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標(biāo)題: 民俗專題 | 蕭放 孫英芳：民國時期大學(xué)民俗學(xué)學(xué)科建設(shè)述略 [打印本頁]
作者: 鹽都區(qū)圖書館    時間: 2020-11-18 14:49
標(biāo)題: 民俗專題 | 蕭放 孫英芳：民國時期大學(xué)民俗學(xué)學(xué)科建設(shè)述略
民俗專題 | 蕭放 孫英芳：民國時期大學(xué)民俗學(xué)學(xué)科建設(shè)述略

原創(chuàng) 北師大民俗學(xué)  北師大民俗學(xué)  3天前
內(nèi)容摘要：中國民俗學(xué)的發(fā)展與大學(xué)教育關(guān)系密切。民國初年的歌謠學(xué)運(yùn)動發(fā)端于北京大學(xué)，20世紀(jì)20年代末至30年代初，民俗學(xué)進(jìn)入中山大學(xué)學(xué)科體系，民俗學(xué)教學(xué)活動開始起步；20世紀(jì)30年代是大學(xué)民俗學(xué)教育的初步發(fā)展期，杭州等地的民俗學(xué)活動使民俗學(xué)學(xué)科意識和學(xué)科研究方法得到強(qiáng)化，民俗學(xué)課程在國內(nèi)高校廣泛開設(shè)；20世紀(jì)40年代以西南地區(qū)和解放區(qū)為典型代表的民俗學(xué)活動，促進(jìn)民俗學(xué)學(xué)科繼續(xù)向前發(fā)展，高校民俗學(xué)課程得以延續(xù)。民俗學(xué)在民國時期萌芽、初創(chuàng)和建設(shè)等關(guān)鍵過程中的不斷積累，為新中國成立后學(xué)科的繁榮發(fā)展奠定了堅實(shí)基礎(chǔ)。
關(guān)鍵詞：北大歌謠運(yùn)動、中山大學(xué)民俗學(xué)會、杭州民俗學(xué)研究、高校民俗學(xué)課程


中國向有觀風(fēng)問俗的傳統(tǒng)，關(guān)注民俗采錄與民俗教化式的言論與實(shí)踐歷代皆有，但作為學(xué)科的中國民俗學(xué)起源于20世紀(jì)初年，它的發(fā)端與成長與中國大學(xué)教育的發(fā)展有著密切的聯(lián)系。本文根據(jù)檔案文獻(xiàn)及相關(guān)資料，試圖勾勒民國時期大學(xué)民俗學(xué)學(xué)科的建設(shè)軌跡。

一
20世紀(jì)20年代中國民俗學(xué)學(xué)科在大學(xué)萌芽

近代以后，中國文化發(fā)生了前所未有的深刻變革。在內(nèi)憂外患的危機(jī)之下，晚清帝國被迫打開了大門，拉開了中國知識分子向西方學(xué)習(xí)的序幕，形成了近代以來中國文化發(fā)展的明顯轉(zhuǎn)向。文化界一些活躍的積極分子在引進(jìn)西方自然科學(xué)知識和自由民主精神的同時，也開始重新審視固有的中國文化。在“民主”口號的引導(dǎo)下，他們的眼光開始向下，關(guān)注普通民眾，并積極奔走呼號，呼吁建立不同于過去圣賢文化的新文化。在“五四”新文化的歷史洪流中，中國民俗學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。

學(xué)科具有學(xué)術(shù)性的本質(zhì)，因此學(xué)科從產(chǎn)生就與大學(xué)有著極為密切的關(guān)系。作為一門學(xué)科，我國教育界學(xué)者一般認(rèn)為它包括三個方面的內(nèi)容：一，它是學(xué)問的分支，即科學(xué)的分支和知識的分門別類，是一種發(fā)展、改進(jìn)知識和學(xué)問研究的活動；二，它是教學(xué)的科目，是一種傳遞知識、教育教學(xué)的活動；三，它有學(xué)術(shù)的組織，即學(xué)界的或?qū)W術(shù)的組織，是從事教學(xué)與研究的機(jī)構(gòu)。本文論述民國時期民俗學(xué)學(xué)科的發(fā)展歷程，即主要從這三個方面展開。

（一）
北京大學(xué)民俗學(xué)的發(fā)端

學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，中國民俗學(xué)發(fā)端于“五四”新文化運(yùn)動時期。實(shí)際上，辛亥革命后，受西方文化理論的影響，魯迅和周作人在留學(xué)日本時，即開始對歌謠、神話等產(chǎn)生了興趣，并發(fā)表了一些論述文章。魯迅在1913年12月的教育部《編纂處月刊》上發(fā)表《擬播布美術(shù)意見書》中，首先提出建立民俗文化組織的倡議。周作人在1913年12月寫的發(fā)表于紹興縣教育會月刊第4號上的《兒歌之研究》一文中，首先使用了“民俗學(xué)”一詞，但由于其影響不及后來的歌謠運(yùn)動，故學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，民俗學(xué)活動發(fā)端的起點(diǎn)應(yīng)該是北京大學(xué)開始的歌謠運(yùn)動。

北京大學(xué)是五四新文化運(yùn)動的發(fā)源地，而歌謠運(yùn)動正是新文化運(yùn)動的一個表現(xiàn)。1918年北京大學(xué)發(fā)起歌謠運(yùn)動，成立了歌謠征集處，也拉開了我國民俗學(xué)的序幕。“這是民俗學(xué)史上一件大事，它是一個號召書和宣言書，動員全國搜集代表人民心聲的民俗歌謠，宣告了中國民俗學(xué)運(yùn)動的開始�！北本┐髮W(xué)歌謠征集處的成立，成為我國民俗學(xué)開始的標(biāo)志。鐘敬文先生也曾論述過：“五四運(yùn)動的前一年，也是新文學(xué)運(yùn)動的后一年，北大歌謠征集處的搜集和發(fā)表歌謠，是關(guān)于民俗文化這門新科學(xué)的真正發(fā)端。因為歌謠、諺語本身就是一種民俗現(xiàn)象，甚至于是相當(dāng)重要的民俗現(xiàn)象，歐洲一些國家的近代民俗學(xué)活動，最初大都是從搜集歌謠或民間故事等開始的；其次，歌謠是以活語言表達(dá)和傳播的口承文學(xué)，同時又是別的許多民俗事象的載體。”《北京大學(xué)征集全國近世歌謠簡章》發(fā)表3個月后，“所收校內(nèi)外來稿已有八十余起，凡歌謠一千一百余章，由劉復(fù)教授選其最佳者，略加詮訂，名曰’歌謠選’”，自5月20日起在《北京大學(xué)日刊》上發(fā)表，每日一章。至1919年5月22日，共發(fā)表了征集來的流行于四川、江西、黑龍江、安徽、廣東、湖北、江蘇、直隸、北平、河南、陜西、山東、浙江、云南、遼寧等省市的148首歌謠。

北大的歌謠運(yùn)動，很快引起了有關(guān)學(xué)者對歌謠的探索和研究，于是學(xué)術(shù)界的民俗學(xué)研究轟轟烈烈地展開了。報紙雜志作為近代以來的新興媒體，是反映新文化發(fā)展和學(xué)術(shù)研究動向的前沿陣地。北大歌謠運(yùn)動開始以后，很快在一些雜志上得到了反映。《北京大學(xué)日報》、北京《晨報》、《少年》《婦女雜志》、《努力周刊》等都關(guān)注歌謠的民俗研究，發(fā)表歌謠、童話作品及魏建功、沈兼士、周作人、鄭振鐸、顧頡剛、趙景深等人的相關(guān)文章。隨著歌謠運(yùn)動的發(fā)展，常惠等人倡議成立歌謠研究會。1920年12月19日，歌謠征集處改為歌謠研究會，專司歌謠征集、整理等事，由沈兼士、周作人負(fù)責(zé)。北大歌謠研究會成立后就開始征求會員，成為一個有領(lǐng)導(dǎo)、有章程、有會員、有計劃的民俗學(xué)學(xué)術(shù)團(tuán)體。

北大歌謠研究會最突出的成績是創(chuàng)辦了我國第一個專門性的民俗學(xué)和民間文學(xué)的刊物——《歌謠周刊》。1922年創(chuàng)辦，從1922年12月17日至1925年6月28日，共出97期。另有《歌謠周年紀(jì)念增刊》一本。至97期后并入《北京大學(xué)研究所國學(xué)門周刊》。《歌謠周刊》明確地把歌謠納入民俗研究的范圍，在《歌謠周刊》的《發(fā)刊詞》中這樣寫道：“本會搜集歌謠的目的共有兩種：一是學(xué)術(shù)的（即民俗學(xué)的），一是文藝的。我們相信民俗學(xué)的研究在現(xiàn)今的中國確是很重要的一件事業(yè)，雖然還沒有學(xué)者注意及此，只需幾個有志未遂的人是做不出什么來的，但也不能不各盡一分的力，至少是供給多少材料或引起一點(diǎn)興味。歌謠是民俗學(xué)上的一種重要的資料，我們把它輯錄起來，以備專門的研究：這是第一個目的。因此我們希望投稿者不必自己先加甄別，盡量的錄寄，因為在學(xué)術(shù)上是無所謂卑猥或粗鄙的。從這學(xué)術(shù)的資料之中，再由文藝批評的眼光加以選擇，編成一部國民心聲的選集。所以這種工作不僅是在表彰現(xiàn)在隱藏著的光輝，還在引起未來的民族的詩的發(fā)展：這是第二個目的�！�



《歌謠周刊》上發(fā)表不少研究民俗學(xué)的文章，除了對歌謠方言方音、搜集、整理、分類、特點(diǎn)、研究方法以及歌謠在學(xué)術(shù)和社會生活中的地位等等進(jìn)行了探討外，還對孟姜女傳說故事、婚俗、喪俗、歲時節(jié)日、信仰等進(jìn)行了研究，對推動民俗學(xué)的研究起到了很大的作用。與此同時，北大歌謠研究會還出版了董作賓的《看見她》、顧頡剛的《吳歌甲集》和《孟姜女故事的歌曲甲集》等作品。

1923年5月24日，北京大學(xué)又成立了風(fēng)俗調(diào)查會并開展了征集風(fēng)俗物品的活動。北大風(fēng)俗調(diào)查會是我國現(xiàn)代最初的民俗學(xué)機(jī)構(gòu)。雖然它存在時間不長，但它印發(fā)《風(fēng)俗調(diào)查表》、《風(fēng)俗調(diào)查會簡章》、《北大風(fēng)俗調(diào)查會征集各地關(guān)于舊歷新年風(fēng)俗物品之說明》，號召各地進(jìn)行風(fēng)俗調(diào)查，征求風(fēng)俗物品，建立風(fēng)俗物品陳列室等活動，尤其是派人在北京及其附近進(jìn)行了幾次風(fēng)俗調(diào)查，搜集民俗資料，其中1925年5月顧頡剛等幾位北大教授的妙峰山廟會調(diào)查，首開大學(xué)學(xué)者的民俗學(xué)田野聯(lián)合調(diào)查的先河，成績顯著，在社會上產(chǎn)生積極影響，成為現(xiàn)代民俗學(xué)活動富有氣勢的開端，也是當(dāng)時整個民俗文化學(xué)興起的一個有力部分，對后來民俗學(xué)的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。



從這一時期的北京大學(xué)歌謠學(xué)運(yùn)動和風(fēng)俗調(diào)查會可以看出，中國早期的民俗學(xué)研究是以民間文藝學(xué)為開端的。但由于歌謠運(yùn)動中的一些學(xué)者特別強(qiáng)調(diào)歌謠的民俗學(xué)價值，使其最終沒有成為一個單純的文學(xué)運(yùn)動，而是向風(fēng)俗調(diào)查會發(fā)展，成為民俗學(xué)活動的內(nèi)容。比如周作人在《北京大學(xué)征集近世簡章》中就體現(xiàn)出從民俗學(xué)的角度研究歌謠的學(xué)術(shù)思想。周作人在《歌謠》周刊第10號（1923年3月18日）上撰文又強(qiáng)調(diào)研究歌謠的目的其一是民俗學(xué)的，認(rèn)定歌謠是民族心理的表現(xiàn)，含蓄著許多古代制度儀式的遺跡，可以從這里邊得到考證的材料�！陡柚{》周刊的編輯常惠在研究歌謠上也傾向于民俗學(xué)，認(rèn)為歌謠是民俗學(xué)的主要分子，歌謠中有社會的真實(shí)寫照，是歷史、地理和方言的最好的材料。從歌謠運(yùn)動我們可以感知到，五四時期的民俗學(xué)者是在新文化運(yùn)動影響下帶著一種救世的普遍心態(tài)開始他們的民俗學(xué)研究的，他們研究民俗學(xué)的根本動因在于探尋民族文化的本質(zhì)、根源和共同價值觀念，這觀念貫穿了大多數(shù)民俗學(xué)者長期的民俗學(xué)研究。

北京大學(xué)民俗學(xué)課程的開設(shè)，不僅是民俗學(xué)進(jìn)入高等教育的開始，同時也是大學(xué)服務(wù)平民社會文化建設(shè)的劃時代事件。

（二）
中山大學(xué)的民俗學(xué)活動

1926年秋，由于北方軍閥政治的影響，北京大學(xué)等處的民俗學(xué)運(yùn)動陷于停頓。顧頡剛、容肇祖等先后到了福建廈門大學(xué)，而后于1927年夏又到了廣州中山大學(xué)。他們把北大時期開創(chuàng)的、以歌謠研究會、風(fēng)俗調(diào)查會和方言調(diào)查會為機(jī)構(gòu)的民俗學(xué)活動帶到中大，使中大在民俗活動方面活躍起來。顧頡剛、傅斯年主持中山大學(xué)語言歷史學(xué)研究所工作，并與容肇祖、董作賓、鐘敬文等發(fā)起組織了民俗學(xué)會。1927年11月8日，中山大學(xué)語言歷史學(xué)研究所的民俗學(xué)會成立。1928年12月25日，顧頡剛和余永梁草擬的中山大學(xué)語言歷史學(xué)研究所的《本所計劃書》中關(guān)于民俗的部分提出：“一、作兩粵各地系統(tǒng)的風(fēng)俗調(diào)查；二、西南各小民族材料之征集；三、征求他省風(fēng)俗、宗教、醫(yī)藥、歌謠、故事等材料；四、風(fēng)俗模型之制造；五、抄輯紙上之風(fēng)俗材料；六、編制小說、戲劇、歌曲提要；七、編印民俗學(xué)叢書及圖片；八、擴(kuò)充風(fēng)俗物品陳列室為歷史博物館民俗部；九、養(yǎng)成民俗學(xué)人才。”在中山大學(xué)，他們繼續(xù)了由北京大學(xué)發(fā)動起來的民俗學(xué)運(yùn)動。由此，中大遂成為繼北大之后的全國民俗學(xué)活動中心，在現(xiàn)代中國民俗學(xué)史上寫下了不能磨滅的一頁。

中山大學(xué)民俗學(xué)會是中國民俗學(xué)發(fā)展史上的重要時期，一方面，它創(chuàng)辦民俗學(xué)刊物，出版民俗學(xué)書籍。1928年中山大學(xué)民俗學(xué)會創(chuàng)辦了《民間文藝》周年，后改為《民俗周刊》，先后由鐘敬文、容肇祖、劉萬章主編，發(fā)表了大量民俗學(xué)材料和研究文章，并出版了37種民俗學(xué)書籍。從發(fā)表的論文和出版的書籍看中山大學(xué)此期間的民俗學(xué)研究，在之前北京大學(xué)歌謠研究會和風(fēng)俗調(diào)查會基礎(chǔ)上有了很大發(fā)展，研究內(nèi)容更加豐富，研究范圍有所擴(kuò)大，研究水平也有所提高。不僅把民俗學(xué)和人類學(xué)、民族學(xué)、考古學(xué)、社會學(xué)相結(jié)合，提高了民俗學(xué)理論研究的水平，而且重視對廣東當(dāng)?shù)睾臀髂仙贁?shù)民族民俗的研究，極大地豐富了我國民俗學(xué)的研究內(nèi)容。這些都為后來我國民俗學(xué)事業(yè)的發(fā)展起到了重要的推動作用。另一方面，進(jìn)行民俗田野調(diào)查。尤其是1928年開始楊成志進(jìn)行一年多的云南民族民俗調(diào)查，著有《云南民族調(diào)查報告》（1928年）、《云南羅羅族的巫師及其經(jīng)典》（1931年）等，并收買了民族品千余件，為中山大學(xué)設(shè)立風(fēng)俗物品陳列室提供了豐富的物品。

再次，值得一提的是，此時期開設(shè)民俗學(xué)相關(guān)課程并有意識地培養(yǎng)民俗學(xué)人才。在高校課程體系中設(shè)置民俗學(xué)相關(guān)課程，是促進(jìn)民俗學(xué)學(xué)科發(fā)展的重要手段。自北大于1918年開始征集歌謠，國學(xué)門設(shè)立歌謠研究機(jī)構(gòu)始，民間文學(xué)和民俗學(xué)類的課程就開始登上高等學(xué)校的講壇。到中山大學(xué)時，開始有意識地專門培養(yǎng)民俗學(xué)人才。1927年4月到6月，江紹原在中山大學(xué)為哲學(xué)系和英文系一年級的學(xué)生開設(shè)新課程——《迷信研究》。同時在語言歷史學(xué)研究所設(shè)置了“民間文學(xué)”和“民俗學(xué)”兩課。1928年4月23日至6月10日中山大學(xué)語言歷史學(xué)研究所舉辦了一次民俗學(xué)傳習(xí)班，專門訓(xùn)練民俗調(diào)查研究的人才。講課內(nèi)容有何思敬的《民俗學(xué)概論》、莊澤宣的《民間文學(xué)及教育》、汪敬熙的《民俗學(xué)與心理學(xué)》、崔載陽的《民俗心理》、劉奇峰的《希臘的神話》、顧頡剛的《整理傳說的方法》、馬太玄的《中印民間故事的比較》和《關(guān)于中國風(fēng)俗材料書籍的介紹》、陳錫襄的《收集風(fēng)俗材料的方法》、容肇祖的《北大歌謠研究會及風(fēng)俗調(diào)查會的經(jīng)過》、余永梁的《殷周風(fēng)俗斷片》、鐘敬文的《歌謠概論》。鐘敬文是這次傳習(xí)班活動的主要組織者和操作者，擬寫章程、通告，聯(lián)絡(luò)教師，排定科目，借用教室，招收學(xué)員，乃至主持開學(xué)儀式，都是由他一手操辦。

受到歌謠運(yùn)動和民俗學(xué)活動的影響，國內(nèi)其他地方高校中也開始開設(shè)民俗學(xué)相關(guān)課程。比如1928年國立中央大學(xué)社會科學(xué)院史地系歷史門課程中有“中國風(fēng)俗史”的課程，“半年二學(xué)分。本學(xué)程通考古今民俗之留傳及變化之史跡，凡民族民生民權(quán)皆可循而求之，作一系統(tǒng)之觀念。” 1928-1929年金陵大學(xué)中國語文系開設(shè)有“歌謠選”，“二學(xué)分，講授古今歌謠之有價值者。每周上課二小時，秋季學(xué)程，選修�！� 1929年國立成都大學(xué)英文學(xué)系課程中第一學(xué)年開設(shè)有必修課“神話學(xué)”，每周二小時。

從20世紀(jì)20年代民俗學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展過程可以看出，中國民俗學(xué)誕生在文化前沿陣地的高校中，這是知識分子聚集的地方，也是民國年間新文化運(yùn)動的核心領(lǐng)地。民俗學(xué)在新文化思想指引下的學(xué)術(shù)研究中產(chǎn)生，所以從一開始，中國民俗學(xué)就與中國的大學(xué)教育和學(xué)術(shù)研究具有密切關(guān)系，高校教育和研究的傳承性和連貫性使得民俗學(xué)能夠一脈相承。這是民俗學(xué)學(xué)科在高校中最終能夠發(fā)展起來的內(nèi)在基因。從北京大學(xué)的歌謠運(yùn)動到中山大學(xué)的民俗學(xué)活動，民俗學(xué)作為一個學(xué)科已經(jīng)具備了學(xué)術(shù)研究、教學(xué)和學(xué)術(shù)組織三方面的內(nèi)容，民俗學(xué)學(xué)科已經(jīng)開始萌芽了。但畢竟民俗學(xué)學(xué)科興起，各方面的發(fā)展尚不成熟。學(xué)者陳燮君認(rèn)為一門學(xué)科的創(chuàng)生有五大指標(biāo)體系：一是它有特有的學(xué)科定義和研究對象。二是它是時代的必然產(chǎn)物。三是有學(xué)科創(chuàng)始人和代表作。四是有精心營建的理論體系。五是本學(xué)科的科學(xué)研究方法。從這五個方面來看，首先，20世紀(jì)20年代的民俗學(xué)的產(chǎn)生毫無疑問是時代的產(chǎn)物，早期的民俗學(xué)者已經(jīng)有了較為明顯的學(xué)科意識，這種意識“是不同的學(xué)科在人文主義思想和對世界的深刻認(rèn)識的前提下，強(qiáng)調(diào)民族和民眾的重要性的產(chǎn)物�！� 其次，有了早期的民俗學(xué)倡導(dǎo)者和創(chuàng)始人，如周作人、魏建功、劉半農(nóng)、沈兼士、顧頡剛、鐘敬文、容肇祖、董作賓、�；莸�，且產(chǎn)生了一定數(shù)量的研究文章；再次，對民俗的性質(zhì)、研究對象、功用、研究方法等做了初步的探討。尤其在中山大學(xué)時期，民俗學(xué)者對民俗理論的探討較歌謠運(yùn)動時期大為增加。何思敬、張清水、江紹原、容肇祖、陳錫襄、汪馥泉、楊成志、林惠祥等人都有關(guān)于民俗學(xué)性質(zhì)、內(nèi)容或民俗特征的論述。學(xué)者們“開始認(rèn)識到遺留物說的局限性，開始把民俗學(xué)從民眾知識的‘考古學(xué)’改變?yōu)槊耖g文化的歷史學(xué)和現(xiàn)實(shí)學(xué)，開始把民俗學(xué)的研究范圍從上一階段的歌謠等民間文學(xué)領(lǐng)域，擴(kuò)大到民間的宗教信仰、習(xí)俗和日常生活，更擴(kuò)大到社會、經(jīng)濟(jì)等制度方面。”這些理論探討，為民俗學(xué)學(xué)科的進(jìn)一步發(fā)展做了很好的準(zhǔn)備，但此時畢竟處于民俗學(xué)剛剛萌芽和發(fā)展的時期，理論的探討尚且不深入，民俗學(xué)的理論體系沒有建構(gòu)起來，民俗學(xué)的研究方法多借鑒西方而搖擺不定。

二、、
20世紀(jì)30年代民俗學(xué)學(xué)科的初步發(fā)展

20世紀(jì)30年代，中國民俗學(xué)在北大歌謠運(yùn)動、中山大學(xué)民俗學(xué)活動基礎(chǔ)上有了更大的發(fā)展，民俗學(xué)活動的范圍擴(kuò)大到全國很多地方，以杭州的民俗學(xué)活動為代表，民俗學(xué)的學(xué)科意識增強(qiáng)，民俗學(xué)的學(xué)科觀念更加深入人心。

（一）
杭州浙江大學(xué)等機(jī)構(gòu)推動的民俗學(xué)活動

杭州民俗學(xué)會活動前后大約有10年時間，以鐘敬文、錢南揚(yáng)、婁子匡等學(xué)者為核心。1928年秋天鐘敬文到杭州后積極創(chuàng)辦民俗刊物，1929年夏，鐘敬文與錢南揚(yáng)開始在杭州《民國日報》上編發(fā)《民俗周刊》。這是杭州出現(xiàn)的第一個民俗學(xué)刊物。1930年春天，鐘敬文、江紹原、婁子匡組織了中國民俗學(xué)會。中國民俗學(xué)會成立后，創(chuàng)刊了杭州《民國日報·民俗周刊》、《民間月刊》、《藝風(fēng)》的“民俗園地”和民俗學(xué)專號、《婦女與兒童》的“民俗學(xué)專號”、《孟姜女》月刊，還編輯出版《民俗學(xué)集鐫》兩輯，杭州民俗學(xué)會還陸續(xù)出版了民間文化叢書。

杭州的民俗學(xué)會雖然成員不多，但其活動卻值得關(guān)注，尤其是鐘敬文先生在這期間發(fā)揮了關(guān)鍵作用，為中國民俗學(xué)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。此期間，鐘敬文發(fā)表了一系列具有開創(chuàng)性價值的民俗學(xué)論文，對西方和日本的民俗學(xué)學(xué)說兼容并包，又努力使其本土化，從而造就了他學(xué)術(shù)生涯中最為輝煌的一個時期，也使他成為重要的民俗學(xué)者，他的著述與活動在很大程度上推動了中國民俗學(xué)派的形成。比如，1935年11月4日，鐘敬文客寓東京時寫了一篇為《民間文藝學(xué)的建設(shè)》的文章，發(fā)表在杭州出版的《藝風(fēng)》第4卷第1期（1936年1月1日）上。這是一篇全面闡述他關(guān)于民間文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)的見解的論文。文中首次提出了“民間文藝學(xué)”的概念，“提出了把民間文藝學(xué)作為文藝學(xué)科中的一門獨(dú)立的、系統(tǒng)的學(xué)科的構(gòu)想，并就其對象特點(diǎn)、建立的社會條件、所應(yīng)采用的方法及主要任務(wù)等，提出了自己的主張�！彼院贾輹r期是鐘敬文先生民俗學(xué)的學(xué)術(shù)思想轉(zhuǎn)變時期，開始從用一般文藝學(xué)觀點(diǎn)觀察民間文學(xué)轉(zhuǎn)向用比較科學(xué)的態(tài)度去研究民間文學(xué)，并接受和運(yùn)用英國人類學(xué)派、法國社會學(xué)派等理論考慮這一學(xué)科的專門理論和方法。從五四以來的民俗學(xué)運(yùn)動，到學(xué)科理論構(gòu)架的思考和設(shè)計，體現(xiàn)出鐘敬文先生民俗學(xué)學(xué)科意識的不斷增強(qiáng)。鐘敬文的這種轉(zhuǎn)變在他和婁子匡主編的雜志上也可以體現(xiàn)出來。比如1928年3月《民俗》周刊創(chuàng)刊號中發(fā)表的何思敬的《民俗學(xué)問題》，在《民俗學(xué)集鐫》第1輯上發(fā)表汪馥泉的《民俗學(xué)的對象任務(wù)及方法》、樂嗣炳的《民俗學(xué)是什么以及今后研究的方向》等文章，都可以看出鐘敬文在民俗學(xué)學(xué)科學(xué)科發(fā)展上的深入思考，想通過樹立和強(qiáng)化民俗學(xué)的學(xué)科意識，來使民俗學(xué)學(xué)科向著更加正規(guī)的方向發(fā)展。杭州的民俗學(xué)活動，使中國民俗學(xué)活動繼中山大學(xué)之后向我國東南沿海各省擴(kuò)展，并影響到四川、廣西等地，推動了中國民俗學(xué)事業(yè)的發(fā)展。

鐘敬文先生在創(chuàng)辦民俗學(xué)雜志、出版民俗學(xué)書籍同時，還身體力行，在浙江民眾實(shí)驗學(xué)校民眾教育行政科講授“民間文學(xué)綱要”，后來又在師范科講授“民間故事研究”。按他的話說：“這是當(dāng)時國內(nèi)僅有的‘民間文學(xué)’教學(xué)講堂”。



（二）
北京大學(xué)、中山大學(xué)、廈門大學(xué)等地的民俗學(xué)活動

從1918年北京大學(xué)發(fā)起的歌謠運(yùn)動，到中山大學(xué)的民俗學(xué)活動，再到鐘敬文等人在杭州組織的民俗學(xué)活動，在短短的十幾年時間里，民俗學(xué)運(yùn)動伴隨著民族解放和新文化發(fā)展的時代浪潮，風(fēng)生水起，在全國各地轟轟烈烈地展開。文化界、學(xué)術(shù)界對于民俗學(xué)的熱情空前高漲，認(rèn)識和研究水平也在不斷提高，到20世紀(jì)30年年代，民俗資料的搜集和研究從最初的星星之火已經(jīng)逐漸呈現(xiàn)燎原之勢。

1.北京大學(xué)的民俗學(xué)活動
此時的北京由于政治環(huán)境的影響，導(dǎo)致民俗學(xué)活動的中心轉(zhuǎn)移到廣州、杭州，但事實(shí)上，在20世紀(jì)20年代后半期到30年代北京的民俗學(xué)活動依然進(jìn)行著。燕京大學(xué)社會學(xué)系指導(dǎo)學(xué)生寫了大量的民俗學(xué)論文《鞭策周刊》、《社會學(xué)界》《民聲報》都有不少很好的關(guān)于社會學(xué)、人類學(xué)和民俗學(xué)的文章。在北京，張江裁先后編輯出版了不少有關(guān)風(fēng)俗的書籍，商務(wù)印書館、中華書局等出版了一些重要的民俗學(xué)研究著作，如江紹原的《發(fā)須爪——關(guān)于它們的迷信》、瞿兌之的《漢代風(fēng)俗制度史前編》、楊樹達(dá)的《漢代婚喪禮俗考》、林惠祥的《民俗學(xué)》、尚秉和的《歷代社會風(fēng)俗事物考》等。

這期間北京民俗學(xué)活動中值得關(guān)注的事情是北大歌謠研究會的恢復(fù)和風(fēng)謠學(xué)會的成立。1935年北京大學(xué)文科研究所決定恢復(fù)歌謠研究會，1936年4月4日，《歌謠》在胡適的主持下復(fù)刊。1936年2月，北大歌謠研究會決議發(fā)起組織“風(fēng)謠學(xué)會”并通過了《風(fēng)謠學(xué)會組織大綱》。由于抗日戰(zhàn)爭的爆發(fā)，風(fēng)謠學(xué)會僅活動了一年多的時間，但先后創(chuàng)辦3個報紙民俗副刊：南京《中央日報》副刊《民風(fēng)周刊》、北京《民聲報》副刊《民俗周刊》、北京《晨報》副刊《謠俗周刊》，發(fā)表了不少有價值的材料和論文。

2.中山大學(xué)、廈門大學(xué)等的民俗學(xué)活動
這一時期中山大學(xué)的民俗學(xué)活動也有一定的發(fā)展。1930年，在中山大學(xué)編印的《國立中山大學(xué)一覽》中對于語言歷史研究所民俗學(xué)會、辦理《民俗周刊》、出版民俗學(xué)叢書等活動表示肯定。1932年，中山大學(xué)還在文學(xué)院史學(xué)系、社會學(xué)系開設(shè)“民俗學(xué)”的選修課程，二學(xué)分。1935年，楊成志留法回國后，恢復(fù)了中山大學(xué)的民俗學(xué)活動，修改了民俗學(xué)會章程，編輯出版了大型的《民俗》季刊，至1943年12月停刊，也發(fā)表了不少民俗學(xué)文章。

受到北大民俗學(xué)活動和中大民俗學(xué)活動的影響，20世紀(jì)20年代以后，其他各處的民俗學(xué)活動也紛紛開展起來。除了雜志上不斷有民俗學(xué)文章、出版社有民俗學(xué)書籍出版外，各地的民俗學(xué)會也紛紛建立。比如1924年陳錫襄組建“閩學(xué)會”、1926年秋私立廈門大學(xué)開辦的國學(xué)研究院等雖然不少地方建立的民俗學(xué)會存在時間不長，但對民俗學(xué)調(diào)查與研究工作起到了推動和組織作用。

20世紀(jì)20、30年代以來各地的民俗學(xué)活動以及報刊上發(fā)表的文章、出版的研究書籍，體現(xiàn)民俗學(xué)研究向風(fēng)俗習(xí)慣、信仰等方面不斷開展和深入，并對民俗學(xué)的基本問題，如性質(zhì)、研究對象 、研究方法、任務(wù)等進(jìn)行了更深一步的探討，陳錫襄、張瑜、林惠祥、楊成志等學(xué)者都提出了自己的看法，這是我國民俗學(xué)走向成熟的表現(xiàn)。

（三）
高校民俗學(xué)相關(guān)課程建設(shè)

20世紀(jì)30年代，民俗學(xué)的研究促使民俗學(xué)相關(guān)課程在高校的課程體系中獲得較大發(fā)展，不少國立和私立高校相繼開設(shè)相關(guān)課程，比如“民俗學(xué)”、“歌謠”、“神話”等。有據(jù)可查的比如：
1929—1930年度國立清華大學(xué)本科中國文學(xué)系開設(shè)有選修課“歌謠”，（上學(xué)期，二學(xué)分，每周二小時。）由朱自清講授，“自編中國歌謠講義，分釋名、起源與發(fā)展歷史、分類、結(jié)構(gòu)、修辭、韻律音樂、評價書目等章�！比祟悓W(xué)系第四年有必修科目“民俗學(xué)”（一學(xué)期，三學(xué)分，每周三個小時。）“講民俗學(xué)原理及采集民俗研究材料之方法�！� “歌謠”和“民俗學(xué)”的課程一直在清華大學(xué)保持了多年。

1930年江紹原于北京大學(xué)哲學(xué)系四年級開了“禮俗迷信之研究”和“宗教史”兩門課。同年國立中央大學(xué)文學(xué)院史學(xué)系在二三年級開設(shè)“中國風(fēng)俗史”選修課程，規(guī)定為一學(xué)期，三學(xué)分。“本學(xué)程專研中國歷代各地方各階層重要風(fēng)俗之沿革與其影響，使學(xué)者略知現(xiàn)今各種社會風(fēng)俗之由來，且可了解中國民族性之特點(diǎn)。內(nèi)容以時代為序而注意于各種風(fēng)俗之（一）發(fā)生之原因（二）遞變之線索（三）遺傳之程序（四）對于民生利病之關(guān)系（五）對于民族性之影響�！焙幽洗髮W(xué)國文學(xué)系課程中有選修課程“平民文學(xué)研究”、“童話研究”、“歌謠研究”。私立大夏大學(xué)學(xué)程綱要中，國學(xué)系有“民眾文藝”課，“一學(xué)年，每星期三小時，共六績點(diǎn)。凡關(guān)系民眾化之文藝，如民眾自作之歌謠有文藝之價值者或文士之作品有關(guān)于民眾者，如詩文詞曲小說等均選授之，其目的在使學(xué)生能學(xué)習(xí)淺易而真摯之文藝，使文藝民眾化，民眾文藝化�！眹⒊啥紟煼洞髮W(xué)文理學(xué)院英國文學(xué)系在第一學(xué)年開設(shè)有必修課“中古傳奇及神話”，每周四小時。暨南大學(xué)文學(xué)院史學(xué)系開設(shè)有“風(fēng)俗學(xué)”和“中國禮俗研究”課程，“風(fēng)俗學(xué)”每周二小時，二學(xué)分，四年級選修，并在學(xué)程綱要中介紹此課程：“解釋并比較各時期，各地域，風(fēng)俗之異同，和變遷，并說明所以變遷的原理�！� “中國禮俗研究”每周三小時，3學(xué)分，二年級選修。在社會學(xué)系學(xué)程也開設(shè)有“中國禮俗研究”，每周三小時，3學(xué)分，三年級選修，并有介紹此課程的綱要：“以社會學(xué)的方法，闡釋歷史上社會上中國禮俗制度風(fēng)俗之形成，及其變化。由周秦以至于現(xiàn)代，作有系統(tǒng)的研求�！�

1931年，青島大學(xué)文學(xué)院中國文學(xué)系學(xué)程中有“中國古代神話”選修課，每周2課時，一學(xué)年，四學(xué)分。1931年山東濟(jì)南私立齊魯大學(xué)文學(xué)院在第三學(xué)年第一學(xué)期開設(shè)有“農(nóng)民文學(xué)”，二學(xué)分�！埃ň幪枺┤栆�，本系三年級必修，他系三四年級選修。包括民間歌謠故事及農(nóng)村文藝，提起對農(nóng)村之注意及興趣。”

1933年國立中山大學(xué)文學(xué)院史學(xué)系開設(shè)有“民俗學(xué)”課程，“一年級第二學(xué)期必修”，在社會學(xué)系的選修科目中也有“民俗學(xué)”。同年復(fù)旦大學(xué)中國文學(xué)系開設(shè)有“神話研究”、“民俗學(xué)”、“中國民間文學(xué)研究”的課程。

1931-1932年、1933-1934年廈門大學(xué)文學(xué)院史學(xué)系開設(shè)有“中國民俗史”，一年六學(xué)分。1931-1931年、1933-1934年、1936-1937年廈門大學(xué)文學(xué)院社會學(xué)系一直開設(shè)有“民俗學(xué)”課程，半年三學(xué)分，在民國二十五年至二十六年廈門大學(xué)文學(xué)院的學(xué)程綱要中介紹“民俗學(xué)”課程：“研究文明民族之舊風(fēng)俗，以為改良風(fēng)俗及考證歷史之助。內(nèi)容分為（一）民俗學(xué)：迷信，法術(shù)，占卜，婚禮，喪禮，誕生，成丁，故事，歌謠，諺語。（二）神話學(xué)：起源，解釋法，種類，研究法。（三）迷信倫：應(yīng)用科學(xué)方法說明迷信之起因，祛除迷信觀念。”

1937年國立中山大學(xué)文學(xué)院史學(xué)系選修課程中有“民族學(xué)及民俗學(xué)”，“每周二小時，二學(xué)分，史學(xué)系社會系共同選修”。同年私立華西協(xié)和大學(xué)中國文學(xué)系課程中有“中國神話之研究”，（第三學(xué)年，每周二小時）。1938年廣西大學(xué)文法學(xué)院文學(xué)系選修課程中有“童話研究”（上學(xué)期，每周二小時，二學(xué)分）、“歌謠研究”（下學(xué)期，每周二小時，二學(xué)分）

20世紀(jì)30年代民俗學(xué)相關(guān)課程在高校的開設(shè)情況與20年代相比，不僅開設(shè)的學(xué)校有了很大的增加，并且在課程內(nèi)容上逐漸擺脫偏重文學(xué)或歷史的傾向，更加具有獨(dú)立性。民俗學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的觀念逐漸確立起來。

三
20世紀(jì)四十年代民俗學(xué)學(xué)科建設(shè)

20世紀(jì)30年代后半期到40年代，由于戰(zhàn)爭，國內(nèi)不少高校紛紛遷移，民俗學(xué)活動在動蕩不安中曲折發(fā)展。這一時期，民俗學(xué)活動值得關(guān)注的是西南地區(qū)的民俗學(xué)活動和解放區(qū)的民俗學(xué)活動。

（一）
西南地區(qū)大學(xué)與相關(guān)機(jī)構(gòu)的民俗學(xué)活動

抗日戰(zhàn)爭的爆發(fā)后北方學(xué)校遷移，民俗學(xué)者隨之向西南轉(zhuǎn)移，在相對安定的西南地區(qū)，推動了民俗學(xué)研究的活躍和發(fā)展。北平淪陷后，北京大學(xué)、清華大學(xué)和天津的南開大學(xué)遷到了長沙，組成臨時大學(xué)，后在1938年春天又遷至昆明，組成了西南聯(lián)合大學(xué)。北大和清華從事過民俗學(xué)教學(xué)和研究的學(xué)者，如聞一多、魏建功、朱自清、容肇祖、徐炳昶等，都隨校到了西南。長沙、昆明、貴州、桂林、柳州、成都、重慶等地匯集了大批的學(xué)者，成為中國的學(xué)術(shù)中心。在大西南此時參與到民俗學(xué)調(diào)查和研究中來的社會—民俗學(xué)家，“都是在國外受的學(xué)科教育，國難當(dāng)頭激勵了他們的民族情感和民族意識，表現(xiàn)在學(xué)術(shù)思想上，他們既接受了西方的民族學(xué)理論，又希望把外國的理論與我國的實(shí)際結(jié)合起來，走自己的路。在研究中，對西方人類學(xué)民族學(xué)不同學(xué)派表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的綜合意識。”當(dāng)時在西南的不少學(xué)者，以科學(xué)的田野調(diào)查為強(qiáng)項和特質(zhì)，為民俗學(xué)和民族學(xué)的研究積累了寶貴的資料，并且他們注意把外來的理論和中國的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究方法相結(jié)合，吸收人類學(xué)、社會學(xué)、考古學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)等相關(guān)學(xué)科的成果和方法，進(jìn)行綜合研究。比如抗戰(zhàn)期間，在西南臨時大學(xué)從長沙遷往昆明時，一路由200多人組成的“湘黔滇旅行團(tuán)”徒步向昆明進(jìn)發(fā)，沿途進(jìn)行搜集民歌民謠，進(jìn)行民俗學(xué)的田野調(diào)查，聞一多、劉兆吉等都參與其中，最后輯成《西南采風(fēng)錄》一書。另外，還有戰(zhàn)時到長沙、再遷昆明，1940年后又遷到川南南溪縣李莊的中央研究院的一批學(xué)者，對西南少數(shù)民族進(jìn)行調(diào)查研究，搜集了大量材料。

到達(dá)西南的民俗學(xué)者積極恢復(fù)中國民俗學(xué)會，并創(chuàng)辦民俗刊物。1943年冬籌備組織了中國民俗學(xué)會。1944年《風(fēng)物志集刊》出版。在西南地區(qū)，民俗學(xué)的學(xué)術(shù)刊物還有很多，如《風(fēng)土什志》、《采風(fēng)》月刊、《國文月刊》、《西南邊疆》、《邊政公論》、《邊疆人文》、《邊疆研究論叢》、《西南研究》等。

（二）
解放區(qū)學(xué)校的民間文學(xué)教學(xué)調(diào)研活動

陜甘寧邊區(qū)建立后，吸引了大批文化人從祖國各地奔赴延安。在馬列主義、毛澤東思想的指引下，邊區(qū)創(chuàng)造和發(fā)展了適應(yīng)戰(zhàn)爭需要和邊區(qū)發(fā)展的新文化。1937年11月14日，陜甘寧邊區(qū)文化協(xié)會成立，負(fù)責(zé)人是成仿吾、周揚(yáng)、柯仲平等。1938年4月10日，魯迅藝術(shù)學(xué)院（1940年改名為魯迅藝術(shù)文學(xué)院）在延安成立。魯藝學(xué)者提倡民間文藝的搜集和研究，有組織地派遣學(xué)員下鄉(xiāng)，到邊區(qū)各地搜集民間文學(xué)作品，尤其是民歌。1938年夏何其芳到達(dá)延安，執(zhí)教于魯迅藝術(shù)學(xué)院，1941年3月6日何其芳被任命為文學(xué)系主任。何其芳和張松如（公木）兩人在系里共同開設(shè)了一門民間文學(xué)課程，并編訂了大量的陜北民歌，后來出版了《陜北民歌選》。此外還有民間文藝相關(guān)的雜志，如周文主編的《大眾文藝》及1946年出版的《北方雜志》、太行山文協(xié)創(chuàng)辦的《文藝雜志》等，極提倡和推動邊區(qū)民間故事的搜集工作。在延安創(chuàng)立陜甘寧邊區(qū)大眾讀物社等也出版了一些民間故事和民歌方面的書籍。

以延安為中心的陜甘寧邊區(qū)等地的民俗學(xué)尤其是民間文學(xué)活動，深入到了老百姓的生活中，在向民間文學(xué)和文化傳統(tǒng)學(xué)習(xí)中不斷改造創(chuàng)新民族的大眾文藝，對民間歌謠、民間音樂、民間傳說故事、民間秧歌、民間曲藝、民間戲曲等，進(jìn)行了搜集和研究，產(chǎn)生了新的陜北說書，新秧歌、新民歌、新傳說故事、新歌劇等，在搜集和改編上都取得了大的成績，使民俗充滿了新的內(nèi)容。比如陜甘寧邊區(qū)文協(xié)于1945年成立說書組，由安波、陳明、林山等組成，專門進(jìn)行民間說唱文藝的改編創(chuàng)作，以適應(yīng)新文藝發(fā)展的要求。

解放區(qū)的民俗學(xué)活動，它具有鮮明的特色：首先在民俗學(xué)的調(diào)查和研究中尤其重視民間文藝，民間文藝資料的搜集整理是民俗學(xué)研究的重心；其次重視民間文藝的改造和應(yīng)用，對傳統(tǒng)文藝進(jìn)行革新改編后，使之符合解放區(qū)新文藝的政策思想和發(fā)展要求，并把改編后的文藝應(yīng)用到大眾生活中，在實(shí)踐中發(fā)揮其社會作用。所以，解放區(qū)的民俗學(xué)活動強(qiáng)調(diào)民間文藝的社會功能，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的文藝服務(wù)社會的傾向，并且對民俗在現(xiàn)實(shí)生活的意義進(jìn)行了實(shí)踐上的嘗試和探討，積累了寶貴的經(jīng)驗。這對新中國成立后民俗學(xué)學(xué)科的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，重視民間文藝和民俗學(xué)社會價值成為建國后民俗學(xué)學(xué)科的明顯特質(zhì)之一。

（三）
大學(xué)民俗學(xué)學(xué)科的課程建設(shè)

到20世紀(jì)40年代，在國內(nèi)多數(shù)有文學(xué)院的高校開設(shè)了民俗學(xué)相關(guān)的課程，有的開設(shè)在中國文學(xué)系，有的開設(shè)在社會學(xué)系，有的開設(shè)在歷史學(xué)系。像北大、清華、女師大、中央大學(xué)、齊魯大學(xué)、山東大學(xué)等都曾開過民俗學(xué)、民間文學(xué)、歌謠學(xué)或神話學(xué)的課程，一直到全國解放前，雖然中間時有中斷，但也斷而復(fù)續(xù)地延續(xù)了下來。根據(jù)現(xiàn)存文獻(xiàn)，20世紀(jì)40年代國內(nèi)高校開設(shè)民俗學(xué)相關(guān)課程的情況如：
1941年輔仁大學(xué)史學(xué)系開設(shè)有“中國民俗史”的課程，由張鴻翔講授。“本課講授中國各時各地婚喪節(jié)令之演進(jìn)，衣食住行之變遷，士風(fēng)娛樂之動態(tài)，并說明對政治、交通、宗教相互之關(guān)系。分篇敘述，俾學(xué)者明瞭中華數(shù)千年來民俗實(shí)況之梗概。三四年級選修。每周二小時。全年四學(xué)分�！蓖曛醒氪髮W(xué)文學(xué)院歷史社會學(xué)系，開設(shè)“中國風(fēng)俗史”選修課。



1943年國立中山大學(xué)文學(xué)院中國文學(xué)系課程中有選修課“民族文學(xué)”，三學(xué)分，每周三小時，三四年級選修。中山大學(xué)戰(zhàn)時遷到粵北，在抗戰(zhàn)后期，鐘敬文先生到此任教，直到1947年，“年年講授《民間文學(xué)》的課”。

1947年國立清華大學(xué)文學(xué)院人類學(xué)系課程中四年級下學(xué)期開設(shè)“民俗學(xué)”，每周三課時，三個學(xué)分。同年國立浙江大學(xué)文學(xué)院人類學(xué)系開設(shè)有必修課程“民俗學(xué)”（第四學(xué)年，三學(xué)分）。私立大夏大學(xué)文學(xué)院歷史社會學(xué)系歷史組開設(shè)有選修課“民俗學(xué)”。國立山西大學(xué)文學(xué)院歷史系、國立西北大學(xué)文學(xué)院歷史系、邊政學(xué)系在選修課中都開有“民俗學(xué)”課程。云南大學(xué)文法學(xué)院文史學(xué)系史學(xué)組選修課程有“民俗學(xué)”，三學(xué)分。

我們從民國文獻(xiàn)中看到的當(dāng)時大學(xué)民俗學(xué)相關(guān)課程在陸續(xù)開設(shè)，雖然并不普遍，但也看出民國年間民俗學(xué)課程的不斷發(fā)展。由此為新中國民俗學(xué)學(xué)科的成立與在高等教育中的二級學(xué)科建設(shè)，奠定了課程建設(shè)基礎(chǔ)。



結(jié)語
如上論述，民國年間中國民俗學(xué)學(xué)科的發(fā)展歸結(jié)起來，它主要表現(xiàn)在兩大方面：
一是民俗學(xué)活動的興起和發(fā)展有力地推進(jìn)了民俗學(xué)學(xué)科的發(fā)展。這個時期的民俗學(xué)活動，有其明顯的特點(diǎn)：首先是充溢著民族文化意識。晚清以來中西文化交流背景下中國的積弱積貧和備受欺凌，以及后來的日本侵略，激發(fā)了文藝界民俗學(xué)者的愛國情感、民族意識，使民俗學(xué)的研究具有較強(qiáng)烈的民族傾向，正是這種精神不僅推動了中國民俗學(xué)的發(fā)展，也不斷強(qiáng)化著民族的文化精神和人文傳統(tǒng)；其次是進(jìn)行了有組織的民俗田野調(diào)查，為后來的民俗學(xué)研究積累了寶貴資料，為后來的民俗學(xué)研究奠定了基礎(chǔ)；其三是多學(xué)科、多角度的研究，探討了民俗學(xué)的性質(zhì)、內(nèi)容、范圍、價值、意義及研究方法等諸多方面的問題，為民俗學(xué)學(xué)科的理論研究和學(xué)科方法的確立進(jìn)行了有益的探索和嘗試，并以數(shù)量可觀的研究論文和著作為后來的民俗學(xué)研究開拓了道路，其學(xué)術(shù)概念與研究實(shí)踐奠定了民俗學(xué)學(xué)科的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。

二是民俗學(xué)研究背景之下的民俗學(xué)課程體系得到初步的構(gòu)建和發(fā)展。任何學(xué)科從最初的產(chǎn)生到后來的發(fā)展成熟，都會經(jīng)歷一個過程。當(dāng)西方的分科教育體系傳入中國，并在民國高校普遍實(shí)行之后，一些已有教學(xué)實(shí)踐積累或研究基礎(chǔ)的學(xué)科很快就適應(yīng)這種現(xiàn)代的分科體系而發(fā)展起來。而一些新的學(xué)科卻相對經(jīng)歷了漫長的萌芽和發(fā)展過程。民俗學(xué)學(xué)科就是如此。在歌謠運(yùn)動時，當(dāng)時積極參與歌謠運(yùn)動的學(xué)者們，并沒有清晰的民俗學(xué)學(xué)科意識和理念，歌謠雖然屬于民俗學(xué)研究的范圍，但歌謠運(yùn)動更像是新文化運(yùn)動的組成部分，是文化界構(gòu)建新文化的一個表現(xiàn)。而到中山大學(xué)時，民俗學(xué)活動范圍明顯擴(kuò)大了，不僅搜集民俗資料，更展開了較為深入的民俗研究和民俗田野調(diào)查，學(xué)者們對民俗學(xué)的認(rèn)識明顯加深了。到20世紀(jì)三十四年代，關(guān)于民俗學(xué)學(xué)科的認(rèn)識更加清晰。所以，中國民俗學(xué)科的產(chǎn)生和發(fā)展是以民俗學(xué)的學(xué)術(shù)研究為動力，它是隨著學(xué)術(shù)研究的不斷深入而逐漸發(fā)展。由于從事民俗學(xué)學(xué)術(shù)研究學(xué)者大多在高校有教學(xué)工作，在此基礎(chǔ)上使民俗學(xué)走進(jìn)高校課程體系，并使之在建國后逐漸發(fā)展成為一個獨(dú)立的成熟的學(xué)科。以學(xué)術(shù)研究促動課程的設(shè)立和課程體系發(fā)展，以課程培養(yǎng)專門的研究人才，學(xué)術(shù)研究和課堂教學(xué)的相互促進(jìn)，是民俗學(xué)學(xué)科發(fā)展中的顯著特征。這樣以學(xué)術(shù)研究為根本動力的民俗學(xué)學(xué)科發(fā)展歷史，對我們今天的民俗學(xué)發(fā)展仍有重要啟示。

圖片來源于網(wǎng)絡(luò)
原刊于《中國大學(xué)教學(xué)》，2017年第2期，第47-58頁
（注釋請參考原文）
作者簡介：
蕭放，北京師范大學(xué)社會學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。
孫英芳，北京師范大學(xué)民俗學(xué)博士。

公眾號總指導(dǎo)：蕭放
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指導(dǎo)教師：賀少雅
【民俗專題】欄目責(zé)編：席輝
圖文編輯：滕潔潔





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