摘 要：山西絳縣堯寓村整合文化資源，尋求國家級非物質文化遺產“堯的傳說”、省級非遺“堯的祭祀”和“堯王故里”、市級非遺“堯香茶制作技藝”等多層次保護體系的支持，以土地觀、祖先觀、中國觀、和合觀等傳統(tǒng)認知為脫貧攻堅的保障和依托，有效協(xié)調著村落人際秩序、人地關系和生產空間的運作。對口單位負責、第一書記幫扶、重整村落空間、區(qū)域聯(lián)動等措施內外結合，推動堯寓村2019年底實現(xiàn)脫貧。堯寓村的案例預示著傳統(tǒng)文化復興與脫貧攻堅可以重新調整人與土地的關系。
關鍵詞：傳統(tǒng)村落：脫貧：堯文化：非物質文化遺產
晉南是中華古文明發(fā)祥地之一。位于山西省運城市絳縣古絳鎮(zhèn)的堯寓村在2018年被列入中國傳統(tǒng)村落名錄。當?shù)剡�保存著如今在北方難覓的三月三風俗。筆者于2017年至2020年間多次前往堯寓村調研當?shù)厝氯募缊騼x式和相關風物傳說。在調研過程中，筆者注意到這個村子在2004年被定為貧困村。前后幾次的調研，正好處于堯寓村的脫貧攻堅任務時期和文化資源整合重塑有所起色的過程中。在這個村子的日常生活中，傳統(tǒng)文化的傳承與鄉(xiāng)村的脫貧幾乎是在同時重塑著村落的生活空間，改變著村落的日常實踐。
考察文化與經濟的關系，如果具體定位在一個方圓五里、人口數(shù)百的村子里，在某種程度上幾乎相當于考察精神與物質的關系。文化往往反映出鄉(xiāng)村生活中較為抽象的那部分精神寄托，經濟則意味著實際開支中柴米油鹽的有形部分。這向來是引發(fā)爭執(zhí)的論題。從生活的整體觀出發(fā)，人們很難將一場文化活動或者儀式事件單純作為一種風俗事象來旁觀欣賞或者親身參與，而絲毫不去關心支撐這一次聚集活動背后的經濟來源及是否有可能帶來某些實在的收益。從日常的實踐來看，人們在選擇某種經濟行為方式來糊口度日或拯救自己的錢袋子時，又很難想象這抓在手中的“稻草”會脫離于他們業(yè)已形成的文化觀念、價值判斷和基本認知。鄉(xiāng)村的歷史與文化在鄉(xiāng)村的脫貧建設與謀求持續(xù)發(fā)展的過程中能夠發(fā)揮怎樣的功用與價值；當?shù)厝擞质窃鯓釉谖幕瘋鞒械膶嵺`中選擇合用的經濟抓手，處理因彼此熟識而微妙的人際關系和復雜而敏感的利益糾纏；一個村子在多重壓力下如何借助政策的引導與扶持而最大化地獲取、實現(xiàn)并分享到相應的“紅利”，這些問題都是我們在調研時關注的重點。
一、空間形塑：村落基本狀況及其文化認知
筆者與課題組成員在2018年2月（春節(jié)）、4月（三月三）、8月（脫貧作物連翹的種植）；2019年4月（三月三）、8月（問卷調查）；2020年1月（問卷調查）先后6次前往堯寓村調研，完成入戶問卷60份。
絳縣有著“天下第一縣”的美譽，歷史悠久，文化資源豐富。堯寓村在絳縣城南4公里，中條山腳下，涑水河畔，地勢高低不平，水力不足，但交通相對便利。村子有土地5190畝，其中耕地面積1290畝，退耕面積1400畝，坡地面積2500畝。村落中有230戶，805人，有1個黨支部，3個黨小組，黨員32人。堯寓村的經濟以農業(yè)為主，小麥、玉米種植面積占1200畝，兼種大蔥、三櫻椒、苗木、大棗等作物；有十余戶貧困戶種植了櫻桃、山楂等地方經濟作物；也有養(yǎng)豬、養(yǎng)羊、養(yǎng)牛等養(yǎng)殖專業(yè)戶。該村現(xiàn)有五眼機井，實現(xiàn)保澆80%的耕地。該村村民月平均收入為1800元。
中國古代的村落修建和形成，遵循著“無廟不成村”的原則，每一個小村莊都有幾個乃至十數(shù)個發(fā)揮著神圣空間和公共空間功能的廟宇。堯寓村當?shù)厝讼嘈抛约壕幼〉拇遄邮恰皥蛲豕世铩�，依�?jù)來自于一塊康熙年間重修堯王廟并刻有“唐堯寓處”字樣的石碑，石碑背面還講述了村子從“窯峪村”更名為“堯寓村”的歷史由來。從村落的地理環(huán)境與自然風貌上看，堯寓村背靠三座土山嶺，分別稱為東堯嶺、西堯嶺和中堯嶺，三嶺之間有兩條山泉，以東堯泉和西堯泉命名。這種地勢和“堯”的古字形狀相似。當?shù)厝苏J為，堯出生在土嶺中，中堯嶺有一個山洞，傳說是堯王的出生地。村子背臨的這三座土山嶺，也是上古時期堯活動的地方。元代之前這片區(qū)域內還曾有為堯的母親修建過的慶都娘娘廟。據(jù)說，堯出生時得到了青龍的庇護。東堯嶺相傳在晉代永和年間建有“堯王廟”，康熙年間重修，后來毀于大火。2002年，當?shù)厝擞衷谠羞z址上重建“堯王廟”。而以前西堯嶺有座全神廟。20世紀上半期，在村口有一座三官廟，供奉著堯、舜、禹，后毀于戰(zhàn)火。村里還保存著古城墻上一塊刻有“陶唐遺風”四字的石匾，傳說是有人前往五臺山尋靈藥治病，路過三官廟祭拜時，不小心將將財物藥品遺落在此處，回來找尋時失而復得，于是贈匾贊美當?shù)厝吮Ｓ腥醯拿赖隆?/font>
村莊的東側存有漢代的古遺址，西側存有清代舊堡墻約690米。留存至今的還有“巍嚴配天”石匾、“創(chuàng)建寨記”石碑、“古驛道碑”和娥皇廟、女英廟的古遺址等；清代的四合院、窯洞院多處，遺存的石碑、石匾、石磨、石碾多個。當?shù)爻鐾亮瞬簧偕疤胀暾魑�，擁有古灰坑、古陶窯、灰層等遺址多處，出土文物石鋤、石鏟、石斧、石刀；陶器有陶碗、陶罐、陶杯、陶盤等100余件。
堯寓村至今依然流傳著有關堯的民歌、民謠、民間故事，如堯出生的洞穴、坐過的石椅、用過的石桌、堯王的洗澡潭、堯王去找舜的古道、祭天壇、點將臺、南天門、鍋鍋門、青龍崗及娥皇、女英出嫁的二鹿門等遺址的傳說。在當?shù)厝说男哪恐�，堯王是黃帝部落“帝嚳”的兒子，而炎帝部落的“慶都”是他的母親。而當?shù)剡^春節(jié)、三月三、慶壽和婚喪的不少風俗事項都與堯王有關。而當?shù)剡^春節(jié)、三月三、慶壽和婚喪的不少風俗事項都與堯王有關。這些口傳資料經過講述人的收集整理，已經出版20多篇作品。村里布置了一個堯文化展廳和一個圖書館來專門介紹堯及其相關傳說，普及村落歷史文化，豐富當?shù)厝说木裆睢?/font>
堯寓村現(xiàn)有18位年已耄耋的老人都能講一些堯王的故事，每年三月三會自發(fā)地聚集到村子東南方向土嶺上的堯王廟前舉行祭祀堯的儀式。村里出嫁的女兒和女婿也會在這一天回家團聚。祭堯儀式為半天時間，比如，2018年農歷三月三當天上午，絳縣非遺保護的工作人員、堯文化協(xié)會人員、村干部和村民30余人，參與了這次祭堯儀式。人們在廟前平整過的一小片空地上擺放好供桌，奉獻上葷素祭品。在等待擺放供品的時候，人們會三五成群地聚集，講一些堯王的故事。對于一些故事細節(jié)，他們參照著周邊的山勢分布，互相討論和修正。等前來拜祭的人到齊之后，主祭人朗誦當?shù)匚氖饭ぷ髡咦珜懞玫摹都缊蛭摹�。眾人依次點名，上前祭拜，直到全部拜完即結束。到了下午，村口堯王像南邊的空地上聚集著周邊村落里前來聽傳統(tǒng)蒲劇的民眾。正如明恩溥在《中國的鄉(xiāng)村生活》中所寫的那樣，鄉(xiāng)村的生活單調而貧乏，“村民的向往與其或遠或近的祖先的向往幾乎是一致的……過去與現(xiàn)在相比幾無差異……他們重復著祖先做過的事，不多不少，也無不同”。節(jié)日的聚集和娛樂活動常常在春天乍暖還寒、還沒有開始播種和忙碌的時節(jié)展開。
到了2018年夏，堯寓村脫貧工作取得顯著的進展。脫貧工作隊利用周圍的荒山和荒坡開辟出新的耕地，種植了連翹，長勢喜人。這一過程被地方電視臺拍攝記錄下來，作為一期電視節(jié)目播放，擴大了堯寓村的知名度和文化影響力。連翹適合長在山坡溝谷，既抗干旱又耐寒，生命力很強，花色艷黃，果實可以入藥。山西的產量占到了每年總產量的60%，回收的價格也不錯。堯寓村大約種植了130畝左右的連翹，畝產約400斤。在絳縣，較大的一些村落甚至可以種植到3000余畝。當?shù)匾揽窟B翹的種植及其相關產品的出售，實現(xiàn)了產業(yè)脫貧。2018年12月，當?shù)卣陥罅?個傳統(tǒng)村落，其中堯寓村和古絳鎮(zhèn)的其他兩個貧困村都被列入第五批中國傳統(tǒng)村落的名錄。值得一提的是，成為“傳統(tǒng)村落”，令當?shù)厝烁杏X到自己的文化生活得到了充分地認可，提振了當?shù)厝说奈幕瘋鞒泻袜l(xiāng)村脫貧工作的熱情。
由于獲得專項資金20萬元的資助，2019年農歷三月三的祭堯儀式活動延長為5天。除了盛大的祭祀儀式和十多支表演隊參與村子的慶�；顒又猓瑘蛟⒋暹�請來了附近縣城的戲劇團表演，在村頭空地上足足唱了三天的大戲，晚上也有文藝表演。當?shù)孛襟w也加強了對這個小村子的宣傳。三月三當天，人們大都來自周邊地區(qū)，車程在一小時范圍內，早早趕來看上午九點的儀式，在活動訪談中，他們表示，“咱來了，就是支持”“熱鬧著呢”“搞得不錯啊”。他們圍聚在村頭空地上，一邊看表演，一邊津津有味地品評著當年的活動。村口的堯王像附近成了主祭的空間，雕像背后的空地作為表演場地和臨時集市，雕像右側新開辟的農民公園完全可以容納來來往往的人流。
這一次調研中，能明顯感覺到當?shù)馗刹亢痛迕竦男那楦裢庥鋹�，文化自信顯著提升，人們對本土的堯文化充滿了自豪感。2018年初來訪時，村中新建的保障房還是毛坯房，2019年春天已經裝修好，最后8戶五保戶搬進新房內。值得一提的是，這片新蓋的保障房還配置了衛(wèi)生室，所在位置也比較便利，與堯文化傳習所和村委會相鄰。村里還利用一片凹地，新修了庭院式下沉公園，供村民平時散步休閑。2019年，祭堯活動打破了五年一大辦的習慣，憑借“傳統(tǒng)村落”的名號和脫貧治理的佳績，邀請了當?shù)卣念I導和其他有影響的人士參與了慶�；顒�。利用堯文化資源投資開發(fā)的“堯香茶”產量實現(xiàn)突破，并在祭祀活動的小集市上展開售賣，作為非遺的標志性產品，占據(jù)著醒目的攤位。
絳縣是春秋戰(zhàn)國時期晉國（前1033-前376年）的故都，晉國的國號起初是唐，是堯時期的古唐國，“桐葉封弟”講的正是把周成王這塊唐地分封給虞的故事。晉國多與齊國聯(lián)姻，也有與秦國、戎人、狄人的聯(lián)姻。公元前541年，晉平公設“絳縣”，這里成為中國的第一個“縣”。西漢初年，周勃作為“絳侯”，享有這片封地。作為最早設縣的地方，絳縣是龍舞文化的發(fā)祥地之一，文物資源豐富，有全國重點文物保護單位10處。2005年左右還出土了經典史籍中沒有記載的一個小國——倗國的遺址和鼎、簋、尊等青銅器文物。如“倗季鳳鳥尊”，顯示了當時倗國之伯與周王室的姬姓之女的聯(lián)姻。周武王時期（約前1043年），倗國毗鄰晉國，后來可能被晉國消滅了。至今發(fā)掘的晉獻公、晉文公、晉靈公的墓都在絳縣。絳縣的周家莊遺址位于堯寓村北幾公里，竟占地約500萬平方米，遠超陶寺遺址和良渚遺址。出土的文物以龍山時期的遺存為主，近十來年仍持續(xù)在發(fā)掘研究中。雖然目前沒有考古發(fā)現(xiàn)能直接證明堯就出生在這里，但是當?shù)仃懤m(xù)發(fā)現(xiàn)了一些碑刻，說明古人人認為當?shù)睾蛨虻牡墓适掠嘘P系。
堯寓村不是單一存在的。作為堯文化傳說的叢生地，其周圍還有堯都村（堯建立都城的地方），堯寺頭村（堯曾經駐軍的地方），宿堯村（堯住過的地方），留孟村（相傳孟子來祭拜堯住在那里），歷山、紫金山和其他區(qū)域的堯王古道等。這些村落的周邊區(qū)域也保留著不少和堯傳說有關的遺址風物。對于鄉(xiāng)村的名稱或者相關地理的命名，“人們可能對有關變化情況的記憶已經消失，但鄉(xiāng)村原來的名稱還可能沿用至今”。這些經歷過歷史變遷而始終延續(xù)下來的古地名，無不蘊藏著有待發(fā)現(xiàn)的古老文化記憶和當?shù)卮迓涞募w記憶。
堯在當?shù)厝说男哪恐姓紦?jù)著重要的地位，表現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的一些核心觀念與思想仍然在當?shù)啬陱鸵荒昱e辦的簡單儀式中傳承著。“中國先民創(chuàng)造了敬天法祖、崇德向善、仁義忠孝、節(jié)儉循環(huán)的生活智慧，……鄉(xiāng)村文化是我們民族文化的根和脈”。在堯寓村表現(xiàn)出來的主要蘊含的文化認知有四個方面。
1.土地觀。中國大約有6個省、15個地方的人都認為自己生活的地方和上古的堯有所關聯(lián)，他們都有關于堯的傳說、祭祀或者相關遺址。在堯寓村流傳著一個故事，據(jù)說“堯”的這個稱呼，來自于村落周圍高高的土嶺，還講解了書寫和變化的由來。
先秦時期的諸多經典古籍都講述過上古時期堯、舜、禹的事跡。堯的主要貢獻在于他觀察天時，研究天文歷法，教人按照時間的規(guī)律耕種土地，收獲農作物。如《大戴禮記》《論語》《史記》《漢書》等都提到，堯“敬授人時”，強調他對天文歷法與農業(yè)發(fā)展的貢獻�！俄n非子》《淮南子》都提到，堯時代的生活簡樸，他生活節(jié)儉、懷仁義之心，令人稱道。
與絳縣相鄰的臨汾地區(qū)，在不少經典中被解釋為堯都“平陽”的所在地。堯的功績在口頭流傳中也大多是鑿井引水、抵御旱災；或者派人治水，制止洪澇；或者十日并出，命人射日。他理順時序、攔河筑壩、引水灌田、都是推進農耕、實現(xiàn)豐產的有效措施。順應天時和自然，依附在土地上生存的農耕文明，內在地追求著一種和諧穩(wěn)定的生活環(huán)境和方式，不那么喜歡改變和流動。
2.祖先觀。堯在民眾的口頭講述中，長期以來是古老文明源起時“協(xié)和萬邦”的仁明又簡樸的君主形象。生活在這里的人仍然相信自己是堯的后人。堯的血脈在傳說中被看作是黃帝和炎帝的結合。據(jù)說，堯的父親帝嚳是黃帝的曾孫，母親慶都是炎帝的孫女。劉、李、杜、房、朱、堯（饒）、陶、伊、祁、范等姓氏都稱是堯的后。
《莊子》中提及，堯之治天下，“使民心親”，認為人們之間已經產生了家庭親族的觀念，遠近親疏是有所區(qū)別的。這種親近，往往是來自血緣上的傳承。血緣上的聯(lián)合比起地緣上的關系要更為親近。古代流傳下來的風俗講究，在當?shù)厝说某錾⒔Y婚、喪葬等人生儀禮中都有體現(xiàn)，不僅有帶兵、點兵、祭天、傳位的重大事件，連日常的過節(jié)、團聚、起鍋灶、洗澡等生活內容，都可以用堯的活動故事來闡釋。
據(jù)參與祭祀的當?shù)剜l(xiāng)賢說，舊時三月三逢廟會，會舉行更為隆重的祭堯活動。男人們會特意為此裝扮一番，頭戴柳條帽，以獸皮、麻片做衣裳，臉上還會“抹黑”。參加的人要舉著依照古墓葬出土式樣的龍形屏扇，敲著用魚皮蒙著木桶做成的鼓和陶制瓦鼓、石罄，還要用東堯嶺出土的古老陶器盛著五谷和山禽，在堯王廟前載歌載舞，以虔誠之心表示對堯王的崇敬和懷念。
3.中國觀。堯文化標志著華夏文明的孕育形成，肇興之地在晉南。蘇秉琦的《華人·龍的傳人·中國人》提及，小小的晉南一塊地方曾保留著遠在7000年前到距今2000余年前的文化傳統(tǒng)。晉南這片區(qū)域在中華民族文化源頭中占有重要的地位。
《考工記》《禮記》中出現(xiàn)過有虞、夏后、商、周等“三王四代”的說法，或者是堯、舜、禹、湯、文王等“四代五王”的說法。這幾乎等同于把較為集權的政治形態(tài)出現(xiàn)的時期追溯到堯的時代。大約在堯、舜、禹的時期，國家作為一種新型的早期社會形態(tài)，正在從部落、城池的形態(tài)逐漸向更高的階段轉化。通過提高農業(yè)種植能力、積累財富和擴張人口，從而集聚著促進早期國家出現(xiàn)和形成的力量。最早的中國觀念、國家觀念也正是在中原這片文化區(qū)域中誕生的。據(jù)說，堯的時期物資還比較有限，他過著非常簡樸的生活。大禹治水之后，早期國家的王權統(tǒng)治才正式出現(xiàn)。他的兒子啟和益開始爭奪繼承權，這令禪讓制徹底失徹底失去了依托和意義。
之所以能夠出現(xiàn)了較為集中的聚落和較大面積規(guī)模的都邑，有人認為，這是堯舜時代遇上了罕見的世界性大洪水造成的。這場大洪水造成了新石器晚期氏族部落的大遷徙,促成了在黃河中游的中原地區(qū)出現(xiàn)了早期國家，形成了我國東南西北各區(qū)域文化“滿天星斗”向黃河中游文明中心轉變的特點。
堯的傳說里講，他委托了不少人去治水，最后成功的一個人是大禹。這種充滿神奇的說法，實際上是在講述早期國家的誕生過程。不僅成功治理了水患，而且提高了生產力，豐富了人的生活，從而促使人類向著文明的方向，邁進人類向著文明的方向，邁進了一大步。
4.和合觀。和合觀是中華民族具有獨創(chuàng)性的文化觀念。和合思想作為中國傳統(tǒng)文化的核心內容，以堯文化為重要的源頭。如儒家常以堯舜、文王、武王為典范，《論語》講“君子和而不同”；《孟子》有“物之不齊，物之情也”；其他如《周易·系辭下傳》講“天下同歸而殊途，一致而百慮”；《道德經》有“以其不爭，故天下莫能與之爭”；《書經》提及堯，認為那時“九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦”。
堯制定歷法，確立農時，是認識自然、順應自然的過程，協(xié)調了天、地與人之間的關系。他還設立了誹謗木，對于表達不同意見的人都非常寬容。據(jù)說那時天下也沒有盜賊，以至于刑罰沒有用武之地。這種理想化的闡釋寄托了人了人們對于和諧安寧的美好生活的向往。
無論貧富，生活應該以人為本。和合思想作為中華文化的一種根本理念1，其中就包含著這個內容。張岱年談及人本觀點時，引用過孔子講的，“不降其志，不辱其身”。這表明，人是社會生活之本。儒家的人本思想在中國傳統(tǒng)文化中具有主導作用，這些傳統(tǒng)文化中的核心觀念肯定人的價值、道德的自覺性、人格尊嚴和社會責任心。人生理想的最高原則是“和”，即多樣性的統(tǒng)一。從整體上看，中國社會和歷史的發(fā)展深受和合思想的影響。經過多種思想理論的爭論和長期的融合碰撞，形成了以和為貴的文化觀。
基于以上四個方面的認知，鄉(xiāng)村生活和鄉(xiāng)村文化的價值就在于，中國農民“在從事農業(yè)生產的過程中，總結出一套‘天人合一’的哲學思想、‘道法自然’修身養(yǎng)性的生活方式，以及對生命本體的參悟智慧”。可以說，文化資源的生產和鄉(xiāng)村的經濟生產緊密相連，幾乎同時地在村落生產和生活的空間衍生運作中表現(xiàn)出來。鄉(xiāng)村依托著歷史文化資源，吸引了更多的人氣，凝聚團結了人心，增加了自身的文化魅力。另一方面，鄉(xiāng)村在經歷了脫貧之后，若要謀求持續(xù)穩(wěn)定的發(fā)展，勢必要依靠當?shù)氐淖匀毁Y源和文化資源，借助經濟資助和經濟循環(huán)的報償力量，形成新的鄉(xiāng)村景觀。
二、有效路徑：精準扶貧政策扶持下的有益探索
總體來說，堯寓村的面貌在數(shù)年精準扶貧工作的有效推動下有了明顯的變化。扶貧工作進展較為順利，按照計劃如期在2019年底前完成了脫貧任務。這樣的工作進展并非一日之功，概括起來主要有以下四點。
（一）對口單位負責制
在古絳鎮(zhèn)30多個村落當中，堯寓村的對口單位為絳縣住建局。為了解決堯寓村的脫貧問題，對口單位抓住堯寓村的堯文化特色，樹立村落的文化品牌，從教育脫貧、產業(yè)脫貧等多方面推動堯寓村實現(xiàn)“十一有”。局內有8位領導和工作人員分配到負責幫扶的家戶和人員之間。工作初期，分配的有46戶，到了2017年中，仍有20戶沒有脫貧，未脫貧的有21人。
絳縣住建局2017年為堯寓村新建了6間日間照料中心，5間標準化衛(wèi)生所，總投資26.5萬元，于2018年投入使用。對口單位為村子撥付扶持資金12萬元，同時由村自籌資金1萬元修建了堯文化展廳和堯王像一座。這個堯文化展廳位置在村委會的對面，堯王像位于村口，面對的大路可以通往縣城。這些新的景觀，在舊有的村落空間中形塑出新的內容來，把堯文化具象為堯寓村的特色文化資源，拓展了村民的文化活動空間。
講述堯的傳說的本地人，大多曾經是村落或者縣城的學校老師，或者是當?shù)匚氖饭ぷ鞑块T的人員。他們成立了堯文化協(xié)會，尋求地方資金的支持編纂和出版有關堯的傳說的讀物，還在村里建起了堯文化傳習所，精心布置了展覽內容。絳縣文物保護部門還派了專門的文物保管員了解和整理堯寓村的遺址情況。絳縣非遺保護部門的工作人員也常常到堯寓村調研，開展非物質文化遺產的保護和傳承工作。在傳統(tǒng)上，當?shù)厝司洼^為重視教育，極少輟學。一個小村落，在傳統(tǒng)村落保護和鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的雙向牽引下實現(xiàn)經濟和文化的協(xié)調發(fā)展，不僅需要村里領頭人的意識提升，更關鍵的是需要更高層次的規(guī)劃與前瞻性的綜合引領和政策支撐。
（二）第一書記幫扶
脫貧工作的駐村第一書記，也不是虛職或掛名，而是吃住在村里，有多方協(xié)調的能力和解決實際問題的能力。派出的駐村干部，往往是在村班子較為弱化、村情較為復雜、問題頭緒難解的貧困落后村。作為一種“嵌入式治理”的途徑，駐村第一書記的角色，強化了基層黨組織的建設，承擔著溝通和整合內外部資源的重任，將這些可能獲得的資源更好、更快捷地應用于村落的脫貧工作服務中去。
第一書記作為對口單位和村落相互連接的橋梁，一方面要向對口幫扶的本職單位的負責領導和工作人員及時報送村落的脫貧情況，另一方面要定期地入戶調查，做好建檔登記工作，切實發(fā)現(xiàn)貧困的癥結之處，隨時和村干部溝通并合作，協(xié)調當?shù)仃P系，并具備一定的解決問題的實干能力。這些細致工作需要有經驗、有辦法的人員，充滿工作熱情，長期堅持在田間地頭和村頭灶口，求實效、辦實事。基層工作人員的身份，是他們進入村落日常生活的切口，但是這些人的精力、心氣、頭腦和經驗，才是最終保證脫貧工作順利進行的基礎。
第一書記的角色，是某種意義上的“居間者”，介于村莊內生自治的常規(guī)秩序與國家的行政和部門工作機制之間。這一角色的善加運用，能夠有效地保障村落的善治，也能維護國家的多種資源高效地介入到社會基層中，推動整體社會的穩(wěn)定前進。
在2004年被定為貧困村時，堯寓村當時有貧困戶51戶，貧困人口165人。2016年，村里統(tǒng)計出有34個貧困戶。在絳縣住建局對口幫扶工作下，成立了11人的幫扶隊伍。這支工作隊定期在村里辦公和入戶調查，建檔和解決實際問題。到了2018年，還剩8戶貧困戶，都屬于五保戶范疇，由國家托底保障。
筆者第一次前去調研的時候，村書記和村長剛上任不久，他們都有一定的文化素質，有的還在其他行業(yè)或者絳縣縣城里工作過。當時的保障房正在修建過程中，空白的水泥墻上還存留著村干部選舉和其他村落事務協(xié)商時進行民主投票的統(tǒng)計數(shù)據(jù)痕跡。第一書記的到來，不僅引入了多項脫貧資金，促進集體和農民個體的增收，還加強了基層民主政治的規(guī)范開展，增進了農民對黨組織的政治信任。
（三）整合村落空間
鄉(xiāng)村作為一種空間，是文化傳承與人脈凝結所在。廟宇和住宅，在小村子里遵循著古老的傳統(tǒng)和傳承，在節(jié)日這樣特定的時刻，體現(xiàn)出某種超越時代的凝聚力。前文提及的空地建設，意味著堯寓村在脫貧工作的帶動下，已經在重新規(guī)劃、整合村落日常生活生產時所涉及到的村落空間布局和維護運作機制。
值得一提的是，村子日常中自然形成了3塊便于公共活動的區(qū)域。祭堯儀式舉辦時，常常會調用到村里所有的公共空間。除了幾處連接村落與縣城的道路之外，主要的地點有3處。
第一處是東堯嶺的堯王廟。這座小廟在村子向東南延伸出去的較遠的山上，路很窄，不能通車，可以通過摩托或自行車，一直到小山坡下，再步行繞行上到坡頂?shù)膹R前去。廟前平整的嶺上空地面積比較有限，只適合村落范圍內小規(guī)模祭祀。廟內更為局促，只供奉一座堯的坐像。
第二處空間在面向縣城的村口。2019年祭祀規(guī)模比較大，在堯王像附近有新修建的農民公園，有村落早年的空地作為共同表演空間，臨時搭建的小型農貿產品集市、文藝表演隊和傳統(tǒng)戲班子都聚集在這片空地上。面積較大而平坦，幾乎位于村子最中間的位置上，多個方向的住戶都可以快速聚集。
第三處空間位于村委會及其街對面的圍聚形的保障房、傳習所、衛(wèi)生室等。東邊為五保戶新修建的保障住房，西邊為堯文化傳習所。中間的這片空地成為村民日常開會的重要空間，在節(jié)日期間成為安置流水飯席的所在，款待周邊村落前來“過事兒”的表演隊伍。
借助脫貧政策，堯寓村提升了基礎設施建設。原本堯寓村缺水，農民吃水和土地灌溉一直是制約發(fā)展的頭等問題。后來村里增加了新的水井，投資15萬元完成人畜飲水提升工程，確保村民吃水和用水安全，有效解決了制約村落發(fā)展的難題。道路硬化完成3000平方米，村子的主要通道加寬，方便了車輛的通行。村口建設了一個群眾娛樂的小型新廣場，文體器材安裝到位，豐富了群眾的娛樂生活。人們使用了4萬元環(huán)境衛(wèi)生整治資金，對村里進行徹底打掃，固定清掃清運，村落的環(huán)境衛(wèi)生有了很大改觀。
（四）調整產業(yè)結構，改善現(xiàn)有土地的經營方式
目前的精準脫貧政策，以產業(yè)發(fā)展為關鍵，財政上的政策支持是輸血，產業(yè)脫貧增強了造血的功能。脫貧工作為村落帶來集體經濟或者新的產業(yè)，才能長期實現(xiàn)穩(wěn)定脫貧。只有開對“藥方子”，才能拔掉“窮根子”。
堯寓村土地資源還算豐富，本村勞動力充足。原來的糧食生產比較單一，以小麥、玉米為主。在脫貧過程中，扶貧資金5.469萬元幫助貧困戶發(fā)展種植櫻桃、山楂，開辦養(yǎng)殖等產業(yè)項目。針對村內無集體經濟的問題，還成立了“絳縣協(xié)順美連翹種植專業(yè)合作社”，在扶貧工作隊的幫助下，爭取到扶貧資金30余萬元，開辟荒地、因地制宜種植了連翹130余畝。
村落的振興與發(fā)展，不光是撥款到位、蓋房子就馬上能解決的，仍然需要教育、衛(wèi)生、文化等多方面的聯(lián)動和協(xié)調推進。脫貧和扶貧并不是村落發(fā)展的目標或目的，穩(wěn)定而長效地脫貧并謀求發(fā)展才是未來的方向。
三、未來挑戰(zhàn)：生態(tài)文明建設與文化復興的聯(lián)動發(fā)展
歷史文化積淀和相關風俗傳承，加上非物質文化遺產保護體系和中國傳統(tǒng)村落名錄等多種來自政府的支持，使得當?shù)厝说奈幕療崆楦邼q，極大地提升了文化的自豪感和自我價值感。2019年的祭堯活動，空前得到了當?shù)卣臀幕块T的人力、物力、財力的支持和肯定，堯寓村的文化活動得以在周邊縣市有序、有效地拓展和延續(xù)。文化資源在新時代的開發(fā)和表達，使得堯寓村的自然環(huán)境和村落空間的利用得以改善，吸引了更多來自社會各界的關注。
根據(jù)堯寓村的現(xiàn)狀，筆者擬提出“區(qū)域協(xié)同聯(lián)動”的發(fā)展思路。村落作為一個共同體，很難從某一學科視角單獨切入去把握。村落是一個非常小的空間和人口聚集單位。作為一個聯(lián)合的小集體，村落的研究和發(fā)展涉及人類日常生活的方方面面，需要多方面的共同協(xié)調和努力，需要多部門、多學科之間的溝通和啟發(fā)，需要社會上多種部門與社團力量、多種身份角色的交融和投入。尤其是當前現(xiàn)實的行政規(guī)劃和歷史文化交往在范疇與邊界上的劃分，兩者并不能完全重合或保持一致。
堯寓村處于運城地區(qū)和臨汾地區(qū)之間。在地理環(huán)境上接近臨汾地區(qū)，而行政上向來是屬于運城地區(qū)管轄的。從文化品牌上看，臨汾地區(qū)重視堯文化，而運城地區(qū)更重視舜和關帝等傳統(tǒng)文化的推廣和打造。非遺保護工作由上而下的帶動性和號召力，國家在場的強烈認同和支撐，對于傳統(tǒng)文化保護的政策力度和資助力度都很大。古老的祭祀儀式與傳統(tǒng)村落的新名頭為小村子引來了觀看的人群和流量，引來了當?shù)鼐用癜l(fā)自內心的自我認同和新的認知。絳縣的政協(xié)、人大、文史工作者都很關心這個小村落的文化發(fā)掘和發(fā)展，共同參與資料收集、整理和村落的傳統(tǒng)文化保護。對于堯寓村的文化資源可持續(xù)發(fā)展來說，要保持住文化資源上的優(yōu)勢并獲得可持續(xù)的發(fā)展，需要與周邊縣市加強溝通和交流，未來想要形成堯文化叢的相互呼應和成片趨勢，仍然面臨現(xiàn)實困難。
傳統(tǒng)文化的復興成為鄉(xiāng)村振興的堅實基礎，是鄉(xiāng)民文化品格的基調底色，也是道德延伸與重塑的保障。在村頭巷口延續(xù)而來的民間傳說，作為一種舊的文化傳統(tǒng)，具有對于村落文化價值的某種內在的解釋力。同時，還可以借助非遺保護工作的勢頭，轉化成為一種新的文化資源。這一方面有國家在場的話語與表達體系的框架約束；另一方面，鄉(xiāng)賢和村民在節(jié)日祭祀過程中的行為實踐，對于傳說仍然發(fā)揮著本土的、內在的驅動作用，使其具備新的傳播能力，在多種創(chuàng)新性的文化藝術表現(xiàn)樣式中獲得新的生機與活力。盡管其中有不少故事的講述和表現(xiàn)，在傳統(tǒng)道德規(guī)范與新時代價值取向之間，仍需要重新闡釋和表述，以獲得某種相互的協(xié)調，來適應新時代的社會生產和生活方式。
鄉(xiāng)村的文化價值，不一定要以犧牲現(xiàn)有的鄉(xiāng)村生活方式為代價�！爸苯舆M入生態(tài)文明的發(fā)展抉擇，帶給中國一個千載難逢的偉大機會”。農業(yè)的產業(yè)化和工業(yè)化，都不是好的選擇。人、土地和依賴于此的生物相互協(xié)作、相互支持，以盡可能簡單的方式彼此關聯(lián)著，才可能進入生態(tài)文明。改進耕作方式，可能比離棄土地，更能長久地解決農民的生計問題。而通過區(qū)域聯(lián)動，實現(xiàn)更大范圍與規(guī)模的有序發(fā)展，重新理解土地，重新認識自然，有可能重新回到一種更為簡樸而協(xié)調的方式。這可以說是一種新時代、新路徑的“以人為本”。
筆者幾次調研看到，堯寓村旁的涑水河床是干涸的。不過在2020年傳來了消息，小浪底引黃工程將有巨大進展，屆時這條河道將會重現(xiàn)生機。當?shù)赜型麑崿F(xiàn)生態(tài)與生活的“聯(lián)動”建設，使村落生活重新“嵌入”在它所依存的生態(tài)環(huán)境之中，在周邊河道綜合治理中邁入生態(tài)文明建設的新階段。
文化是鄉(xiāng)村生活的基石與凝固劑。人們固然需要在經濟上實現(xiàn)物化的脫貧，增加一定的收入。但這種實現(xiàn)，不一定是要以背井離鄉(xiāng)、告別故土式的出外打工為唯一途徑。也有一種可能，即鄉(xiāng)土生活的人們在鄉(xiāng)村內部找到了一種新的生活或生產的方式，并在其中獲得一定的自我實現(xiàn)感。因此，鄉(xiāng)村生活的文化價值急需重新發(fā)現(xiàn)和賦予。能夠提供這種本源動力的，正是鄉(xiāng)村傳承著的文化自身。最重要的是，要與當?shù)厣鐣h(huán)境、現(xiàn)有條件和歷史源流等多種資源相互協(xié)調，實現(xiàn)綜合發(fā)展，令生活在其中的人獲得可持續(xù)的精神充盈與品質提升。文化復興與脫貧攻堅在鄉(xiāng)村振興與持續(xù)發(fā)展中的“區(qū)域聯(lián)動”相互融合，將為農民的當代生活，確定新型人地關系，提供新的思路。
文章來源：民俗學論壇