犁田。在田陽(yáng)玉鳳鎮(zhèn)流傳的布洛陀史詩(shī)則說(shuō)，從北方來(lái)的商人“hek”（客人）與壯人做“buenq”（買(mǎi)賣(mài)），夜晚住宿于王家，看到王因犁田渾身酸痛，就指導(dǎo)王來(lái)造水牛、黃牛、馬、豬、雞等�！扒笆廊彼＃瞄L(zhǎng)石犁田，用山石犁地。夜晚王叫喊身痛，半夜王叫嚷身病，（有）來(lái)做買(mǎi)賣(mài)的北方客人，（有）來(lái)做商販的南方客人，客人就問(wèn)喋喋，客人就問(wèn)滔滔，夜晚怎么叫痛，半夜怎么喊�。客蹙突卮鹫f(shuō)，王就回話說(shuō)，缺頭水牛犁田，缺頭水牛犁地，要長(zhǎng)石頭犁田，要山石犁地，為此就喊身痛。客人聽(tīng)到這句話，（說(shuō)）造水牛有何難，人會(huì)造就容易，造牛在河邊，水牛角朝后，黃牛角朝前，造馬在草叢，兩腿踢向后，造豬在洞中，造雞在屋檐下”。歷史上，壯族先民對(duì)外秉持著開(kāi)放互利互惠的原則，積極吸納商販所帶來(lái)的的各類(lèi)先進(jìn)技術(shù)理念。根據(jù)史詩(shī)內(nèi)容，他們與外來(lái)的他民族商人不但存在經(jīng)濟(jì)上的往來(lái)，互通有無(wú)，還將他們留宿于家中，可見(jiàn)彼此相互信任，關(guān)系和諧。早期壯族先民地區(qū)的鐵器生產(chǎn)與牛耕的出現(xiàn)還得益于從中原前來(lái)為官、經(jīng)商的漢人的推動(dòng)。其中比較有名的人物有馬援、任延、杜預(yù)等。如西晉時(shí)期，杜預(yù)上疏朝廷，力主在中國(guó)南方推廣牛耕。當(dāng)時(shí)官府還設(shè)牧場(chǎng)養(yǎng)牛，將大批耕牛調(diào)撥南方地區(qū)，使牛耕得以普及。可見(jiàn)，壯族先民地區(qū)的物質(zhì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展，離不開(kāi)其他民族人民的幫助。他們?cè)跉v史上彼此往來(lái)結(jié)下的深厚友誼，成為壯族觀念中“中華民族共同體”的牢固基礎(chǔ)。壯族先民還曾和漢人商販、山里瑤人合作，把先王造出的銅挖掘出來(lái)，通力進(jìn)行冶煉�！巴谀勉~上岸，挖拿銅上堤，破銅做多片，割銅做多塊，去和瑤人同住，去跟壯人作伴。進(jìn)山林燒好炭，好炭得成堆，要空心樹(shù)做風(fēng)箱，要雞毛做拉桿，擺在田峒中的茅草棚”。第一瓢銅水造出銅印管天下，第二瓢銅水造出銅鼓管理部族，剩下的十瓢銅水分別造出布麼用的銅鈴、盤(pán)古的鑼、皇帝和王的銅錢(qián)等銅制品。壯族與他族人民一起開(kāi)發(fā)本土礦藏，獲得他民族的冶煉技術(shù)支持。根據(jù)史詩(shī)記載，當(dāng)有“客人”（商販）客死他鄉(xiāng)，壯族先民情同手足地幫助料理后事。當(dāng)時(shí)，“你（即商販，筆者注）的魂離身漫游，你的汗水浸滿(mǎn)身，夜里你哎喲呻吟，以為你累才呻吟，找來(lái)吃的你不吃，你的身子脫靈廟，你的臉色青紫色”，客人撒手人寰，壯族先民幫助死者的兄弟、大舅子處理喪葬事宜。布麼還為客人送魂，使之回歸祖籍得以安生。正因?yàn)閴炎逑让癜淹鈦?lái)的客人視為親朋好友，才會(huì)以自己的習(xí)俗禮節(jié)去幫助料理后事。這體現(xiàn)出壯族與他民族文化交流的深厚廣泛，增進(jìn)了多民族彼此的認(rèn)同與一體觀。（二）文化交流提供了動(dòng)力經(jīng)濟(jì)上的交往并不是壯族先民與他民族人民交往的唯一內(nèi)容。與經(jīng)濟(jì)交往同時(shí)進(jìn)行的還有文化上的接觸與交流。隨著商貿(mào)往來(lái)的日益密切，壯族先民與漢、苗、瑤等多民族的文化碰撞激發(fā)了彼此文化的創(chuàng)新與突破，提供了鮮活的發(fā)展動(dòng)力，使壯族及其先民的文化展示出吸收與消化他民族優(yōu)秀文化的蓬勃景象。比如壯族采用自己傳統(tǒng)的五言歌謠形式，將漢族的許多民間故事改寫(xiě)為長(zhǎng)詩(shī)，并根據(jù)自己民族的審美習(xí)慣對(duì)部分情節(jié)與母題進(jìn)行了改編，使之傳唱至今，代表作有《梁山伯與祝英臺(tái)》《蔡伯喈》等。對(duì)他文化的學(xué)習(xí)與借鑒豐富了壯族人民的精神文化生活，使他們不但了解和理解中華民族大家庭中的他民族文化，而且欣賞、認(rèn)同中華民族整體文化中的精髓。由此，文化上的交流引導(dǎo)著壯族人民內(nèi)心的中華民族一體意識(shí)不斷深入。隨著文化交流的頻繁、擴(kuò)大與深入，壯族與他民族人民之間“你中有我，我中有你”的共生景象日益繁盛，這個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程在布洛陀史詩(shī)的神靈系統(tǒng)、母題、手抄本傳承及儀式展演等方面都有所體現(xiàn)。布洛陀史詩(shī)的神靈系統(tǒng)吸收了漢族信仰中的部分人物，包括盤(pán)古、混沌、伏羲、神農(nóng)、玉皇大帝、太上老君、燧人氏、城隍、孔圣人等。有的直接取其名而不加變動(dòng)，比如玉皇、太白金星。有的改變了性別，個(gè)數(shù)也發(fā)生了改變，比如神農(nóng)經(jīng)常被稱(chēng)為神農(nóng)婆，或被認(rèn)為是一對(duì)夫妻。有的則只是名稱(chēng)上的借用。比如混沌，有“天地混沌如雞子,盤(pán)古生其中”之說(shuō)。這里的混沌，指的是天地迷蒙的一種狀態(tài)。除了指天地的狀態(tài)，在漢文化中對(duì)混沌的解釋主要有三種。其一，將混沌視為帝鴻氏的兒子�！妒酚洝の宓郾炯o(jì)·第一》有云，“昔帝鴻氏有不才子，掩義隱賊，好行兇慝，天下謂之渾沌�！逼涠�，混沌為中央之帝，無(wú)七竅�！肚f子·內(nèi)篇·應(yīng)帝王第七》有云：“南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌�！逼淙煦鐬橐环N神獸�！渡癞惤�(jīng)·渾沌》里記錄，“昆侖西有獸焉，其狀如犬，長(zhǎng)毛四足，似羆而無(wú)爪，有目而不見(jiàn)，行不開(kāi)。有兩耳而不聞，有人知往，有腹無(wú)五臟，有腸直而不旋，食物徑過(guò)。人有德行而往抵觸之。有兇德則往依憑之。天使其然，名渾沌�！毕噍^之下，布洛陀史詩(shī)里雖借用了混沌一名，其所展示的人物形象卻完全不同。例如，大化板升鄉(xiāng)一帶流傳的布洛陀史詩(shī)說(shuō)，古代女人部族的首領(lǐng)到山坡上迎風(fēng)受孕，得一子。“生兒不像兒，兒頭像長(zhǎng)條石，兒身體似磨刀石，頭連頸沒(méi)有脖，手上沒(méi)有一塊肉，喉管也沒(méi)有”。女王把他丟棄在田野里，卻被天上的飛鳥(niǎo)、路過(guò)的黃牛及彩虹保護(hù)。過(guò)了三天九夜，孩子才生長(zhǎng)齊全。女王把他接回家，取名叫混沌。混沌長(zhǎng)大后，被祖宜婆迷戀�！盎煦缛タ此铮フ一煦�，混沌去要菜，她去跟混沌，混沌去看水，祖宜婆就偷偷跟隨”�；煦缭谏嫌螞_涼，祖宜婆在下游洗澡，于是她懷上混沌的孩子，生下十個(gè)兒女，包括布洛陀和麼淥甲。可見(jiàn)，壯族先民在與中華民族其他先民——尤其是漢族——相處的過(guò)程中，積極進(jìn)取地學(xué)習(xí)他民族文化中可吸收與借鑒的內(nèi)容，豐富自己的精神生活，使自己的世界觀既保持著本族群的特色，又吸納了在當(dāng)時(shí)看來(lái)先進(jìn)的理念精粹。布洛陀史詩(shī)的母題吸收了中國(guó)其他民族的文化內(nèi)容，增強(qiáng)了壯族人民對(duì)中華多元文化的認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步加深了他們對(duì)中華民族文化多元一體的認(rèn)同。這種文化上的交流涵蓋廣泛，既有部分內(nèi)容上的借鑒，又有對(duì)整個(gè)母題的“移花接木”。例如，壯族先民將漢族的孝道故事改編為壯語(yǔ)韻文詩(shī)，和史詩(shī)內(nèi)容有機(jī)融合在一起，在喪葬儀式中演述，以此弘揚(yáng)孝道、教人向善。在母親葬禮上要吟誦的《目連經(jīng)》出自佛教《佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)》，在東漢時(shí)期就已從印度傳入漢族地區(qū)。該經(jīng)文講述目連極有孝道及佛心，為報(bào)答母親的養(yǎng)育之恩，從地獄中將母親從餓鬼道中拯救出來(lái)，遂舉辦盂蘭盆會(huì)，讓母親得以吃飽并最終進(jìn)入天堂。在漢族地區(qū)，這一經(jīng)文演變出敦煌變文和目連戲兩種形式，內(nèi)容上凸顯出佛教的神威和地獄的可怖。相較之下，壯族的《目連經(jīng)》雖提及目連之名，卻較少提及目連救母的內(nèi)容，主要敘述母親去世后子女的不舍，追憶母親的恩德。廣西田陽(yáng)農(nóng)氏布麼傳承的《目連經(jīng)》中，只有一句提到目連：“目連和尚來(lái)解難”。該文本把重點(diǎn)放在了描寫(xiě)亡母十月懷胎的艱辛、生子時(shí)候的痛苦與養(yǎng)育孩子的不易。懷孕時(shí)，“母親懷兒真辛苦，千辛萬(wàn)苦說(shuō)不盡，母親懷孕第一月，胚胎血結(jié)在腹中，母親辛苦又難受，飯菜入口難下咽，苦難剛剛降身上，母親臉黃好似姜。母親懷胎第二月，走路越來(lái)越落后，手麻腿軟行動(dòng)難，臉色蠟黃不像人……”生產(chǎn)時(shí)，“頭次陣痛好擔(dān)憂，二次陣痛母將昏，三次陣痛挺不住，母親抱肚哭箱角，嘴咬鐵釘也要斷，叫命呼魂難應(yīng)答……”養(yǎng)兒時(shí)“夜里兒睡母身旁，母親手臂當(dāng)枕頭，兒睡右邊干爽處，母睡左邊尿濕濕，左右兩邊尿濕透，母親抱兒到天亮”。從牙牙學(xué)語(yǔ)到成家立業(yè)，孩子都離不開(kāi)母親的精心照顧與安排。故此，母親亡故，子孫追思。葬禮上聽(tīng)聞此篇目，無(wú)人不落淚。又如布洛陀史詩(shī)中常見(jiàn)的“麼血塘”經(jīng)文，受漢族道教理念影響而將血塘視為難產(chǎn)婦女的居所。漢族道教里的血塘只有一個(gè)，而壯族的血塘卻有12個(gè)。壯族的血塘復(fù)現(xiàn)的只是壯人日常生活景象，不像漢族的血塘那般恐怖。如血塘里“天界沒(méi)田也沒(méi)地，每日梳妝二三次，日會(huì)情人三時(shí)辰，一天相親三四次，三千女人刮撈網(wǎng)，七千女人去撈蝦，小伙撒網(wǎng)又放網(wǎng)，山歌相情意綿綿。”布麼到血塘中拯救難產(chǎn)婦女之魂，靠的不是道教的神祇，而是布洛陀與麼淥甲的指點(diǎn)。壯族先民將漢族的理念移植到自己的宗教儀式之中，并賦予了它全新的生命力。藉此，壯族人民更好地理解了漢族的文化，認(rèn)識(shí)到中華多民族文化中存在的相似與差異之處，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)彼此尊重、和諧相處，在共同的大家庭中取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同發(fā)展。





在布洛陀史詩(shī)手抄本的傳承、儀式的展演等方面，壯族亦借鑒了他民族的優(yōu)秀文化內(nèi)容，使史詩(shī)傳承的途徑更為豐富多樣、可持續(xù)性更強(qiáng)。這些努力使壯族與他民族的文化紐帶系得越來(lái)越牢，中華一體的關(guān)系得以牢固扎根，壯族人民作為中華民族大家庭中不可或缺一員的意識(shí)愈來(lái)愈強(qiáng)烈。方塊壯字是壯族文化吸收、借鑒中華漢文化的重要?jiǎng)?chuàng)造，是本民族文化發(fā)展的重要突破。通過(guò)借用漢字的偏旁部首，創(chuàng)造表達(dá)壯語(yǔ)語(yǔ)音與意義的方塊文字，壯族長(zhǎng)期靠口耳相傳的口頭傳統(tǒng)有了新的傳承方式。例如，“那田”字既提示了它的壯語(yǔ)讀音，又凸顯了“稻田”的含義。方塊壯字的使用讓壯族先民可以更為自如地進(jìn)入漢文字體系，接受漢文化知識(shí)，甚至通過(guò)科舉考試等途徑進(jìn)入中央王朝為官。從宋代開(kāi)始，就有融州覃光佃、覃慶元、覃昌及象州人謝洪、謝澤等考中進(jìn)士。根據(jù)族譜，忻城莫柳、莫與齊、莫與儔、莫晉等中進(jìn)士后，曾到中原王朝政權(quán)中擔(dān)任監(jiān)察御史、內(nèi)閣學(xué)士、侍郎、山東布政使等官職。他們進(jìn)入中央朝廷就職，客觀上又推進(jìn)了壯族先民文化與漢族等他民族文化的交流。布洛陀史詩(shī)的儀式演述也深刻映現(xiàn)了中華多民族文化的交流。演述過(guò)程中除了使用壯語(yǔ)，還使用了其他民族語(yǔ)言與方言。儀式既包括壯族傳統(tǒng)的內(nèi)容，也有從他民族中引入的新內(nèi)容。以廣西田陽(yáng)布麼農(nóng)吉勤主持的祭灶儀式為例，首先，儀式的第一部分用五言壯語(yǔ)演述布洛陀史詩(shī)中的祭灶篇章，“過(guò)去不懂禳，父王去打獵，卜得送禮雞，母狗不追獵，公狗不捕獵，虎抓叢中狗，蛇咬山中狗，追不到公羊，王子想吃魚(yú)，王后想吃肉，過(guò)去不懂禳，父王去掠奪，只得雞尾巴，拔劍不出鞘，翻不進(jìn)寨墻，攻寨墻不塌，死五個(gè)干將，死七個(gè)將士，大王子死去，傷父王身體……”其次，儀式的第二部分用五言漢語(yǔ)桂柳方言吟誦“進(jìn)十杯酒”：“五師天中尊，照照無(wú)上皇，仰觀地為表，萬(wàn)無(wú)事元壇，惟我元都其，但見(jiàn)仙神皇……”再次，儀式的第三部分再繼續(xù)誦唱未唱完的壯語(yǔ)史詩(shī)經(jīng)文，“眾人來(lái)獻(xiàn)貨，禳解獲吉日，吉日來(lái)禳解，欲提酒來(lái)祭，欲擺臺(tái)來(lái)獻(xiàn)，斟酒獻(xiàn)三祖，煮酒獻(xiàn)五代……”在用火焰驅(qū)趕各路妖魔鬼怪時(shí)，也要吟誦漢語(yǔ)桂柳話經(jīng)文：“速送妖魔精，三十六鬼群，諸天如蕩蕩，天道如興隆，亦與派遣，遣邪魅精天寸，召雷上，咦，召雷兵領(lǐng)天將領(lǐng)天兵，你上位在我身上在我頭上，四將軍三五功鑿除惡鬼，命自祿童于護(hù)我身，準(zhǔn)我遣送隨我遣送……”從總體上看，用漢語(yǔ)演述的敬酒與驅(qū)鬼經(jīng)文，被鑲嵌在壯語(yǔ)史詩(shī)“祭灶”篇章之中，與史詩(shī)合而為一，不可分割。布麼將漢族道教經(jīng)文與儀式雜糅于神圣的壯族史詩(shī)演述之中，這是壯族人民借鑒與吸收他民族文化的結(jié)果，是壯族民眾對(duì)他民族文化精華的領(lǐng)悟與消化。這種現(xiàn)象是中華民族大家庭里不同成員文化互動(dòng)的結(jié)果。諸如此類(lèi)的文化吸收與借鑒現(xiàn)象在布洛陀史詩(shī)中十分常見(jiàn)。這種現(xiàn)象是中華民族大家庭里不同成員文化互動(dòng)的結(jié)果。它增強(qiáng)了壯族對(duì)中央王朝疆域內(nèi)其他民族文化的理解與認(rèn)可，使壯族人民明白了與其他民族作為兄弟姐妹互通有無(wú)、互學(xué)互鑒的必要性。例如，“招牛魂”儀式上所使用的史詩(shī)手抄本中既有方塊壯字，也有漢文寫(xiě)就的部分。在廣西巴馬一帶“招谷魂”儀式上所使用的手抄本除了有方塊壯字抄寫(xiě)的史詩(shī)篇章，還有雜揉了漢字與方塊壯字的谷魂與招谷魂儀式的說(shuō)明。這份說(shuō)明文字里對(duì)谷魂、收谷魂都進(jìn)行了生動(dòng)的闡釋?zhuān)绨咽展然暌暈椤坝由褶r(nóng)媳婦到房間也，日后生萬(wàn)物茂盛，保得六畜成群，家中平安，富貴興隆，四季旺相，無(wú)災(zāi)無(wú)難”。與此同時(shí)，收谷魂的原因，如同女人生產(chǎn)后血落田地之中，故要將之收回家中。壯族信仰中神農(nóng)的觀念來(lái)源于漢族，融會(huì)了壯族人民卻獨(dú)特的理解，形成了新的信仰。又如壯族的歷法，主要借鑒了漢族的農(nóng)歷，將之融入自己的信仰體系之中。造牛時(shí)，為了讓人做出的牛活起來(lái)，布洛陀選擇在“丑日”牽牛，一牽，牛就成活了。造狗時(shí)，做出的狗不會(huì)動(dòng)，布洛陀、麼淥甲讓人們戌日去接狗，“擇吉日去接，擇戌日去要它回，王用白米飯養(yǎng)，王用稗米喂”。狗就負(fù)責(zé)看家驅(qū)鬼，阻擋賊匪和官兵，成為壯家人的好伙伴。壯族人民將漢族歷法的概念運(yùn)用到造物史詩(shī)的情節(jié)之中，增強(qiáng)了他們對(duì)漢族等農(nóng)業(yè)民族文化的理解。從總體上看，布洛陀史詩(shī)在信仰體系、母題、儀式演述及相關(guān)理念等多方面都融入了他民族的文化精粹。其中，由于漢族人口眾多，社會(huì)與經(jīng)濟(jì)、文化等發(fā)展較為成熟，對(duì)于壯族的影響更大。對(duì)漢族以及其他民族文化的借鑒與內(nèi)化，使壯族人民增強(qiáng)了對(duì)中華文化的向心力，更為自覺(jué)地堅(jiān)守與促進(jìn)中華民族大家庭的團(tuán)結(jié)和睦。（三）制度交融樹(shù)立了保障壯族先民積極學(xué)習(xí)和吸收中華其他民族政治制度的優(yōu)越之處。在與他民族的政治互動(dòng)中，他們?cè)邮苤性醒胪醭念I(lǐng)導(dǎo)，萌發(fā)并鞏固了中華民族共同體的早期觀念，鑄牢了自己作為中華民族政治體制中不可分割一員的觀念。根據(jù)漢文獻(xiàn)記載，早在商朝，嶺南地區(qū)的壯族先民就與華夏民族中原政權(quán)發(fā)生了互動(dòng)，并向后者進(jìn)貢�！兑葜軙�(shū)》里記載伊尹受王命，令“正南甌鄧、桂國(guó)、損子、產(chǎn)里、百濮、九菌，請(qǐng)令以珠璣、玳瑁、象齒、文犀、翠羽、菌鶴、短狗為獻(xiàn)。”商朝人在祭祀祖先的酒水當(dāng)中，使用了壯族先民進(jìn)貢的香草。祭祀祖先是極其神圣之事，中原漢民族能采用壯族先民的地方特產(chǎn)作為供奉之物的材料，可見(jiàn)也將壯族先民視為自己的兄弟姐妹。商朝還任命壯族先民作為制酒官。此后，秦始皇開(kāi)始將嶺南地區(qū)納入中國(guó)的郡縣制之中。壯族地區(qū)從唐朝開(kāi)始曾采取了羈縻制、改土歸流等政治體制，與中原地區(qū)所采取的政治制度日益趨同。歷史上對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)政治制度的采用與認(rèn)可，是推動(dòng)壯族先民與中華民族其他民族進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、科技、文化等多方面交流的重要保障。     布洛陀史詩(shī)中有“造王造土司”的篇章，用以闡明管理者存在的合法性。它對(duì)壯族社會(huì)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)與管理層級(jí)的概述，讓我們看到了壯族先民社會(huì)制度化與有序化的過(guò)程，盡管其內(nèi)容帶有美化統(tǒng)治者的嫌疑。史詩(shī)中敘述，沒(méi)有王、土司和土官管理的時(shí)候，強(qiáng)盜出沒(méi)，惡人當(dāng)?shù)溃藗冎g彼此攻擊，人吃人，神仙才“造出一個(gè)人做主，造出一個(gè)人做君，造出一個(gè)首領(lǐng)掌印，造出土司管理地方，造出皇帝管理國(guó)家……造做官做府，造做州做縣”，從此出了事情有人說(shuō)，有了麻煩有人管，人們不再打打殺殺，惡人、強(qiáng)盜全都被官府關(guān)押起來(lái)，人們向管理者納稅，從此天下安寧如軟糯的糍粑。敘事中出現(xiàn)了“皇帝”“王”及“土司”等不同層級(jí)的統(tǒng)治者稱(chēng)謂以及“國(guó)家”等概念。與此同時(shí)，不同的管理長(zhǎng)官所管轄的地域大小不同，權(quán)力也不一樣，皇帝管理國(guó)家，土司管理地方。由此可見(jiàn)，壯族人民在歷史中接受了中央王朝的政治體制，清楚不同層級(jí)統(tǒng)治者的差異，并且將中國(guó)皇帝視為國(guó)家中最位高權(quán)重的統(tǒng)治者。隨著他們?cè)谡沃贫壬辖蛹{了中原王朝的模式，并接受后者的領(lǐng)導(dǎo)和管理，他們對(duì)于“中國(guó)”的國(guó)家觀念日益增強(qiáng)，并在與國(guó)內(nèi)其他民族的政治交往中鞏固了這一觀念。





壯族及其先民對(duì)中國(guó)的認(rèn)同與向心力，深刻體現(xiàn)于史詩(shī)所描述的對(duì)外關(guān)系中。史詩(shī)中多次提到“交人”，指的是宋朝以后從中國(guó)獨(dú)立出去的交趾人。史詩(shī)敘述壯族先民曾掠奴去到交阯地區(qū)：“父王去攻賊，占到雞嘴卦。攻官賊不贏，沖城墻不垮。打官賊不逃，打交賊不散。糧絕打不勝，王空手回家。王母造禳除，王茫婆造疏理。打官賊又贏，沖城墻又垮。打賊得母牛，攻寨得公牛。得白臉奴隸，得紅臉姑娘。大祖公得牛，小祖公得奴�！笔吩�(shī)“彩虹兒”篇章也敘述了彩虹兒和交人打仗的事情。交人趁彩虹兒外出，到他的外婆家打劫抓人，彩虹兒氣得拿著自己的五角神刀追趕他們，“三十（交）人（被打得）躲進(jìn)被子里，六十（交）人（被打得）躲進(jìn)水里，三十（交）人（被打得）爬上窗口，四十（交）人（被打得）跳下激流，那些交人跳下懸崖，現(xiàn)在就鞭打跟后，那些交人跳下洞穴，現(xiàn)在就敲打跟后”，彩虹兒抓住交人捆綁起來(lái)，交人帶著枷鎖、綁繩就逃跑到百豬百象國(guó)。根據(jù)歷史記載，宋朝時(shí)交阯人脫離中國(guó)中央政權(quán)的管轄，丁朝（970—980）丁部領(lǐng)自行稱(chēng)王，宋朝從直接統(tǒng)治者變成了宗主國(guó)。交阯趁宋朝無(wú)暇南顧，不斷騷擾侵犯中國(guó)南部邊境領(lǐng)土，在歷史上記載頗多。如李朝常侵?jǐn)_欽、廉等地，“深入宋境如洪寨，焚其倉(cāng)而還�！彼渭斡铀哪辏�1059），李德政之子李日尊“伐宋欽州、耀兵而還”，“寇欽州思稟管。五年，與甲峒賊寇邕州。”宋嘉佑五年（1060）春季，交趾“諒州牧甲紹泰、捕逃亡兵入宋境、獲指揮使楊保材及士卒牛馬而還。”慶幸的是，守在中國(guó)南疆的壯族先民奮起反擊，保衛(wèi)了中央王朝的國(guó)土完整。這其中，愛(ài)國(guó)志士?jī)z智高組織地方力量持續(xù)抗交24載，保護(hù)邊民，捍衛(wèi)國(guó)土，最終將邊境領(lǐng)土完整地交回到中央王朝手中。此后，宋朝又接受了壯族先民土官內(nèi)附的請(qǐng)求，并讓這些土官及其民改姓國(guó)姓“趙”。可見(jiàn)，中央王朝對(duì)壯族先民依然是接納的。壯族先民通過(guò)多種方式與交人交鋒，使得今日靖西、大新、那坡等中國(guó)領(lǐng)土沒(méi)有被割裂出去，為捍衛(wèi)中華民族的領(lǐng)土完整作出了重要貢獻(xiàn)。布洛陀史詩(shī)中與交人的對(duì)抗內(nèi)容，有這段歷史的影子。它充分展露了壯族歷史上濃厚的中華向心力，是中華民族共同體意識(shí)不斷深化發(fā)展的結(jié)果。這種意識(shí)在壯族口頭傳統(tǒng)中不斷傳承，又促進(jìn)了此后壯族兒女對(duì)中華民族的認(rèn)同，激勵(lì)了他們?yōu)橹腥A民族共有家園的安全與完整而不惜犧牲、作出貢獻(xiàn)。壯族先民接受華夏的制度文明，并在中原中央政權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)下參與了一系列政治活動(dòng)，包括接納中原新移民、按羈縻制度管理轄區(qū)、按中央王朝要求出兵等。這在布洛陀史詩(shī)中也有所反映。如史詩(shī)中多次提到王曹為中央朝廷服務(wù)，攻打各路“反賊”。《麼王曹科》手抄本中說(shuō)，京城皇帝聽(tīng)聞王曹打仗厲害，就發(fā)來(lái)文書(shū)請(qǐng)他上京殺賊。雖然路上兇兆連連，但王曹說(shuō)“不去官府笑咱孬，不去官員說(shuō)咱慫”，他領(lǐng)兵八天才到達(dá)京城打反賊，無(wú)奈戰(zhàn)場(chǎng)上劍拔不出，銅刀揮不動(dòng)，最終戰(zhàn)死沙場(chǎng)，成為殤死者之王。從史詩(shī)中可以看到，壯族先民對(duì)中華民族主流制度文化的借鑒與接受，推動(dòng)了壯族社會(huì)與中華他民族文化交流共融的良性發(fā)展。壯族先民社會(huì)制度與中華主流社會(huì)制度的一體化趨向與認(rèn)同，是壯族在中國(guó)大家庭中與他民族共融發(fā)展的重要表現(xiàn)。




四 史詩(shī)搜集整理工作對(duì)中華民族共同體意識(shí)的再發(fā)現(xiàn)

縱觀布洛陀史詩(shī)搜集整理的過(guò)程，它印證著中國(guó)“多元一體”多民族關(guān)系理念的成長(zhǎng)與成熟，并在這一理念的實(shí)踐之中取得了豐碩成果，展現(xiàn)了史詩(shī)里中華民族共同體意識(shí)不斷增強(qiáng)與積淀的歷史過(guò)程。布洛陀史詩(shī)的搜集整理階段可分為初步發(fā)展（1949—1966）、日漸成熟（1977—2000）與邁向縱深（2004年至今）三個(gè)階段。在第一階段，布洛陀史詩(shī)以“神話”的形式出現(xiàn)，在中國(guó)社會(huì)主義民間文藝搜集整理的過(guò)程中得到關(guān)注。在這一時(shí)期，中國(guó)大部分民族的識(shí)別工作已完成，壯族的民族身份得到確認(rèn)，稱(chēng)謂從“僮”改成了“壯”。壯族人民的熱情被激發(fā)出來(lái)，搜集整理壯族民間藝術(shù)（口頭傳統(tǒng)）的工作如火如荼。《僮族民歌選集》（1958）、《僮族民間歌謠資料》（1—3，1959）、《廣西壯族民歌選》（壯文，1961）等陸續(xù)出版。此時(shí)，布洛陀史詩(shī)與其他的民間文學(xué)作品一樣，被視為廣大勞動(dòng)人民的心聲而備受關(guān)注。如《壯族文學(xué)史》編寫(xiě)組搜集到的“陸陀公公”神話（1958），《民間文學(xué)》刊出的《通天曉的故事》（1964）等，內(nèi)容與布洛陀史詩(shī)大同小異，但演述形式之差異尚未得到重視。此時(shí)，口頭傳統(tǒng)的民間性與民族性密切關(guān)聯(lián)，搜集整理者更關(guān)注它們對(duì)底層人民生產(chǎn)生活的反映，注重挖掘反映社會(huì)主義新文化的作品。中華人民共和國(guó)成立后，人民當(dāng)家做主，多民族的識(shí)別使全國(guó)人民歡欣鼓舞，深厚歷史促生的中華民族大家庭之概念得到肯定與豐富。遺憾的是，此時(shí)的民族的概念尚未得到更深層次的探討，對(duì)文本的民族性解讀更多地被民間性解讀所遮蓋。在第二階段，布洛陀史詩(shī)搜集整理工作漸入佳境，搜集整理者對(duì)于史詩(shī)的概念有了較為深刻的認(rèn)知，學(xué)術(shù)性思考日益成熟。1977 年，第一部《布洛陀史詩(shī)》（油印本）刊發(fā)，史詩(shī)的搜集整理工作實(shí)現(xiàn)了真正意義上的零突破。在“中國(guó)民間文學(xué)三套集成”工作及其理念的推動(dòng)下，壯族布洛陀史詩(shī)的原貌日益呈現(xiàn)，演述語(yǔ)境得到重視。史詩(shī)中的民族文化特征與內(nèi)涵得到了較為充分的闡釋。張聲震主編的《布洛陀經(jīng)詩(shī)譯注》（1991）是這一時(shí)期的代表作。該譯注遴選了布洛陀史詩(shī)文本中較具代表性的版本，采取更科學(xué)、全面的方式進(jìn)行翻譯，即采用史詩(shī)原文（方塊壯字）、國(guó)際音標(biāo)、壯文、漢字直譯、意譯等五大內(nèi)容來(lái)呈現(xiàn)。在這一階段，搜集整理者逐步注意到不同民族口頭傳統(tǒng)形式的特殊性，史詩(shī)演述的具體語(yǔ)境與文化背景逐步步入他們的研究視野。對(duì)于史詩(shī)共性中個(gè)性的強(qiáng)調(diào)，與中華民族共同體意識(shí)中對(duì)每個(gè)民族的確認(rèn)是一脈相承的。在充分認(rèn)知個(gè)體的基礎(chǔ)上，中華民族共同體內(nèi)部的多元民族文化之交流持續(xù)發(fā)展，共同體意識(shí)日益增強(qiáng)。在第三階段，布洛陀史詩(shī)的搜集整理工作涵蓋更為全面，不但對(duì)史詩(shī)文本的釋讀日益精深，對(duì)布洛陀史詩(shī)與中華他民族史詩(shī)之間文化交流、有機(jī)聯(lián)系的理解亦與時(shí)俱進(jìn)。2004年，張聲震主編的《壯族麼經(jīng)布洛陀影印譯注》（八卷本）是這一時(shí)期的代表作。該譯注精選了壯族不同地區(qū)的布洛陀史詩(shī)文本，充分考慮到區(qū)域分布與內(nèi)容之間的關(guān)系，采取古壯字原文、拼音壯文、國(guó)際音標(biāo)與漢文直譯并存的“四對(duì)照”形式完成。它還通過(guò)彩圖、史詩(shī)文本原文影印的形式，向讀者立體地展示了布洛陀史詩(shī)的活態(tài)傳承情況。史詩(shī)中關(guān)于民族間友好往來(lái)的歷史得到了關(guān)注。搜集整理者對(duì)中華多民族交流交往交融的理解在史詩(shī)文本的闡釋中亦有反映。在這個(gè)階段，中華多民族的史詩(shī)，如瑤族《密洛陀》、苗族史詩(shī)等，真正進(jìn)入布洛陀史詩(shī)搜集整理者的視野，成為布洛陀史詩(shī)搜集整理的重要參照。“多元一體”的民族關(guān)系理念在史詩(shī)搜集整理過(guò)程中得到了貫徹。在強(qiáng)調(diào)民族的個(gè)性之上，中華民族大家庭的共同體意識(shí)促進(jìn)了多民族史詩(shī)的普遍繁榮，推動(dòng)了各民族團(tuán)結(jié)一心。布洛陀史詩(shī)作為歷代壯族先民處理多民族關(guān)系的教科書(shū)，展示了中華多民族良好關(guān)系的積累過(guò)程。歷史上壯族先民觀念中的中華民族共同體意識(shí)之萌芽與發(fā)展，隨著布洛陀史詩(shī)的搜集整理工作而得到了呈現(xiàn)。這一布洛陀史詩(shī)中的核心內(nèi)涵，在中國(guó)社會(huì)主義新時(shí)期繼續(xù)發(fā)揮著作用，推動(dòng)著中華民族大家庭的團(tuán)結(jié)與進(jìn)步。     如上所述，以布洛陀史詩(shī)為代表的口頭傳統(tǒng)從多方面深刻映現(xiàn)著壯族先民在經(jīng)濟(jì)、文化、政治上吸收、借鑒其他民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的漫長(zhǎng)歷史過(guò)程。在這一過(guò)程中，壯族民眾對(duì)中華文明的認(rèn)同不斷加深，在政治體制、文化表現(xiàn)及思維模式上把自己作為中華民族共同體的一員，為中華文明的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化繁榮、國(guó)家尊嚴(yán)與領(lǐng)土完整等都作出了突出貢獻(xiàn)。進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)期，壯族人民與中華民族大家庭中其他成員彼此之間的互學(xué)互鑒愈加深入，共融發(fā)展日益興盛。今日的壯族地區(qū)是團(tuán)結(jié)和諧、多民族交融交往的多元文化集結(jié)之地。壯族史詩(shī)敘事的小傳統(tǒng)再現(xiàn)了中華文化大傳統(tǒng)的包容與和諧，為推動(dòng)中華文化的認(rèn)同，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，構(gòu)筑中華民族共有精神家園發(fā)揮了重要的作用。文章來(lái)源：民族文學(xué)學(xué)會(huì)




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