（一）國(guó)家與地方政府部門的主導(dǎo)推動(dòng)
新中國(guó)成立之后，尤其是近幾十年來(lái)，隨著改革開(kāi)放進(jìn)程，我國(guó)的文化生態(tài)體系逐漸走向復(fù)興與重建。在經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)足發(fā)展、國(guó)力日益強(qiáng)盛的背景下，國(guó)家重建文化自信、重塑文化認(rèn)同的迫切政治訴求與民間社會(huì)尋求自我認(rèn)同和接續(xù)歷史傳統(tǒng)的實(shí)踐同步共振，新時(shí)期國(guó)家文教政策開(kāi)始對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行重新定位，并積極謀求與國(guó)際的文化對(duì)話，將國(guó)際通用的文化語(yǔ)言與“新理念”——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)納入國(guó)家文化行政體系③，加速推進(jìn)自上而下的文化重構(gòu)。
2004年，中國(guó)正式加入聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。2005年，國(guó)務(wù)院辦公廳發(fā)布《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》，規(guī)定非遺保護(hù)的工作原則為“政府主導(dǎo)、社會(huì)參與，明確職責(zé)、形成合力；長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃、分步實(shí)施，點(diǎn)面結(jié)合、講求實(shí)效”④，明確了政府在非遺保護(hù)中的主導(dǎo)地位和重要角色，成為政府部門開(kāi)展非遺管理工作的指導(dǎo)方針。縱觀中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日形成與發(fā)展歷史，社會(huì)管理者對(duì)節(jié)日文化的利用與提倡始終是社會(huì)治理的重要方式之一，今天的國(guó)家在場(chǎng)也成為難以繞開(kāi)的話題，因此，政府的推動(dòng)主導(dǎo)也是當(dāng)前保護(hù)傳承傳統(tǒng)節(jié)日的必須⑤。節(jié)日作為傳統(tǒng)文化中最有社會(huì)活力的部分，它在國(guó)家文化建設(shè)中具有舉足輕重的位置，也是國(guó)家非遺保護(hù)體系中的重要組成部分。2005年，中宣部、中央文明辦、教育部、民政部、文化部聯(lián)合發(fā)布《關(guān)于運(yùn)用傳統(tǒng)節(jié)日弘揚(yáng)民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)的意見(jiàn)》，意見(jiàn)指出，要“充分運(yùn)用民族傳統(tǒng)節(jié)日，大力弘揚(yáng)民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，對(duì)于推動(dòng)形成團(tuán)結(jié)互助、融洽相處的人際關(guān)系和平等友愛(ài)、溫馨和諧的社會(huì)環(huán)境，對(duì)于進(jìn)一步增強(qiáng)中華民族的凝聚力和認(rèn)同感、推進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一和民族振興，對(duì)于不斷發(fā)展壯大中華文化、維護(hù)國(guó)家文化利益和文化安全，具有十分重要的意義”⑥。2007年12月，國(guó)務(wù)院正式發(fā)布《關(guān)于修改〈全國(guó)年節(jié)及紀(jì)念日放假辦法〉的決定》。根據(jù)這一決定，從2008年起，我國(guó)增設(shè)了清明、端午、中秋三個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日假期。傳統(tǒng)節(jié)日再次被納入現(xiàn)代國(guó)家時(shí)間體系，以法定假日的身份重回民眾日常生活，為節(jié)俗傳承提供了制度保障。緊接著，中央文明辦于2008年發(fā)布《關(guān)于在端午節(jié)期間廣泛開(kāi)展“我們的節(jié)日”主題文化活動(dòng)的通知》、2009年發(fā)布《關(guān)于廣泛開(kāi)展“我們的節(jié)日·清明節(jié)”主題活動(dòng)的通知》《關(guān)于組織開(kāi)展“我們的節(jié)日·中秋”主題活動(dòng)的通知》和《關(guān)于在2010年廣泛開(kāi)展“我們的節(jié)日”主題活動(dòng)的通知》，對(duì)幾個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日的開(kāi)展主題和內(nèi)容提出具體要求。2010年，中宣部、中央文明辦等7部門聯(lián)合印發(fā)《關(guān)于深化“我們的節(jié)日”主題活動(dòng)的方案》，將“我們的節(jié)日”作為一項(xiàng)高規(guī)格的文化活動(dòng)加以規(guī)范化和制度化。如今，“我們的節(jié)日”已逐漸成為各級(jí)政府開(kāi)展文明建設(shè)、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容和文化品牌。2017年中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳聯(lián)合印發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》，指出要“深入開(kāi)展‘我們的節(jié)日’主題活動(dòng)，實(shí)施中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日振興工程，豐富春節(jié)、元宵、清明、端午、七夕、中秋、重陽(yáng)等傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵，形成新的節(jié)日習(xí)俗”⑦。2019年11月頒布的《新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育綱要》再次強(qiáng)調(diào)“大力實(shí)施中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日振興工程，深化‘我們的節(jié)日’主題活動(dòng)”的重要性。文件中的節(jié)日不僅包含了春節(jié)、元宵、清明、端午、七夕、中秋、重陽(yáng)等七大傳統(tǒng)節(jié)日，還包括了元旦、“三八”國(guó)際婦女節(jié)、“五一”國(guó)際勞動(dòng)節(jié)、“五四”青年節(jié)、“六一”國(guó)際兒童節(jié)和中國(guó)農(nóng)民豐收節(jié)等現(xiàn)代社會(huì)政治節(jié)日。與此同時(shí)，教育部于2014年也印發(fā)《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，要求根據(jù)不同學(xué)段學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)，逐步推進(jìn)傳統(tǒng)文化教育。要求小學(xué)高年級(jí)開(kāi)展認(rèn)知教育，并提出了對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日、民族藝術(shù)、傳統(tǒng)體育等的培養(yǎng)目標(biāo)。
政府干預(yù)與主導(dǎo)的優(yōu)勢(shì)就在于可以整合資源、統(tǒng)籌協(xié)作，將非遺融入國(guó)家公共文化服務(wù)體系中。這符合非遺作為當(dāng)代中國(guó)重構(gòu)的公共文化屬性⑧，也符合節(jié)日傳承的地域性和群體性特點(diǎn)。例如，北京市制定出臺(tái)了《北京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》，建立起非遺聯(lián)席會(huì)議機(jī)制，由市非遺管理部門牽頭，教委負(fù)責(zé)在全市91所大學(xué)、1630所中小學(xué)廣泛開(kāi)展非遺教育；市人力資源和社保局主要開(kāi)展以“燕京八絕”為代表的傳統(tǒng)工藝人才培養(yǎng)工作；市民族事務(wù)局主要圍繞龍舟、風(fēng)箏、空竹、冰蹴球等各級(jí)各類民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)開(kāi)展工作等。部門各司其職、互相協(xié)作。浙江省麗水松陽(yáng)縣除認(rèn)真開(kāi)展節(jié)日非遺資源普查、制定工作法規(guī)條例，大力開(kāi)展非遺展演，增強(qiáng)節(jié)日傳統(tǒng)的傳播和傳承以外，積極發(fā)揮政府主導(dǎo)的政策優(yōu)勢(shì)，對(duì)非遺保護(hù)工作整體把控，結(jié)合傳統(tǒng)村落保護(hù)和全域旅游發(fā)展，以民俗文化資源為基礎(chǔ)，大力實(shí)施“傳統(tǒng)村落+民俗文化”工程，著力打造特色民俗節(jié)慶，復(fù)活了“竹溪擺祭”“客家民俗文化節(jié)”等六十余種民俗節(jié)會(huì)，建立起“鄉(xiāng)鄉(xiāng)有節(jié)會(huì)、月月有活動(dòng)”的民俗活動(dòng)展演機(jī)制，并結(jié)合“兩山（一類）”建設(shè)財(cái)政策專項(xiàng)激勵(lì)政策等資金，使得鄉(xiāng)村各項(xiàng)節(jié)慶儀式活動(dòng)有充足的資金保障。該縣還與北京師范大學(xué)（以下簡(jiǎn)稱“北師大”）社會(huì)學(xué)院民俗學(xué)專業(yè)聯(lián)合承辦了文化部、教育部傳統(tǒng)節(jié)慶儀式中青年非遺研討班，建立起了穩(wěn)定友好的合作關(guān)系，通過(guò)專業(yè)學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)的指導(dǎo)和培訓(xùn)助推當(dāng)?shù)毓?jié)慶儀式活動(dòng)的打造和提升。⑨ 當(dāng)然，伴隨著強(qiáng)有力的行政命令，自上而下開(kāi)展的非遺保護(hù)也將國(guó)家主導(dǎo)意志滲透到具體工作中，學(xué)界討論甚多，不再贅述。
（二）多元主體合作共建的社會(huì)參與
在經(jīng)濟(jì)全球化和信息技術(shù)高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，開(kāi)放的社區(qū)、流動(dòng)的人群、中西方文化、不同民族和社區(qū)文化的碰撞與交融讓傳統(tǒng)節(jié)日在短短幾十年間呈現(xiàn)出多樣性的“傳統(tǒng)”新變。清明網(wǎng)祭的出現(xiàn)，端午節(jié)衛(wèi)生*****功能的凸顯，七夕和重陽(yáng)節(jié)以“中國(guó)情人節(jié)”和“老人節(jié)”的身份實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代意義的轉(zhuǎn)換等，這是群眾適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的文化創(chuàng)造力的表現(xiàn)，是節(jié)日非遺傳承的根本。劉魁立認(rèn)為，“保護(hù)民族文化的民間根基和維護(hù)其可持續(xù)發(fā)展，絕不可能離開(kāi)行政部門的強(qiáng)力領(lǐng)導(dǎo)，社會(huì)各界包括知識(shí)界和商界的大力支持，特別是廣大民眾的積極參與”⑩。張士閃也指出，我國(guó)的非遺保護(hù)應(yīng)遵循“政府主導(dǎo)、學(xué)者主腦、民眾主體”的理念⑪ 。黃濤看到政府主導(dǎo)對(duì)民眾主體性的限定作用，主張非遺保護(hù)工作原則應(yīng)為“政府推動(dòng)、學(xué)者指導(dǎo)、民眾為主、社區(qū)參與”⑫。盡管學(xué)術(shù)討論存在細(xì)微差別，但可以肯定的是，在聯(lián)合國(guó)教科文組織關(guān)于非遺保護(hù)“社區(qū)參與”大概念下，中國(guó)的節(jié)日類非遺保護(hù)結(jié)合本土實(shí)際，已發(fā)展出多元主體互動(dòng)合作的“社會(huì)參與”格局。
非遺保護(hù)工作不僅使民間文化通過(guò)社會(huì)二次命名重獲政治合法性，也讓非遺傳承人重新正名，由此促進(jìn)、提升了傳承人的文化自覺(jué)。例如，作為一種長(zhǎng)期被貶斥的民間信仰活動(dòng)——“燒香”，于2006年以“岫巖單鼓”和“丹東單鼓”的身份被列入遼寧省級(jí)非遺名錄，傳承人也相應(yīng)得到國(guó)家的資金補(bǔ)助，并能夠在政府邀請(qǐng)下公開(kāi)展演，身份的正當(dāng)性和榮耀感給了傳承人主動(dòng)與政府合作并自覺(jué)傳承文化的動(dòng)力，從而為社會(huì)和諧提供了精神保障⑬。對(duì)于一些鄉(xiāng)村而言，非遺還是重新形成村落價(jià)值認(rèn)同、激活村莊活力的重要途徑。北京門頭溝千軍臺(tái)村與莊戶村是國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目千軍臺(tái)莊戶幡會(huì)的傳承保護(hù)地，一年一度的元宵走會(huì)，讓古老的幡會(huì)文化遺產(chǎn)不僅產(chǎn)生自我認(rèn)知的村落榮譽(yù)，而且已經(jīng)成為人們新的意義支點(diǎn)與自我訴說(shuō)的方式，人們?yōu)槟堋皞鞒欣献孀诘暮脰|西”而感到高興和自豪，香會(huì)、廟會(huì)等活動(dòng)被賦予了除“信仰”“興趣”與“社交”以外新的意義——文化傳承與民族復(fù)興，成為村落中新的價(jià)值認(rèn)同。并且，這正日益成為京西門頭溝旅游的一張“金名片”，增強(qiáng)村民文化自信，促進(jìn)村落復(fù)興。⑭
另外，非遺本身所附帶的政治價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值讓地方政府更熱衷于主動(dòng)尋求與民間組織和學(xué)界智力支持，客觀上促成多元主體共同再造社區(qū)、更新和發(fā)明新的節(jié)日傳統(tǒng)。2017年9月，北京師范大學(xué)民俗學(xué)團(tuán)隊(duì)與浙江松陽(yáng)縣合作承辦文化部非遺傳承人研討班期間，北師大一方不僅承擔(dān)了學(xué)員培訓(xùn)，還直接參與到當(dāng)?shù)卣鲗?dǎo)舉辦的江南葉氏祭祖大典的籌劃。最后在地方政府強(qiáng)力支持下，世界葉氏聯(lián)誼總會(huì)福建省聯(lián)誼會(huì)、安徽省聯(lián)誼會(huì)、江西省聯(lián)誼會(huì)和浙江省聯(lián)誼會(huì)共同主辦，來(lái)自北京、上海、遼寧、陜西、湖北、湖南、廣東、貴州等省市葉氏宗親聯(lián)誼組織協(xié)辦，并由浙江省聯(lián)誼會(huì)、浙江松陽(yáng)卯山文化研究會(huì)、浙江松陽(yáng)月宮調(diào)音樂(lè)研究會(huì)承辦，成功舉辦了江南葉氏祭祖大典，再度更新了恢復(fù)不久的現(xiàn)代祭祖?zhèn)鹘y(tǒng)⑮。2019年景寧縣的研討班學(xué)員組織舉辦馬仙文化節(jié)暨馬仙非遺體驗(yàn)活動(dòng)，邀請(qǐng)專家對(duì)節(jié)日活動(dòng)給予學(xué)術(shù)指導(dǎo)，活動(dòng)舉辦方還舉辦了馬仙文化論壇，闡述和討論如何傳承和弘揚(yáng)馬仙孝德文化精神的當(dāng)代價(jià)值。這種官方舉辦、學(xué)者參加、民眾參與，將學(xué)術(shù)討論、民俗體驗(yàn)、打造文化品牌、發(fā)展經(jīng)濟(jì)等多種元素融合的節(jié)日保護(hù)模式，相對(duì)于過(guò)去社區(qū)內(nèi)民眾的自發(fā)傳承，已日益成為一種適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)需要的傳統(tǒng)的新發(fā)明。
同時(shí)，在當(dāng)代社會(huì)，由于民俗文化生態(tài)環(huán)境變化，除了依靠政府力量，市場(chǎng)和旅游場(chǎng)域、學(xué)校教育以及媒體和電子技術(shù)已成為主要的民俗傳承途徑⑯ 。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承亦然。以廣州市天河區(qū)珠村小學(xué)為例，該校自2005年開(kāi)始結(jié)合珠村七夕文化節(jié)，將七夕乞巧文化精髓融入到學(xué)校的管理和教學(xué)之中。學(xué)校組織編寫了校本教材《我們的乞巧》；推廣“乞巧”大課間；建設(shè)了乞巧工藝課室、乞巧文化長(zhǎng)廊和乞巧小博物館；并將“巧”文化與提升學(xué)生們動(dòng)手能力和科技創(chuàng)新能力相結(jié)合，組織學(xué)生每年參加廣州市賽巧會(huì)，每年的科技藝術(shù)節(jié)都設(shè)置乞巧手工比賽等。這些舉措極大提升了學(xué)生的文化認(rèn)同感和文化自覺(jué)。而陜西西安城隍廟廟會(huì)則展示了媒體和社區(qū)聯(lián)合的力量。廟會(huì)每年開(kāi)始前都會(huì)在其微信公眾號(hào)與官方網(wǎng)站上發(fā)布新年廟會(huì)的信息，間或普及道教知識(shí)，宣傳語(yǔ)言活潑生動(dòng)，更貼近年輕人的話語(yǔ)習(xí)慣。除了適時(shí)的信息發(fā)布，都城隍廟推出了文化創(chuàng)意產(chǎn)品——臺(tái)歷明信片。在春節(jié)前，都城隍廟在公眾號(hào)與微博上與粉絲互動(dòng)，抽獎(jiǎng)贈(zèng)送明信片。廟會(huì)期間，明信片作為禮品隨機(jī)贈(zèng)送給前來(lái)參與廟會(huì)的群眾。除了網(wǎng)絡(luò)上的宣傳與互動(dòng)，廟會(huì)現(xiàn)場(chǎng)均擺放眾多與道教等與傳統(tǒng)文化相關(guān)的書籍雜志，供游人取閱。⑰
（三）經(jīng)世致用傳統(tǒng)下的學(xué)術(shù)智力支持
中國(guó)學(xué)術(shù)素有經(jīng)世致用的傳統(tǒng)，在非遺保護(hù)運(yùn)動(dòng)中，學(xué)者和學(xué)術(shù)研究一直起著主腦的作用。早在1990年代，河北范莊龍牌會(huì)就已經(jīng)成為學(xué)者參與節(jié)慶儀式重構(gòu)的典型案例，2006年，龍牌會(huì)被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄⑱。21世紀(jì)初，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為中國(guó)政府引入的新文化觀念，為學(xué)界尤其是民俗學(xué)者的參與提供了前所未有的空間。而且民俗學(xué)者的大力介入，的確為非遺保護(hù)運(yùn)動(dòng)提供了學(xué)理支撐⑲ 。當(dāng)然，先后加入非遺保護(hù)工作的美術(shù)、音樂(lè)、舞蹈、人類學(xué)、歷史學(xué)、管理學(xué)等學(xué)科學(xué)者的通力合作也至關(guān)重要。
民俗學(xué)者在節(jié)日類非遺保護(hù)中的重要貢獻(xiàn)，是研究建議國(guó)家在節(jié)假日體系調(diào)整中，為傳統(tǒng)節(jié)日設(shè)置假日時(shí)間。我們知道，近代以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日在主流話語(yǔ)與制度體系中長(zhǎng)時(shí)間處于被抑制或邊緣狀態(tài)。1949年12月23日，新中國(guó)政務(wù)院發(fā)布了全國(guó)年節(jié)和紀(jì)念日放假規(guī)定，屬于全民假日的有元旦新年1天、勞動(dòng)節(jié)3天、國(guó)慶節(jié)3天，傳統(tǒng)節(jié)日只有春節(jié)，從正月初一到初三放假3天。這種局面一直維持到21世紀(jì)初才有所改觀。2004年，中央文明辦委托當(dāng)時(shí)中國(guó)民俗學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)劉魁立組織課題組研究傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵與政策建議，當(dāng)時(shí)課題組成員有高丙中、蕭放、陳連山、黃濤等教授參與，課題組完成了論證報(bào)告并提出傳統(tǒng)節(jié)日放假的建議。2005年，中國(guó)民俗學(xué)會(huì)與北京民俗博物館共同舉辦了“民族國(guó)家的日歷：傳統(tǒng)節(jié)日與法定假日國(guó)際研討會(huì)”，課題組成員在此次研討會(huì)上發(fā)表了系列研究報(bào)告，鮮明地提出了傳統(tǒng)節(jié)日假日化的政策建議⑳。2006年12月至2007年2月，文化部委托中國(guó)民俗學(xué)會(huì)完成“民族傳統(tǒng)節(jié)日與國(guó)家法定假日”課題。課題組成員分別為劉魁立、高丙中、金澤、陳連山、黃濤、施愛(ài)東。作為結(jié)題報(bào)告的主要內(nèi)容，幾位學(xué)者分別撰文探討了民族傳統(tǒng)節(jié)日放假的意義，從“起源與流變”“內(nèi)涵與功能”“象征符號(hào)”和“節(jié)日符號(hào)”等方面介紹了春節(jié)、清明、端午、中秋四大民族傳統(tǒng)節(jié)日的豐富內(nèi)涵，論證傳統(tǒng)節(jié)日放假的重要意義㉑。2007年12月7日，國(guó)務(wù)院第198次常務(wù)會(huì)議通過(guò)了關(guān)于修改《全國(guó)年節(jié)及紀(jì)念日放假辦法》的決定，自2008年1月1日起施行。辦法規(guī)定，除春節(jié)長(zhǎng)假之外，清明、端午、中秋增設(shè)為國(guó)家法定節(jié)假日，各放假1天。2008年，清明、端午、中秋與此前已經(jīng)作為假日的春節(jié)一起構(gòu)成新的傳統(tǒng)節(jié)日放假體系。如劉魁立所說(shuō)，民俗學(xué)者為“一次非常重要的、劃時(shí)代的改革”㉒做出了巨大的貢獻(xiàn)。
在中國(guó)非遺保護(hù)理論發(fā)展過(guò)程中，從“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”概念的起源發(fā)展和梳理、中國(guó)非遺分類、非遺搶救性保護(hù)、生產(chǎn)性保護(hù)、整體性保護(hù)，以及到文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)的理論的出臺(tái)，每一項(xiàng)措施的出臺(tái)前后都有學(xué)者參與反復(fù)論證和討論。同時(shí)，每逢春節(jié)、清明、端午、七夕、中秋、重陽(yáng)等傳統(tǒng)節(jié)日，民俗學(xué)者都在報(bào)刊電視廣播以及各種新媒體上介紹、論述節(jié)日知識(shí)、節(jié)日內(nèi)涵和現(xiàn)代價(jià)值；有的還深入基層社會(huì)節(jié)日傳承活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行調(diào)研與現(xiàn)場(chǎng)指導(dǎo)，開(kāi)展專題學(xué)術(shù)討論，為各級(jí)政府的節(jié)日保護(hù)實(shí)踐出謀劃策。
中國(guó)民俗學(xué)者經(jīng)世致用，以學(xué)術(shù)服務(wù)社會(huì)的旨趣，雖然也引起了學(xué)界關(guān)于保持學(xué)術(shù)獨(dú)立性的討論，反思我們?nèi)绾胃玫匾詫W(xué)術(shù)服務(wù)社會(huì)的理論問(wèn)題。但是必須肯定地說(shuō)，民俗學(xué)者這種朝向公共民俗學(xué)的實(shí)踐和努力既是中國(guó)經(jīng)世致用學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的延續(xù)，也是中國(guó)民俗學(xué)自身實(shí)踐性特征使然，而且事實(shí)上包括民俗學(xué)者在內(nèi)的學(xué)術(shù)界的智力資源支撐是中國(guó)非遺保護(hù)運(yùn)動(dòng)的本土經(jīng)驗(yàn)。
（四）節(jié)日遺產(chǎn)資源化的探索和創(chuàng)新
當(dāng)代中國(guó)的節(jié)日非遺保護(hù)，面對(duì)全球化、地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化復(fù)興等復(fù)雜的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)，出現(xiàn)了遺產(chǎn)化和資源化兩種發(fā)展趨勢(shì)㉓。其中，地方政府因經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要而采取的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與文化活動(dòng)疊加的方式，形成鄉(xiāng)村特色經(jīng)濟(jì)，伴隨著旅游產(chǎn)業(yè)的興起，節(jié)日成為旅游的重要時(shí)間，節(jié)日文化資源的開(kāi)發(fā)利用已經(jīng)成為非遺實(shí)現(xiàn)當(dāng)代轉(zhuǎn)化的一種有效途徑。這種實(shí)踐一開(kāi)始尚在學(xué)術(shù)界引起關(guān)于民俗真?zhèn)魏兔袼字髁x的廣泛討論，但是后來(lái)發(fā)現(xiàn)民俗主義在世界范圍內(nèi)包括改革開(kāi)放以來(lái)的很多領(lǐng)域已經(jīng)無(wú)所不在，所以現(xiàn)代民俗學(xué)開(kāi)始真正面向當(dāng)下，對(duì)于節(jié)慶活動(dòng)展演和表演“不是把在現(xiàn)實(shí)中得以展開(kāi)的事象作為用于揭示過(guò)去的線索予以評(píng)價(jià)，而是將現(xiàn)實(shí)本身予以接納，進(jìn)而追問(wèn)其意義”㉔。從這種意義上說(shuō)，節(jié)日非遺旅游和將非遺資源化與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)結(jié)合，恰成為當(dāng)代節(jié)日類非遺保護(hù)與傳承的探索的經(jīng)驗(yàn)。
我們發(fā)現(xiàn)，節(jié)日遺產(chǎn)旅游的發(fā)展并非一定潛藏著對(duì)節(jié)日文化的過(guò)度利用，事實(shí)上我們基層部門可以借節(jié)日文化資源整合更多政治、經(jīng)濟(jì)資源。這里面不乏相對(duì)成功的案例，比如貴州臺(tái)江姊妹節(jié)，2004年時(shí)從基層鄉(xiāng)鎮(zhèn)擴(kuò)大到縣城后又上升到州府，舉辦規(guī)模也越來(lái)越大，招致了很多批評(píng)。2005年之后，經(jīng)過(guò)調(diào)整，姊妹節(jié)重回縣城舉行開(kāi)幕式，主要活動(dòng)放在鄉(xiāng)鎮(zhèn)村寨進(jìn)行，由民眾自己舉辦，結(jié)果反映良好。當(dāng)然，更多的節(jié)日資源化實(shí)踐正在探索之中。例如，作為國(guó)家級(jí)非遺名錄的一員，山東榮成漁民祭海儀式增強(qiáng)了本地的知名度，其保護(hù)與傳承單位院夼實(shí)業(yè)集團(tuán)正在積極打造以“漁家文化”為主題的鄉(xiāng)村旅游戰(zhàn)略，籌備海洋牧場(chǎng)、統(tǒng)一化管理的農(nóng)家樂(lè)等一系列文化旅游措施，同時(shí)編制《院夼村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)十二五工作規(guī)劃》，挖掘民俗文化精髓，提升漁民文化影響力，服務(wù)漁民祈求豐收幸福的文化需求㉕。
正如有的學(xué)者所指出，地方性的民俗文化、富有歷史韻味的傳統(tǒng)文化等文化資本，從原先的民族國(guó)家現(xiàn)代化話語(yǔ)的邊緣，開(kāi)始上升為一種能夠轉(zhuǎn)為經(jīng)濟(jì)資本的文化資本，并日益商品化，正是在這一過(guò)程中，民俗文化以及其他傳統(tǒng)文化才有可能在現(xiàn)代性話語(yǔ)中獲取合法地位，進(jìn)而獲得廣泛的社會(huì)聲譽(yù)，提高民俗文化在社會(huì)符號(hào)等級(jí)體系中的位置㉖。有學(xué)者認(rèn)為，節(jié)日遺產(chǎn)旅游的商業(yè)化開(kāi)發(fā)并非都是壞事，關(guān)鍵是政府要處理好“辦節(jié)”的定位，而且要處理好旅游展演和文化保護(hù)之間的關(guān)系㉗。
二、儀式節(jié)慶類非遺保護(hù)與傳承中存在的問(wèn)題
（一）節(jié)日文化生態(tài)弱化
傳統(tǒng)節(jié)日本身是一個(gè)有機(jī)體，從節(jié)日的物質(zhì)體系、儀式活動(dòng)到精神核心，是一個(gè)內(nèi)涵豐富、互為關(guān)聯(lián)、充滿生機(jī)的文化生態(tài)體系。但是，自近代以來(lái)，尤其是民國(guó)時(shí)期改用西歷以后，出現(xiàn)了官民分立的二元時(shí)間體制，這對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的傳承造成了一定影響。同時(shí)，因?yàn)樘厥鈺r(shí)期的節(jié)日革命化改造，大量的節(jié)日文化空間，如祠堂、寺廟等遭到毀滅性破壞。而且在經(jīng)濟(jì)發(fā)展主導(dǎo)和政府辦節(jié)的新條件下，節(jié)日空間又呈現(xiàn)出新的問(wèn)題。比如，貴州六盤水六枝特區(qū)折溪村新興寺為當(dāng)?shù)鼐哂邪倌隁v史的廟宇，在政府修繕過(guò)程中被改造成為樓房樣式，這一做法與遺產(chǎn)保護(hù)意愿相差甚遠(yuǎn)。再如地處山區(qū)的廣西融水縣苗族坡會(huì)群，由于節(jié)日儀式活動(dòng)場(chǎng)地比較分散，主辦方并沒(méi)有安排供普通民眾前往活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)的車輛，要想?yún)⑴c各個(gè)場(chǎng)地的活動(dòng)并不容易，政府發(fā)展旅游的迫切想法與相對(duì)落后的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)之間的矛盾更為凸顯㉘。最為關(guān)鍵的是，作為節(jié)日精神內(nèi)核的民俗信仰長(zhǎng)期被污名化，要么被指為封建、落后、迷信，要么被進(jìn)行激進(jìn)的改造，疊加上實(shí)用主義至上的動(dòng)機(jī)，地方政府以遺產(chǎn)旅游之名進(jìn)行過(guò)度的資源化開(kāi)發(fā)和不當(dāng)利用，使得節(jié)日當(dāng)代傳承雪上加霜，節(jié)日儀式的神圣性不斷消解。有學(xué)者注意到，山西安澤“荀子文化節(jié)”從政府主導(dǎo)出發(fā)，從文化基址到儀式，重新構(gòu)建了一套新的地域文化符號(hào)或標(biāo)志，但缺失信仰核心的儀式很可能是曇花一現(xiàn)㉙。相反，廣西百色布洛陀民俗文化旅游節(jié)選取了壯族文化發(fā)祥地和精神家園的新路向，在布洛陀人文始祖信仰核心的支撐下，嵌入“三月三”時(shí)間點(diǎn)，逐漸構(gòu)筑了進(jìn)入當(dāng)?shù)孛癖娚畹拿袼坠?jié)慶㉚。我們課題組成員對(duì)長(zhǎng)沙火宮殿的調(diào)研發(fā)現(xiàn)，2002年春節(jié)，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的推動(dòng)下，中斷了五十余年的火神廟會(huì)、火神壽誕祭祀活動(dòng)恢復(fù)，支撐其重建的仍是信仰，火宮殿仍然是香火旺盛的祭祀場(chǎng)所㉛。另外，民眾主體的客體化和行政區(qū)隔也是突出的問(wèn)題之一。以2018年廣西賀州瑤族盤王節(jié)為例，盤王節(jié)開(kāi)幕式、盤王祭祀儀式、瑤族歌舞表演均需持有門票，能參加的一般都是特邀人物或者有關(guān)系拿到門票的。普通市民、外地前來(lái)趕會(huì)的瑤族同胞、外地游客都不能夠非常自如地參與盤王節(jié)的相關(guān)活動(dòng)。這都影響到群眾的參與性和主體性㉜。
（二）節(jié)日知識(shí)的代際傳承困境知識(shí)的代際傳承斷層是困擾當(dāng)前傳統(tǒng)節(jié)日傳承的關(guān)鍵問(wèn)題。究其原因，首先，這是當(dāng)前農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型帶來(lái)的結(jié)果。例如，在山東榮成院夼村，傳統(tǒng)的漁鹽生產(chǎn)工具、經(jīng)驗(yàn)等已不能繼續(xù)滿足現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)生活需要，原有的海洋文化已失去了原有的生存環(huán)境，漁業(yè)生產(chǎn)的艱苦性等導(dǎo)致院夼漁業(yè)群體處于不斷萎縮的狀態(tài)，村民轉(zhuǎn)產(chǎn)轉(zhuǎn)業(yè)現(xiàn)象嚴(yán)重，少數(shù)村民轉(zhuǎn)向海水養(yǎng)殖生產(chǎn)，多數(shù)就近外出務(wù)工。海洋文化的持續(xù)豐富發(fā)展也面臨困境，漁民轉(zhuǎn)產(chǎn)直接造成了漁家文化傳承、創(chuàng)造主體數(shù)量的減少㉝。在江西婺源，國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目?jī)瓒嗫靠趥餍氖冢瑢W(xué)習(xí)有一定難度，且經(jīng)濟(jì)收入較低，自愿報(bào)名學(xué)習(xí)的人并不多。隨著電影、電視、電子游戲等大量進(jìn)入鄉(xiāng)村，諸多民間文化傳統(tǒng)市場(chǎng)萎縮。如今會(huì)儺舞表演的村民平均年齡在60歲左右，年輕人不愿意去學(xué)習(xí)儺舞和徽劇等民間藝術(shù)。㉞
其次，在節(jié)日傳統(tǒng)如何傳承上尚未整合出有效的傳承途徑。近幾年，非遺校園傳承已經(jīng)成為學(xué)界和社會(huì)共識(shí)。但是也存在非遺保護(hù)與應(yīng)試教育主旨不一致，非遺傳承與社區(qū)傳承空間疏離；課堂內(nèi)容通常只注重非遺技術(shù)、技巧方面的知識(shí)傳授，較少關(guān)注到非遺內(nèi)涵等問(wèn)題；非遺課堂常被其他科目占用，或流于形式，或應(yīng)付檢查等問(wèn)題㉟。在一些民族地區(qū)，還疊加了少數(shù)民族非遺教育弱化以及非遺本身傳承特性等影響因素㊱。
再次，是節(jié)日向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的困境，比如組織的合法性。高丙中曾指出，社團(tuán)組織在現(xiàn)代民族國(guó)家的框架下的合法性，可分解為社會(huì)（文化）合法性、法律合法性、政治合法性和行政合法性四個(gè)維度，但這四種合法性很難同時(shí)具備㊲。作為重要的節(jié)日活動(dòng)組織者，一些脫胎于宗族組織的宗親會(huì)的身份合法性常會(huì)遭到否定，進(jìn)而影響到節(jié)日傳承。以遼寧尚氏家族祭祖為例，在2018年清明節(jié)之前，清明墓祭是由尚氏宗親理事總會(huì)負(fù)責(zé)組織，2018年3月，該組織被定為涉嫌非法社會(huì)組織。倉(cāng)促之中，尚氏家族決定活動(dòng)改由墓地所在村落小新村負(fù)責(zé)組織，但面對(duì)參與人數(shù)近千人的全國(guó)性祭祀活動(dòng)，僅靠小新村無(wú)法進(jìn)行有效組織管理。
（三）非遺保護(hù)管理機(jī)制尚需完善我們發(fā)現(xiàn)，作為一種文化行政，非遺保護(hù)管理工作尚存在著部門統(tǒng)籌協(xié)調(diào)不足、管理機(jī)制不順等問(wèn)題。一方面，節(jié)日是儀式、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)等構(gòu)成的文化叢，對(duì)節(jié)日的保護(hù)被行政體系分割后成為分屬不同部門的工作業(yè)務(wù)。同時(shí)，就非遺保護(hù)工作來(lái)說(shuō)，又牽扯到文明辦、宣傳部、教育、財(cái)務(wù)、人力資源等部門的協(xié)調(diào)。在現(xiàn)實(shí)中，舉辦一項(xiàng)大型節(jié)日現(xiàn)在通常都作為地方公共文化活動(dòng)，由文旅、交通、衛(wèi)生等多部門統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，這對(duì)于縣級(jí)以下單位一般很難做到，于是不少鄉(xiāng)鎮(zhèn)為了完成考核任務(wù)，只好疲于應(yīng)付，并未讓節(jié)慶活動(dòng)的創(chuàng)造真正成為人們?nèi)粘Ｉ畹摹胺侨粘！?amp;#12979;。另一方面，非遺保護(hù)機(jī)制不完善也造成節(jié)日保護(hù)困境，比如，在目前的非遺名錄評(píng)審制度中，地方節(jié)日傳統(tǒng)往往被切割成不同的項(xiàng)目，才容易獲得認(rèn)定。而地方節(jié)日傳統(tǒng)的組織者往往主要承擔(dān)幕后動(dòng)員或協(xié)調(diào)工作，盡管這類鄉(xiāng)村精英在鄉(xiāng)村文化傳承中具有重要作用，但原有的非遺傳承人評(píng)審制度卻容易傷害其積極性㊴。同時(shí)，節(jié)慶儀式類項(xiàng)目大多為集體傳承，按照現(xiàn)有國(guó)家規(guī)定的項(xiàng)目代表性傳承人認(rèn)定辦法，很難確定一個(gè)或幾個(gè)掌握全面知識(shí)的傳承人�，F(xiàn)有的代表性傳承人在某種程度也很難支撐起整個(gè)項(xiàng)目。因非遺傳承人的認(rèn)定帶來(lái)糾紛很多。再者，資金支付式的保護(hù)帶來(lái)的新矛盾。傳承人資金使用原則上是用于非遺項(xiàng)目保護(hù)和傳承工作，但現(xiàn)實(shí)中很多用于傳承人生活改善或者其他方面，所以經(jīng)費(fèi)監(jiān)管需要加強(qiáng)。另外因資金使用造成的村民等靠要思想。現(xiàn)在國(guó)家對(duì)于鄉(xiāng)村活動(dòng)基本上都是直接下?lián)苜Y金，但是很多事情并非有錢就可以解決，相反，還會(huì)造成人們對(duì)國(guó)家資金的期待和依賴，進(jìn)一步影響其主動(dòng)性的發(fā)揮。
（四）節(jié)日文化保護(hù)不當(dāng)和利用不足我們發(fā)現(xiàn)，目前基層部門的節(jié)日類非遺保護(hù)傾向主要有兩種：一是節(jié)日活動(dòng)的過(guò)度商業(yè)化或政府的過(guò)多干預(yù)與攬責(zé)，其根本在于對(duì)于此類非遺的價(jià)值、功能和特性等認(rèn)識(shí)不足。對(duì)此學(xué)界討論已很多㊵，而在我們看來(lái)，節(jié)日文化保護(hù)更主要的問(wèn)題是保護(hù)不當(dāng)和利用不足。比如，在安順地區(qū)，地方節(jié)慶活動(dòng)中最活躍的表演活動(dòng)地戲具有悠久的歷史和豐富內(nèi)涵。但是，地方政府難以認(rèn)識(shí)到地戲?qū)τ诋?dāng)?shù)匚幕膬r(jià)值，或者難以貫徹保護(hù)的核心內(nèi)涵，而將地戲保護(hù)視為一時(shí)的政令，簡(jiǎn)單進(jìn)行“封存”式的保護(hù)，極大背離了活態(tài)保護(hù)非遺的初衷。再就是，片面重視手工技藝、民間文藝等有利于實(shí)現(xiàn)舞臺(tái)化展演或者能夠?qū)崿F(xiàn)創(chuàng)收的非遺項(xiàng)目，而對(duì)有利于社會(huì)和諧與文化認(rèn)同的節(jié)慶儀式類非遺項(xiàng)目視而不見(jiàn)，導(dǎo)致一些頗有文化內(nèi)涵與社會(huì)治理效果的地方性節(jié)會(huì)缺乏有效政策扶持，而長(zhǎng)期處于自發(fā)傳承狀態(tài)。這與民間希望借節(jié)日得到發(fā)展的愿望不相符合。例如，廣東省省級(jí)貧困村中聯(lián)村每年都由政府主導(dǎo)舉辦捕魚節(jié)，村民也希望政府通過(guò)捕魚節(jié)幫助他們開(kāi)發(fā)汶水塘周邊產(chǎn)品，打響節(jié)日品牌，以擺脫貧困。但是缺乏地方政府的規(guī)劃指導(dǎo)，對(duì)于如何將節(jié)日儀式進(jìn)行現(xiàn)代利用和轉(zhuǎn)化，無(wú)所措手。這樣的地方就需要政府組織專家現(xiàn)場(chǎng)調(diào)研，圍繞捕魚節(jié)的文化傳承與現(xiàn)代社會(huì)需求，提出能夠落地的節(jié)會(huì)設(shè)計(jì)方案。㊶另以江西婺源長(zhǎng)徑村的儺文化為例，依托全境“鄉(xiāng)村旅游的優(yōu)勢(shì)”，婺源儺舞開(kāi)始了各種與鄉(xiāng)村旅游融合的嘗試。但由于缺乏儺文化的整體保護(hù)觀，缺乏有效開(kāi)發(fā)利用方案，沒(méi)有相應(yīng)的配套與支援等，導(dǎo)致旅游開(kāi)發(fā)與非遺保護(hù)之間的矛盾凸顯。節(jié)假日期間，外地游客常因缺乏配套設(shè)施，而覺(jué)生活不便。作為節(jié)慶期間提供游客的傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品種類并不多，形式也較保守，缺乏新穎的文創(chuàng)衍生品，不能融入消費(fèi)，銷售情況欠佳；與城市文創(chuàng)團(tuán)隊(duì)合作渠道不多，信息不通暢。在旅游景點(diǎn)的商業(yè)性表演，表演的多為簡(jiǎn)單的片斷與節(jié)目，多少顯得流于形式。㊷
三、儀式節(jié)慶類非遺傳承與保護(hù)的對(duì)策與建議
（一）構(gòu)建政府主導(dǎo)下的非遺傳承共同體在“后申遺時(shí)代”，非遺保護(hù)實(shí)踐和理論傾向已由“名錄保護(hù)”為主逐漸轉(zhuǎn)向注重“保護(hù)實(shí)效”階段㊸，或者說(shuō)從“保護(hù)”為主向“傳承”為重的轉(zhuǎn)型。盡管目前仍存在著政府“辦節(jié)”帶來(lái)的困境，但是我們認(rèn)為，在一段時(shí)間內(nèi)，中國(guó)非遺保護(hù)，尤其是已經(jīng)日趨與國(guó)家公共文化服務(wù)結(jié)合的節(jié)日類非遺保護(hù)和傳承，仍然需要繼續(xù)堅(jiān)持政府主導(dǎo)下的社會(huì)參與原則。
然而，政府要設(shè)定好職能邊界，由全能型政府轉(zhuǎn)向服務(wù)型政府，主要做好節(jié)日類非遺保護(hù)的引導(dǎo)和服務(wù)保障等工作，盡力為活動(dòng)舉行提供安全合理的環(huán)境與相關(guān)設(shè)施保障，要充分尊重民眾集體性的信仰和宗教情感，尊重社區(qū)和群眾自發(fā)傳承節(jié)慶儀式文化的主體性，允許村民選擇并保留他們的良善信仰的神靈祭祀場(chǎng)所、空間、法物、儀式、藝術(shù)等。如浙閩交界的七夕敬奉馬夫人的信仰，就是一個(gè)孝道模范的崇信，如果我們把她當(dāng)封建迷信禁止，那傷害的不僅是敬奉馬夫人的群眾，同時(shí)傷害的是倫理道德傳承的社會(huì)環(huán)境。因此，對(duì)于這類與信仰結(jié)合的節(jié)日，采取適當(dāng)?shù)姆椒ㄓ枰砸龑?dǎo)，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀與優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化有機(jī)融合，是我們節(jié)日非遺傳承所提倡的根本原則。
同時(shí)，我們要從整體上思考節(jié)慶儀式活動(dòng)對(duì)于村落生態(tài)、生計(jì)方式、地方社會(huì)關(guān)系與公共文化建設(shè)的功能意義，以非遺傳承為契機(jī)，重建村落文化生態(tài)。尊重民間儀式節(jié)慶活動(dòng)組織傳統(tǒng)，避免領(lǐng)導(dǎo)喜好與個(gè)人意志的強(qiáng)行介入干預(yù)，盡可能在最大程度上保持節(jié)慶活動(dòng)的自發(fā)性，形成良性互動(dòng)的節(jié)日文化生態(tài)。積極引導(dǎo)、規(guī)范和扶持民間自治組織，比如民間普遍存在的宗親會(huì)、文化研究會(huì)、禮儀研究會(huì)等，可切實(shí)引導(dǎo)、積極促成其在民政部門登記注冊(cè)獲得合法性，實(shí)現(xiàn)其角色轉(zhuǎn)換與功能轉(zhuǎn)化，在傳統(tǒng)文化傳承和基層社會(huì)治理中持續(xù)發(fā)揮積極作用。
同時(shí)，要鼓勵(lì)鄉(xiāng)賢、民間社會(huì)組織和學(xué)者的參與。節(jié)日類非遺保護(hù)的不僅僅是一種技藝、表演，更多的是一種日常生活，而要呈現(xiàn)完整的生活，其臺(tái)前臺(tái)后、角色、道具等都需要資金的投入，還需要道路、演出場(chǎng)地、公共衛(wèi)生等配套設(shè)施建設(shè)。因此，僅靠非遺傳承資金難以維系，需要注意調(diào)動(dòng)和發(fā)揮民間力量，拓寬經(jīng)費(fèi)來(lái)源渠道。要尊重傳統(tǒng)節(jié)日民間籌措資金的傳統(tǒng)，減少對(duì)民間自發(fā)力量的官方干預(yù)。鼓勵(lì)群眾與民間組織自發(fā)籌資，政府適當(dāng)補(bǔ)貼，而不是大包大攬。要加強(qiáng)學(xué)者的參與。高校和科研機(jī)構(gòu)是教學(xué)研究機(jī)構(gòu)與民間傳承基地的理想之所，不僅為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供有利的學(xué)術(shù)環(huán)境，更可以為民間文化的有效傳承做些實(shí)際舉措與工作。鼓勵(lì)高校和科研機(jī)構(gòu)繼續(xù)參與以文化和旅游部推動(dòng)的非遺傳承人培訓(xùn)為主導(dǎo)的教育培訓(xùn)工作。鼓勵(lì)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)依托研究項(xiàng)目和培訓(xùn)工作，與非遺傳承社區(qū)和群體建立共建關(guān)系。學(xué)術(shù)研究者也可深度參與非遺傳承與保護(hù)工作，進(jìn)一步參與社區(qū)文化建設(shè)。鼓勵(lì)科研機(jī)構(gòu)將非遺資源引入校園，非遺傳承人進(jìn)課堂，開(kāi)設(shè)非遺課程。一些設(shè)計(jì)類、美術(shù)類專業(yè)學(xué)生可以利用自身專業(yè)知識(shí)對(duì)節(jié)日非遺資源進(jìn)行創(chuàng)新和開(kāi)發(fā)，比如設(shè)計(jì)當(dāng)代節(jié)日象征符號(hào)與節(jié)日用品等，擴(kuò)大民眾認(rèn)知范圍，增強(qiáng)民眾參與節(jié)日活動(dòng)的興趣。
當(dāng)然，非遺保護(hù)運(yùn)動(dòng)本質(zhì)上是尊重民眾文化創(chuàng)造，將民間文化還給民間，引導(dǎo)中國(guó)走向保持優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)，吸收人類文化之優(yōu)長(zhǎng)，融入社會(huì)主義新文化的民族文化健康發(fā)展的道路。因此，政府秉承以“人民為中心”的立場(chǎng)，盡量減少非必要的干預(yù)，還節(jié)于民，促成非遺保護(hù)中社區(qū)主導(dǎo)的局面㊹。即要在“官民協(xié)作”的非遺保護(hù)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上㊺，促進(jìn)形成人民文化為主體的文化形態(tài)。
（二）結(jié)合公共文化服務(wù)體系建設(shè)更新和再造節(jié)日文化體系整體性保護(hù)原則對(duì)于節(jié)日類非遺傳承尤為重要。我們認(rèn)為，節(jié)日傳承應(yīng)該從節(jié)日的物質(zhì)文化系統(tǒng)、精神文化系統(tǒng)和社會(huì)文化系統(tǒng)三個(gè)層面入手，抓住節(jié)日象征物、一系列儀式活動(dòng)和節(jié)日的精神核心。有學(xué)者歸納出，節(jié)日的“非常性”主要體現(xiàn)在五個(gè)方面：節(jié)日的名稱、時(shí)間節(jié)點(diǎn)的特殊性、活動(dòng)特殊性、活動(dòng)空間的特殊性和人們情感的特殊性。所以應(yīng)該抓住時(shí)間、空間和習(xí)俗三個(gè)方面去重點(diǎn)重建，而且政府要發(fā)揮主導(dǎo)作用。㊻
在我們看來(lái)，節(jié)日傳承要把握幾個(gè)關(guān)鍵因素：一是需要更為彈性的節(jié)日時(shí)間體系。建議繼續(xù)優(yōu)化和提升節(jié)假日體系。比如，重陽(yáng)節(jié)為國(guó)家法定的老人節(jié)，但重陽(yáng)節(jié)沒(méi)有假日保障。如果重陽(yáng)放假，就可以更加充分體現(xiàn)尊老敬老的國(guó)家意志，還可以適當(dāng)延長(zhǎng)春節(jié)假期，為人們的團(tuán)聚和節(jié)日體驗(yàn)提供更充分的時(shí)間保障。
二是要保護(hù)和修復(fù)節(jié)日文化空間。尊重節(jié)慶儀式文化傳承的多樣性，鼓勵(lì)各地對(duì)傳統(tǒng)節(jié)慶儀式集中的鄉(xiāng)鎮(zhèn)、街道和村落實(shí)施整體性保護(hù)。結(jié)合傳統(tǒng)村落、少數(shù)民族特色村鎮(zhèn)和歷史文化街區(qū)保護(hù)，注意保護(hù)節(jié)慶儀式相關(guān)的文化空間和特定的自然人文環(huán)境，如青海貴德的“六月會(huì)”，就是漢藏等各族民眾一年一度以貴德縣城附近市鎮(zhèn)為范圍，聚信仰儀式、社交、娛樂(lè)與商貿(mào)活動(dòng)為一體的成功的范例。尊重適度商業(yè)化利用和旅游開(kāi)發(fā)，防止破壞節(jié)慶儀式內(nèi)涵的空間再造和過(guò)度開(kāi)發(fā)。舉行節(jié)慶儀式的文化空間要遵循自然性，貼近百姓生活。
三是傳承并構(gòu)建符合現(xiàn)代生活需要的象征物。節(jié)日的象征物是節(jié)日的物質(zhì)文化系統(tǒng)，不僅有象征層面的意義，還有烘托節(jié)日氛圍的作用，是節(jié)日文化的載體。比如，春節(jié)的年畫、春聯(lián)、燈籠，中秋節(jié)的月餅，端午粽和清明粿等。
四是要鼓勵(lì)恢復(fù)和重建一系列儀式活動(dòng)。節(jié)日儀式是人們情感和愿望的表達(dá)，比如春節(jié)的祖先祭祀，清明的上墳掃墓，端午的龍舟競(jìng)渡，中秋的拜月賞月和重陽(yáng)的登高賞菊，這些都寄托著人們感恩先人、祈福迎祥等濃郁的情感和美好的愿望。
五是要堅(jiān)守節(jié)日的精神核心。繼續(xù)深入挖掘節(jié)慶儀式內(nèi)涵，把握中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日儀式的倫理本質(zhì)和精神內(nèi)核。明確節(jié)慶要始終面向民眾，符合生活邏輯的特性。在傳承文化傳統(tǒng)時(shí)，不斷賦予傳統(tǒng)以新的解釋和新的生命力，節(jié)日才會(huì)有持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力。更新的節(jié)日應(yīng)具備服務(wù)公眾生活需要、增強(qiáng)社會(huì)團(tuán)結(jié)與活躍社會(huì)生活的內(nèi)容，同時(shí)秉承節(jié)日開(kāi)放包容的特性。盡量有效調(diào)節(jié)傳統(tǒng)節(jié)慶元素與現(xiàn)代社會(huì)融合的方式，比如，制定地方春節(jié)適度燃放煙花爆竹規(guī)定，而非簡(jiǎn)單全面禁止。在維系祖先祭祀和家庭倫理這一精神系統(tǒng)的基礎(chǔ)上，人們可以返鄉(xiāng)團(tuán)聚，也可以全家旅游中團(tuán)聚，或者異地團(tuán)聚；春節(jié)壓歲紅包，可以見(jiàn)面紅包，也可以遠(yuǎn)程微信紅包；拜年，提倡登門拜望長(zhǎng)者，也可以微信拜年、電話拜年。變化的文化元素是每一個(gè)時(shí)代賦予節(jié)日和生活的特征，不變的精神核心是節(jié)日能夠穩(wěn)定傳承的支點(diǎn)。
非遺保護(hù)應(yīng)該與公共文化服務(wù)體系相連，滿足各個(gè)文化群體文化個(gè)性發(fā)展要求。從這種文化建設(shè)理念出發(fā)，非遺保護(hù)工作就有可能獲得更大的發(fā)展空間㊼。有學(xué)者以廣州扒龍舟節(jié)慶活動(dòng)為例，提出拓展“城市鄉(xiāng)間化”空間，整合利用進(jìn)入城市后的鄉(xiāng)村社區(qū)的傳統(tǒng)文化資源，發(fā)揮鄉(xiāng)村社區(qū)的文化功能，提升與城市經(jīng)濟(jì)互動(dòng)，推動(dòng)鄉(xiāng)村社區(qū)可持續(xù)發(fā)展的可能性㊽。
當(dāng)前節(jié)日保護(hù)主要在于保護(hù)其生活服務(wù)功能與文化象征意義，節(jié)日傳承應(yīng)更加突出服務(wù)公眾生活的需要㊾。對(duì)非遺的保護(hù)與傳承不應(yīng)該是靜態(tài)保護(hù)，必須是多層面、全方位、可持續(xù)性的保護(hù)，保護(hù)與合理開(kāi)發(fā)利用并行，強(qiáng)調(diào)以人為本的意識(shí)，關(guān)注非遺與人的生存關(guān)系，要有讓非遺走進(jìn)生活的意識(shí)，特別關(guān)注與“現(xiàn)代”生活的關(guān)系，更要有可持續(xù)發(fā)展的意識(shí)，關(guān)注遺產(chǎn)的長(zhǎng)久命運(yùn)。
（三）推動(dòng)學(xué)校教育與社區(qū)教育相結(jié)合的現(xiàn)代傳承方式
一段時(shí)間以來(lái)，包括節(jié)日類非遺在內(nèi)的保護(hù)工作均強(qiáng)調(diào)社區(qū)傳承的重要性，自然這是非常重要的，但我們不能忽略作為現(xiàn)代人成長(zhǎng)的重要空間——學(xué)校教育的傳承作用。應(yīng)該說(shuō)，將非遺保護(hù)納入學(xué)校教育體系近幾年已成為學(xué)界和社會(huì)共識(shí)㊿。非遺教育傳承在聯(lián)合國(guó)教科文組織《公約》中有明確規(guī)定，《公約》要求各締約國(guó)“采取措施，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力，包括這種遺產(chǎn)各個(gè)方面的確認(rèn)、立檔、研究、保存、保護(hù)、宣傳、弘揚(yáng)、承傳（主要通過(guò)正規(guī)和非正規(guī)教育）和振興”。2011年實(shí)施的《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》也明確提出“學(xué)校應(yīng)當(dāng)按照國(guó)務(wù)院教育主管部門的規(guī)定，開(kāi)展相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育”。教育部2014年也印發(fā)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，要求根據(jù)不同學(xué)段學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)，逐步推進(jìn)傳統(tǒng)文化教育。要求在中小學(xué)德育、語(yǔ)文、歷史、藝術(shù)、體育等課程標(biāo)準(zhǔn)修訂中，增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容比重，并明確要求“深入開(kāi)展創(chuàng)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)傳承學(xué)�；顒�(dòng)，邀請(qǐng)傳統(tǒng)文化名家、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人等進(jìn)校園、進(jìn)課堂”。中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳于2017年又繼續(xù)印發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承工程的意見(jiàn)》，再次指出“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育要貫穿國(guó)民教育始終，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入思想道德教育、文化知識(shí)教育、藝術(shù)體育教育、社會(huì)實(shí)踐教育各環(huán)節(jié)，貫穿于啟蒙教育、基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育、繼續(xù)教育各領(lǐng)域”。
回顧十多年來(lái)的非遺保護(hù)努力，高校非遺傳承實(shí)踐已從“以教師為主體、課堂傳承為核心的理論準(zhǔn)備階段”發(fā)展至“以學(xué)科為主體、社會(huì)傳承為核心的文化服務(wù)階段”。中小學(xué)非遺教育盡管未如高校非遺教育傳承那樣成體系，但是在一些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、教育資源和區(qū)域文化資源豐富的地區(qū)，也有了相當(dāng)豐富的經(jīng)驗(yàn)積累。比如，在北京，非遺教育傳承已經(jīng)初成體系，從構(gòu)成內(nèi)容上來(lái)看有學(xué)校行政部門每年例行的大型活動(dòng)，像各種晚會(huì)、慶典等；年級(jí)和班級(jí)特色活動(dòng)，包括朗誦比賽、戲劇表演等；綜合實(shí)踐活動(dòng)課程和社會(huì)大課堂育人體系下的各種實(shí)踐和選修課；豐富多彩的社團(tuán)活動(dòng)，像古琴社、漢服社、象棋社、民樂(lè)團(tuán)等；結(jié)合國(guó)家課程設(shè)置的綜合實(shí)踐活動(dòng)以及非遺展示展演和非遺知識(shí)講座等。浙江、江蘇、廣東等經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)以及貴州、云南等民族文化進(jìn)校園開(kāi)展較早的地區(qū)，也為非遺教育傳承提供了案例支撐。近年來(lái)，華東師大、北師大、長(zhǎng)江大學(xué)、山西師大等高校組成的中國(guó)高校清明文化傳承創(chuàng)新聯(lián)盟，每年清明節(jié)期間在各大學(xué)校園組織師生，開(kāi)展祭祀先師先賢活動(dòng)，就是很好的高校節(jié)日非遺傳承實(shí)踐案例。
但是，非遺教育傳承必須與社區(qū)傳承結(jié)合，兩者缺一不可，尤其是對(duì)于特別強(qiáng)調(diào)地域性、活態(tài)性的節(jié)日傳承來(lái)說(shuō)，僅靠節(jié)日知識(shí)進(jìn)校園畢竟有限�，F(xiàn)在我國(guó)一些學(xué)校除了非遺進(jìn)校園“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”，也在探索“走出去”，讓孩子們走進(jìn)博物館、實(shí)踐基地和社區(qū)進(jìn)行文化體驗(yàn)，正是非遺教育傳承和社區(qū)傳承結(jié)合的探索。
（四）探索以服務(wù)和改善民生為目標(biāo)的保護(hù)模式若以城鄉(xiāng)差異來(lái)對(duì)非遺保護(hù)工作加以區(qū)分，我們發(fā)現(xiàn)，與城市范圍內(nèi)的節(jié)日類非遺保護(hù)相比，鄉(xiāng)村節(jié)日類非遺保護(hù)面臨的困境最大。我們認(rèn)為，當(dāng)前一些鄉(xiāng)村集體性節(jié)日類非遺活動(dòng)難以為繼的重要原因在于部分鄉(xiāng)村的衰敗。傳統(tǒng)節(jié)日的發(fā)展不可能脫離鄉(xiāng)村發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，節(jié)日類非遺的保護(hù)和傳承應(yīng)該將非遺保護(hù)與服務(wù)和改善民生、鄉(xiāng)村重建等結(jié)合起來(lái)。
因而，要在鄉(xiāng)村振興背景下，要加強(qiáng)村落基層組織建設(shè)，強(qiáng)化黨建引領(lǐng)，以節(jié)日類非遺保護(hù)為突破口推動(dòng)和引導(dǎo)基層民間組織的建設(shè)和健康發(fā)展，激活農(nóng)村活力。依照鄉(xiāng)村振興的產(chǎn)業(yè)規(guī)劃，在條件成熟的地方，可結(jié)合地方發(fā)展需要和文化優(yōu)勢(shì)，重點(diǎn)打造一批民俗文化特色村鎮(zhèn)，尤其是既有良好的生態(tài)自然景觀，又有一些與整體人文環(huán)境相協(xié)調(diào)的民俗景觀，形成特色文化產(chǎn)業(yè)，也解決當(dāng)?shù)剞r(nóng)民就業(yè)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。這符合當(dāng)前國(guó)家以文化促旅游發(fā)展的政策方向，但是也要因地制宜，積極探索符合本地實(shí)際的節(jié)日遺產(chǎn)旅游發(fā)展途徑。已有學(xué)者對(duì)于遺產(chǎn)旅游的定位以及在“政府辦節(jié)”語(yǔ)境下如何實(shí)現(xiàn)政府對(duì)節(jié)日的有效管理和適當(dāng)開(kāi)發(fā)開(kāi)出了藥方，作者還通過(guò)對(duì)韓國(guó)法圣浦端午節(jié)的有效傳承案例討論了政府與民間的邊界設(shè)定和互動(dòng)合作問(wèn)題。有學(xué)者回顧日本非遺利用的總體戰(zhàn)略，從最初的公開(kāi)活用演變到目前強(qiáng)調(diào)促進(jìn)地區(qū)振興，利用程度逐步加深。在地方層面，根據(jù)項(xiàng)目差異，對(duì)表演藝術(shù)、傳統(tǒng)技藝、風(fēng)俗習(xí)慣三大類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)施各具特點(diǎn)的利用策略，依靠多部門、多主體共同推進(jìn)，促進(jìn)文化遺產(chǎn)的一體化綜合利用。這些成功或不成功的案例均可以作為進(jìn)一步探索節(jié)日旅游的經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)，走旅游產(chǎn)業(yè)化道路也是一項(xiàng)綜合性工程。對(duì)于有條件的地方，可以探索建立村民股東制，將村集體改造為股份制企業(yè)，村民集體參股，以勞動(dòng)積分制模式加入旅游創(chuàng)收服務(wù)，營(yíng)造旅游發(fā)展與群眾生活和諧進(jìn)步的良好氛圍，把傳統(tǒng)民俗文化保護(hù)利用轉(zhuǎn)化成旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展“原動(dòng)力”。也可引入商業(yè)資本和公司化管理模式，從文化資源利益共享機(jī)制建立、到基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和招商引資、到市場(chǎng)營(yíng)銷等完整設(shè)置。但這些需要政府全程監(jiān)管，積極主導(dǎo)。當(dāng)然，節(jié)日傳承不一定都走旅游產(chǎn)業(yè)化道路，只要符合群眾物質(zhì)生活、社會(huì)生活和精神需要的保護(hù)才是可持續(xù)的保護(hù)。可以將集體性節(jié)慶儀式的傳承與發(fā)展與國(guó)家公共文化服務(wù)體系的完善相聯(lián)系，推動(dòng)節(jié)慶儀式類非遺向服務(wù)公共文化生活的傳承方向發(fā)展，以全面提升社會(huì)主義新文化的內(nèi)涵與促進(jìn)人民的幸福生活。
傳統(tǒng)節(jié)日是祖先留給我們的重要文化資產(chǎn)，我們的優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)集中呈現(xiàn)在傳統(tǒng)節(jié)日中，傳統(tǒng)節(jié)日是我們聯(lián)系古今、凝聚上下的特別時(shí)機(jī)。儀式節(jié)慶類非遺保護(hù)傳承是非遺保護(hù)工作中最引人矚目的部分，群眾受益面廣，社會(huì)影響大，我們?cè)诠?jié)日非遺保護(hù)傳承中既需要敬畏傳統(tǒng)，也要適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)民眾生活需要，不斷調(diào)整節(jié)日非遺服務(wù)社會(huì)的功能，讓此類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為提升日常生活質(zhì)量與增進(jìn)社會(huì)文明的重要力量。
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