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標(biāo)題: 關(guān)帝造像的觀念、儀式與信仰實(shí)踐——以山西運(yùn)城解州鎮(zhèn)為中心的考察 [打印本頁(yè)]
作者: 鹽都區(qū)圖書(shū)館    時(shí)間: 2020-12-9 09:50
標(biāo)題: 關(guān)帝造像的觀念、儀式與信仰實(shí)踐——以山西運(yùn)城解州鎮(zhèn)為中心的考察
【民俗文化】關(guān)帝造像的觀念、儀式與信仰實(shí)踐——以山西運(yùn)城解州鎮(zhèn)為中心的考察

摘要：當(dāng)下山西運(yùn)城解州鎮(zhèn)的關(guān)帝造像品市場(chǎng)，交融了民俗、信仰、儀式、旅游、文物等多重因素，在關(guān)公故里天下第一關(guān)廟和家廟的歷史資源下，表現(xiàn)出跨地域與地方化進(jìn)程的雙重民俗意義。關(guān)帝造像作為“信仰物”的流轉(zhuǎn)和當(dāng)?shù)孛袼咨罨?dòng)融合。造像信仰的神圣性與私人性通過(guò)“請(qǐng)像”的民俗儀式得以實(shí)現(xiàn)，“眼緣”成為家戶請(qǐng)關(guān)帝像的重要標(biāo)準(zhǔn)。造像的標(biāo)準(zhǔn)化，使得關(guān)帝造像從信仰生活擴(kuò)展到文化產(chǎn)業(yè)，從而營(yíng)造了一種更廣泛意義上“神圣空間”觀念認(rèn)同，也使得信仰的流動(dòng)呈現(xiàn)出更突出的網(wǎng)絡(luò)化和互動(dòng)性特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：關(guān)帝; 造像; 運(yùn)城解州; 信仰儀式


關(guān)帝文化的研究成果非常豐富，其中多以史料和地方碑刻、地方文獻(xiàn)等文本資料為視角，側(cè)重于探討關(guān)帝廟的形制規(guī)模、關(guān)帝信仰的歷史脈絡(luò)等問(wèn)題，對(duì)當(dāng)下關(guān)公故里解州的關(guān)帝文化傳承關(guān)注較少。山西運(yùn)城解州鎮(zhèn)關(guān)帝廟和常平村關(guān)帝家廟是關(guān)公故里的核心信仰區(qū)，關(guān)帝造像形成的民俗觀念、儀式與信仰實(shí)踐，滲透在鮮活的民俗生活中，在當(dāng)下旅游、文物管理、信仰復(fù)興、鄉(xiāng)村文化象征等多重意義體系下，表現(xiàn)出復(fù)雜互動(dòng)的特點(diǎn)。

“關(guān)帝造像”是指運(yùn)城一帶圍繞解州關(guān)帝祖廟和常平家廟信仰中心，長(zhǎng)期以來(lái)形成的制作、生產(chǎn)、銷售以關(guān)帝形象為主的造像器物，也包含著各家各戶供請(qǐng)關(guān)老爺像等一系列的民俗活動(dòng)。歷史上關(guān)帝造像的演變有著鮮明的藝術(shù)特征。清代《解梁關(guān)帝志•圖像》載：“都城舊有帝像，言先朝從大內(nèi)出者，其面色正赤，面有七痣，鼻準(zhǔn)二痣尤大，須髯則稀疏而滿腹，非五縷也，未知真否�！薄笆纻麝P(guān)夫子像甚多，今閱解廟石刻為五十三歲真容，與果親王所繪大略相仿，雄偉壯雅。”面部有痣，身材雄偉，虎眉鳳目與虬髯相配，成為歷代關(guān)公形象的基本特征。關(guān)公形象以美髯、虎眉、鳳眼為特色，其服飾卻因廟宇不同而各有異，稱關(guān)帝廟、關(guān)王廟、關(guān)圣廟、關(guān)圣帝君廟的，其塑像多為頭戴冕旒冠，身著龍袍，腰系玉帶帝王裝；稱關(guān)侯廟、武廟或?qū)㈥P(guān)公與其他神明合祀的廟宇，其塑像服飾則多為頭扎綸巾，身著戰(zhàn)袍。近年來(lái)，關(guān)帝造像呈現(xiàn)出“信仰物”和文創(chuàng)工藝品、紀(jì)念品并存的特點(diǎn)，這種復(fù)雜的信仰實(shí)踐，既飽含著民俗生活中“信俗市場(chǎng)”的內(nèi)驅(qū)力，又契合了當(dāng)下文化資源創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的實(shí)踐需求。

運(yùn)城解州連接晉陜?cè)ト兀菚x南的商貿(mào)重鎮(zhèn)，長(zhǎng)期以來(lái)形成了非�；钴S的關(guān)帝造像市場(chǎng)。當(dāng)?shù)毓乓延兄�、遠(yuǎn)近聞名的解州關(guān)帝廟和常平家廟，以及一系列以關(guān)帝信仰為核心的民俗生活，如農(nóng)歷四月初八關(guān)帝巡城儀式、農(nóng)歷六月廿四關(guān)帝誕辰、公歷九月中旬運(yùn)城國(guó)際關(guān)帝文化旅游節(jié)等活動(dòng)。在這些活動(dòng)中，各家戶、商鋪“迎請(qǐng)”關(guān)帝像構(gòu)成了非常盛大的民俗儀式，也極大地推動(dòng)了當(dāng)?shù)仃P(guān)帝造像業(yè)的發(fā)展。

關(guān)帝像的民俗認(rèn)同



解州關(guān)帝廟和常平家廟中多為明清關(guān)帝塑像，早期家戶商鋪迎請(qǐng)的關(guān)帝造像，多是以此造型為模板。解州關(guān)帝廟位于解州鎮(zhèn)西關(guān)村，被譽(yù)為關(guān)帝祖廟、武廟之冠。廟中主殿崇寧殿的關(guān)帝造像是帝王坐像，殿內(nèi)有清式小木作神龕，龕內(nèi)塑有三界伏魔大帝神威遠(yuǎn)鎮(zhèn)天尊關(guān)圣帝君坐像，頭戴冕旒，身著龍袍，捧笏端坐。不過(guò)這種帝王像的造型，在民俗生活中很少使用。長(zhǎng)期以來(lái)受影視劇中關(guān)公形象的影響，民眾認(rèn)為關(guān)老爺應(yīng)該是面容威嚴(yán)、美髯長(zhǎng)須、手執(zhí)青龍偃月刀的武將形象。特別是戲曲史上關(guān)公戲的“紅戲”行當(dāng)，將“夫子盔”“臥蠶眉”“丹鳳眼”“關(guān)公髯”“青龍偃月刀”等舞臺(tái)形象趨于定型，成為當(dāng)下關(guān)帝造像的基本特征。1994年電視劇《三國(guó)演義》中的關(guān)羽形象，以其青龍偃月刀和美髯的標(biāo)志性特點(diǎn)，更加逼真?zhèn)魃�，成為民眾眼中的�?jīng)典形象。相反，關(guān)帝廟內(nèi)的關(guān)圣帝君形象在當(dāng)下關(guān)帝像的生產(chǎn)傳播過(guò)程中并不常見(jiàn)。

早期解州關(guān)帝造像的造型主要來(lái)自關(guān)帝廟明清時(shí)的關(guān)帝塑像。廟內(nèi)春秋樓中有兩種造型，分別是“義勇武安王像”和“夜讀春秋像”。春秋樓，明萬(wàn)歷四十八年（1620年）建，清同治九年（1870年）重建。春秋樓一層神龕內(nèi)塑有“義勇武安王”關(guān)公正面坐像，俗稱武關(guān)公。二層樓上神龕塑有關(guān)羽側(cè)身夜讀《春秋》坐像，左手扶膝，右手捋髯，身著綠色龍袍，拈須沉思，俗稱“文關(guān)公”。此外，常平關(guān)帝祖祠，也叫常平家廟，其主殿也叫“崇寧殿”，關(guān)羽帝王像位于殿中的神龕中，金身龍袍，皇冠冕旈，雙手持笏端坐龍椅，目光威嚴(yán)。此廟自古以來(lái)逢清明節(jié)、中秋節(jié)和關(guān)老爺誕辰日都會(huì)舉行祭祀儀式。造像是信仰的核心，也是民眾和神圣空間保持民俗關(guān)系的重要媒介。圍繞崇寧殿關(guān)帝圣像的民俗生活，較突出的是信眾的信仰實(shí)踐。如2017年福建泉州南安洪瀨關(guān)圣廟參加解州“關(guān)老爺巡城”儀式，進(jìn)香團(tuán)約300人。他們每隔三年到山西解州關(guān)帝廟朝拜一次，2017年是第十一次參加巡城活動(dòng)。進(jìn)香隊(duì)伍大旗上用金色絲線繡著“福建泉州蓬萊關(guān)圣廟謁祖進(jìn)香團(tuán)”，后持橫幅“福建泉州南安洪瀨蓬萊關(guān)圣廟”，由四人共抬一個(gè)四方小轎，內(nèi)供奉關(guān)帝坐像。其后三人各抱一尊小像，其一為周倉(cāng)像，余二為香客家中供奉的關(guān)帝像。所有隊(duì)員均身著黃馬褂，胸前左邊用紅絲線繡“仁勇”，右邊繡“忠義”。儀式中會(huì)長(zhǎng)代表洪瀨關(guān)圣廟及眾善信向山西運(yùn)城解州關(guān)帝祖廟捐贈(zèng)添油款。  

農(nóng)歷四月初八“關(guān)老爺巡城”儀式中有三頂巡游神轎，其中一頂為明萬(wàn)歷年間木轎，內(nèi)坐關(guān)帝塑像，為半木雕衣冠像，像高1.8米，明代帝王服飾，紅臉，黑絲線長(zhǎng)須，蠶眉倒豎，兩眼圓睜，嘴啟切齒，兩手撐住轎桿，呈怒發(fā)沖冠、斥責(zé)面前罪犯之狀。此像是別處關(guān)帝行宮之物，據(jù)說(shuō)節(jié)慶時(shí)抬此關(guān)帝行像巡游，寓意著關(guān)老爺?shù)矫耖g察訪百姓疾苦。2013年3月29日至4月18日，該神像還作為山西解州關(guān)帝廟圣像首次赴臺(tái)灣地區(qū)巡游。當(dāng)時(shí)解州關(guān)帝祖廟赴臺(tái)巡游的文物還有：


1．明代木制關(guān)帝圣君像一尊及16人大轎一頂。本尊關(guān)圣帝君神像，完全仿造人體構(gòu)造，手足關(guān)節(jié)皆可以活動(dòng)，其頭戴冕旒，身著帝王圓領(lǐng)龍袍，雙足垂下，端坐于神轎之中，雙手手心向上，面色赭赤，雙目圓睜，雙眉上翹，眉間肌肉隆起，發(fā)須垂掛于龍袍之上，嘴唇緊閉，嘴角微向內(nèi)收，神情嚴(yán)肅。
2．明代青龍偃月刀，木質(zhì)，重11.3千克，長(zhǎng)度225厘米，由刀頭、刀柄、刀樽三部分組成。刀頭為半月形，刀背呈三環(huán)弧形，歧刃末端穿鐵鈴用以裝飾，刀頭末端神龍露齒吐舌。
3．明代漢壽亭侯印一枚，石質(zhì)，重1千克。該印璽為正方形，放置于木質(zhì)印匣當(dāng)中，四周題“進(jìn)長(zhǎng)”“上”“左”字樣，印文為陽(yáng)刻篆體，作“漢壽亭侯印”。
4．另一頂神轎關(guān)帝像為脫胎漆工藝制作，這頂轎子據(jù)說(shuō)是關(guān)帝廟道士自發(fā)捐獻(xiàn)，轎內(nèi)安放一尊明朝關(guān)帝木像，像高1.7米，表情威中有慈，也是黃袍關(guān)帝帝王像。在木制神轎后面有明萬(wàn)歷四十七年（1619年）用毛筆書(shū)寫(xiě)的題記。
5．另外一頂為關(guān)公研究會(huì)捐贈(zèng)木制圣轎，其軟身木雕圣像為關(guān)帝祖廟館藏的清代乾隆年間文物。在木制神轎后面有清乾隆年間用毛筆書(shū)寫(xiě)的題記。
關(guān)帝像置于關(guān)帝廟春秋樓里面，農(nóng)歷四月初八這一天，提前將三頂神轎和關(guān)帝像請(qǐng)到崇寧殿。巡游時(shí)的慣例是解州鎮(zhèn)人抬第一頂神轎，常平村人抬第二頂，關(guān)氏后裔自發(fā)報(bào)名組成的巡游隊(duì)伍抬第三頂。具體過(guò)程是，給崇寧殿關(guān)帝像祭酒上香，宣讀請(qǐng)神文，大意是：今天是四月初八，每年關(guān)帝巡游的日子，老百姓都在大街小巷等候著，期待關(guān)帝福佑。然后為關(guān)帝拂身，梳理胡須，用新毛巾拂拭灰塵。巡城前先繞關(guān)帝廟的大香爐左右各轉(zhuǎn)三圈。巡城時(shí)，沿街民眾把家中供奉的、要接續(xù)香火的關(guān)帝像擺在沿街而置的供桌上，神像經(jīng)過(guò)時(shí)鞭炮齊鳴，民眾爭(zhēng)先上前布施，取走最為靈驗(yàn)的供香，請(qǐng)一根香置于自家香爐里接續(xù)香火。一般信眾會(huì)在功德箱捐香火錢，10元或者20元。香爐與香灰是神圣的器物與結(jié)晶。臺(tái)灣民間廟宇也有前往老廟或大廟謁祖進(jìn)香的習(xí)俗，廟方或信徒進(jìn)貢高級(jí)香材，迎回珍貴的老廟香灰在家中供奉。進(jìn)香儀式的核心價(jià)值在于香火傳承，在于獲取老廟的歷史記憶與象征的靈力。

同樣是象征意義的傳遞，解州關(guān)帝信仰實(shí)踐突出的是與當(dāng)?shù)孛袼咨畹娜跁?huì)。常平家廟圍繞關(guān)帝造像有“認(rèn)親”的民俗活動(dòng)。在常平家廟中有兩棵千年柏樹(shù)，東邊柏樹(shù)形似蒼龍，稱為龍柏，西邊柏樹(shù)根部突出球狀酷似猛虎頭，稱為虎柏。傳說(shuō)關(guān)羽當(dāng)年怒殺惡霸逃命涿郡，曾夢(mèng)到當(dāng)?shù)匦軉T外去去他家報(bào)仇。危急時(shí)刻，奔來(lái)一條青龍、一只白虎，家人才幸免于難。鄉(xiāng)人為了紀(jì)念關(guān)羽英勇忠義，修建了常平家廟，并在殿前栽種柏樹(shù)，兩棵柏樹(shù)即是青龍白虎化身而成。當(dāng)?shù)亓鱾髦泻⒄J(rèn)龍柏、女孩認(rèn)虎柏為干親和繞紅線的風(fēng)俗，信眾認(rèn)為柏樹(shù)是關(guān)老爺?shù)幕�，�?shí)際上也隱含著寄名于關(guān)老爺，祈福健康成長(zhǎng)的意義。一般在孩子生日或逢農(nóng)歷初一、十五時(shí)，將紅線在香上正反各繞三圈，再正繞三圈，并在祭祀人頭頂繞一圈，然后將紅繩在殿前柏樹(shù)上纏繞，視祭祀人年齡而繞幾圈。最后用鎖將紅繩鎖在柏樹(shù)上，并取少許供品供祭祀人食用。認(rèn)干親儀式后，每年的關(guān)老爺誕辰日，許愿人要到廟里還愿，直到十二歲成年。

這些民俗儀式與關(guān)帝神像緊密融合在一起，突出造像的民俗傳承，強(qiáng)化了關(guān)帝信仰的傳播。塑像是廟堂中重要的“神性”信仰物，是關(guān)帝廟神圣空間的重要標(biāo)識(shí)，因而能吸引大量信眾圍繞崇寧殿關(guān)帝圣君舉行祭拜儀式。此外，造像豐富的藝術(shù)特征，使得信仰更加生動(dòng)鮮活。這些神像既有廟堂之上的關(guān)帝君王像，又有巡城儀式中紅臉黑須怒發(fā)沖冠的關(guān)帝像，塑像本身的藝術(shù)特征反映了實(shí)際民俗生活中關(guān)帝審美與信仰需求的多樣性。信仰實(shí)踐所構(gòu)建的“惟靈是信”的民俗意義，使得廟宇、造像、儀式、信眾之間共同構(gòu)成了廣泛意義的信仰關(guān)系。



二

關(guān)帝像的靈性儀式

關(guān)帝造像主要有站像、坐像、騎馬像等造型樣式。站像分為提刀關(guān)帝、立刀關(guān)帝、文武關(guān)帝。提刀關(guān)帝又分為刀口向上和刀口向下兩種類型。立刀關(guān)帝是指關(guān)帝像的大刀立在身后。文武關(guān)帝指關(guān)帝右手持大刀，左手托官印，寓意文武雙全。關(guān)帝帶刀的一般是小像，家戶或者商鋪請(qǐng)這種造型的較多，取關(guān)老爺武財(cái)神的寓意。老百姓多以戲曲中紅臉大漢的關(guān)帝像為基本形象，突出紅色特殊的民俗寓意。關(guān)帝坐像主要有騎虎像、夜讀春秋像、文君帝王像。騎虎像常見(jiàn)于道家關(guān)圣帝君像；夜讀春秋像一般被認(rèn)為是文人像；冠冕帝王像則突出的是帝君形象，現(xiàn)在關(guān)帝廟和家廟明清時(shí)期的關(guān)帝神像大多為帝王像。

關(guān)帝造像主要有站像、坐像、騎馬像等造型樣式。站像分為提刀關(guān)帝、立刀關(guān)帝、文武關(guān)帝。提刀關(guān)帝又分為刀口向上和刀口向下兩種類型。立刀關(guān)帝是指關(guān)帝像的大刀立在身后。文武關(guān)帝指關(guān)帝右手持大刀,左手托官印,寓意文武雙全。關(guān)帝帶刀的一般是小像,家戶或者商鋪請(qǐng)這種造型的較多,取關(guān)老爺武財(cái)神的寓意。老百姓多以戲曲中紅臉大漢的關(guān)帝像為基本形象,突出紅色特殊的民俗寓意。關(guān)帝坐像主要有騎虎像、夜讀春秋像、文君帝王像。騎虎像常見(jiàn)于道家關(guān)圣帝君像;夜讀春秋像一般被認(rèn)為是文人像;冠冕帝王像則突出的是帝君形象,現(xiàn)在關(guān)帝廟和家廟明清時(shí)期的關(guān)帝神像大多為帝王像。

關(guān)帝像作為“信仰物”具有悠久的歷史傳統(tǒng)。舊時(shí)關(guān)帝廟存有關(guān)公畫(huà)像石碑，還有兩通風(fēng)雨竹石碑，每逢廟會(huì)，解州關(guān)帝廟的道士便拓印碑刻上的關(guān)帝像和風(fēng)雨竹，當(dāng)作年畫(huà)銷售，維持廟內(nèi)生計(jì)。其中“關(guān)帝竹詩(shī)碑”也是作為一種關(guān)帝崇拜的紀(jì)念物。石碑上描繪一墨竹圖像，通過(guò)竹葉的分組排列構(gòu)成一首五言絕句。關(guān)帝竹詩(shī)碑作為一種特殊的視覺(jué)圖像，展現(xiàn)了文人藏字游戲及明清關(guān)帝崇拜的相互關(guān)聯(lián)�，F(xiàn)存兩通“關(guān)公五十三歲真像”青石碑刻，保存在關(guān)帝廟西門(mén)外的西元村村委會(huì)。

一通碑刻為關(guān)公全身坐像。該碑刻右上方有四行楷書(shū)，題為“關(guān)夫子像贊”，內(nèi)文是：“今古浩然，正大剛毅，山西一人，并立天地，像存故鄉(xiāng)，惠千萬(wàn)祀”。左上方有“解縣關(guān)夫子故里”篆書(shū)印記，下為五行楷書(shū)：“此先圣五十三歲遺像藏于解廟，相傳至今面有七痣，須髯稀疏而滿頤，明神之下肅然生敬焉”。字下有“漢壽亭侯”篆書(shū)印記。中下方為關(guān)公全身坐像，關(guān)公面有七痣……另一通碑刻為關(guān)公騎馬全身像。該碑刻上為篆書(shū)“關(guān)圣帝君像”字跡、四環(huán)吊印畫(huà)圖及“漢壽亭侯”印記。中為關(guān)公刻像：關(guān)公面有七痣，頭裹幞巾，坐騎駿馬，身著戰(zhàn)衣，右手提刀，左手系韁繩下為四言楷書(shū)：“義存漢室,致志以忠；春秋之旨,獨(dú)得其宗。天地合德，君師同功；圣祖文武，百世所崇”�！撌梢凭佑诒敬宓膹埿盏拦伲ㄕ频澜讨伲┦詹乇４�。  

關(guān)帝造像包括塑像、畫(huà)像、木刻雕像等多種類型，其象征意義的構(gòu)建也在于通過(guò)儀式賦予物深刻的神圣內(nèi)涵，使得普通的物轉(zhuǎn)化成具有靈性的“信仰物”，成為俗信體系中可辨識(shí)的文化標(biāo)識(shí)。關(guān)帝木刻像的裝藏過(guò)程體現(xiàn)了造像本身不斷被增飾的民俗細(xì)節(jié)，給予人和神圣性緊密聯(lián)系的感覺(jué)。以關(guān)廟所在地西元村的木雕關(guān)帝像為例，造像背后嵌置鏡子（寓意明鏡高懸）、秤（寓意公平公正）、五谷（寓意五谷豐登）。木工師傅開(kāi)工時(shí)拿系著紅線的鈴鐺，在關(guān)帝廟崇寧殿前的大香爐前左轉(zhuǎn)三圈，右轉(zhuǎn)三圈，并將紅繩系到木雕神像上。然后給關(guān)老爺進(jìn)香禱言：“某某要給關(guān)老爺刻個(gè)木頭神像，來(lái)年百姓們抬著您出去巡城。”儀式主持人拿朱筆在神像的五官上點(diǎn)靈，一點(diǎn)頭腦清醒；二點(diǎn)眼睛明亮；三點(diǎn)口會(huì)說(shuō)話；四點(diǎn)耳朵靈；五點(diǎn)腳面走天下。并向魯班爺禱念，保佑工程順利。祭完木料后，頭把式開(kāi)第一刀。一般在中午十二點(diǎn)開(kāi)工。木雕關(guān)帝像完成后，去關(guān)帝廟崇寧殿前的香爐里進(jìn)高香，由領(lǐng)頭的頭把式木工師傅默語(yǔ)：“關(guān)老爺要保佑百姓風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。”并許愿每年參與關(guān)帝巡城活動(dòng)。神像雕刻好后，要舉行開(kāi)光儀式，方可參加巡城儀式。

關(guān)帝造像的供請(qǐng)與關(guān)帝像開(kāi)光儀式密切相關(guān)。關(guān)帝像需經(jīng)過(guò)開(kāi)光儀式，才能具備“靈性”。常見(jiàn)的開(kāi)光儀式有民間和道教兩種，民間開(kāi)光程序相對(duì)簡(jiǎn)潔。請(qǐng)關(guān)帝像需用紅綢布覆住關(guān)帝像的頭部，如果關(guān)帝像較大，須面朝前，表示對(duì)關(guān)帝像的尊敬。開(kāi)光時(shí)，取下紅綢披掛在圣像上或收起墊在圣像下，有的在黃布或黃紙上寫(xiě)明全家人的生辰八字，置于底座。

解州關(guān)帝廟常舉行道教開(kāi)光儀式。一般選定吉日良辰，請(qǐng)德高望重的人主持開(kāi)光儀式。殿內(nèi)關(guān)帝像與開(kāi)光神像之間用一根紅線相互連接，一直牽到殿門(mén)外，外有兩根豎桿，紅線在豎桿之間纏繞一圈，然后再把兩個(gè)線頭接在一起。在殿門(mén)外兩根豎桿的正中間放一把椅子，道士拿鏡子緊貼紅線，鏡面對(duì)著殿門(mén)，殿門(mén)口的人手中也各拿一面鏡子，將鏡子反光接上，再把這束折射過(guò)來(lái)的光線投射到每一尊像身上，借太陽(yáng)光給關(guān)帝像開(kāi)光。開(kāi)光過(guò)后，道士用毛巾拭去每尊像上的灰塵，并用針在每尊像的眼、耳、鼻、嘴、手、腳點(diǎn)一下，意味著通靈開(kāi)竅。然后用毛筆在每尊像的眼、耳、鼻等處點(diǎn)一下，為神像送靈氣。將神像身上的紅綢取下來(lái)疊好。最后，再把連接在各尊像身上的紅繩解下來(lái)。道長(zhǎng)在給每尊像開(kāi)竅時(shí)，每開(kāi)一尊都要問(wèn)一聲：“眼光開(kāi)了沒(méi)？”眾人齊聲回答：“開(kāi)了！”“手光開(kāi)了沒(méi)？”眾人齊聲回答：“開(kāi)了！”如此下去，直到所有的竅都開(kāi)完為止。這時(shí)，道長(zhǎng)一擊令牌說(shuō)：“開(kāi)了三千六百骨節(jié)，八萬(wàn)四千毛竅。節(jié)節(jié)相連，竅竅相通�！北娙舜穑骸胺ū娐暵曋x神恩，萬(wàn)道光明送蒼穹�！钡篱L(zhǎng)接著問(wèn)：“開(kāi)光以后，神無(wú)不應(yīng)，試問(wèn)天下光明否？”眾答：“天下光明，神光普照�！�

現(xiàn)在關(guān)帝造像的類型多樣，藝術(shù)造型豐富。關(guān)帝信仰根植于當(dāng)?shù)孛癖姷娜粘Ｉ钪�，而且已�?jīng)融入文化創(chuàng)意產(chǎn)品，滲透在生活的方方面面，如繡品、剪紙、表業(yè)、面塑、靈簽、書(shū)畫(huà)（如風(fēng)雨竹）、禮品掛件、鑼鼓、礦泉水、酒樓等等。關(guān)帝巡城活動(dòng)、關(guān)公誕辰日等，全國(guó)各地的關(guān)公文化信眾都會(huì)趕來(lái)解州關(guān)帝廟進(jìn)香。此外，人們購(gòu)買新車、店鋪開(kāi)張、工地開(kāi)工、生病等都會(huì)請(qǐng)關(guān)帝像。關(guān)帝信仰的神圣敘事，通過(guò)“信仰物”象征化的民俗藝術(shù)，與關(guān)帝像的民俗流轉(zhuǎn)結(jié)合在一起，成為運(yùn)城解州關(guān)帝信仰實(shí)踐地方化特點(diǎn)之一。



三

關(guān)帝像的敬制、流動(dòng)與傳播



山西運(yùn)城以解州鎮(zhèn)關(guān)帝廟和常平村關(guān)帝家廟為核心，形成了非常有特色的關(guān)帝信仰民俗。如商家開(kāi)業(yè)，店主通常要請(qǐng)關(guān)老爺像，造型上一般是關(guān)帝一手執(zhí)元寶，一手持青龍偃月刀，意思是招財(cái)進(jìn)寶，財(cái)源廣進(jìn)。還有的造型是關(guān)老爺右手持刀，面朝門(mén)外，形象威嚴(yán)，有化解煞氣的意義。還有的家戶供奉關(guān)老爺像，取武財(cái)神興旺發(fā)財(cái)之意；有的家戶孩子從小認(rèn)神親，期盼治病除災(zāi)、學(xué)業(yè)有成、事業(yè)高升的，也常常要在家中供奉關(guān)帝像。實(shí)際上在民俗生活中，各行各業(yè)請(qǐng)關(guān)老爺像，多將之視為“萬(wàn)能神”頂禮膜拜。商家經(jīng)營(yíng)的關(guān)帝造像，名稱各異，大致特點(diǎn)如下：第一，看造型，如提刀騎馬、托印關(guān)公、夜讀春秋像。第二，以歷代皇帝給關(guān)公的封號(hào)來(lái)命名，如“義炳乾坤”“忠義仁勇”等；也有儒釋道信仰體系中的關(guān)帝名號(hào)，如關(guān)老爺在佛家被稱為伽藍(lán)菩薩。第三，看特點(diǎn)，如世博關(guān)公，因?yàn)樵谑啦┱褂[上獲獎(jiǎng)，人們便稱之為世博關(guān)公。有的商家也會(huì)自創(chuàng)命名，如有的造像叫“誠(chéng)信關(guān)公像”“忠義關(guān)公像”，等等。多家商戶做同一種關(guān)帝像的，如果神像造型相似，注冊(cè)時(shí)會(huì)選用不同的名稱。

關(guān)帝造像古已有之，因時(shí)代不同，造像的風(fēng)格特點(diǎn)、材質(zhì)造型都迥然有別。解州關(guān)帝廟文管所保存著大量關(guān)帝造像，這些造像大都來(lái)自于居士或者信徒請(qǐng)供。為什么會(huì)在廟中保存有如此多的關(guān)帝像呢？據(jù)了解，當(dāng)?shù)赜屑覒粽?qǐng)關(guān)老爺像的習(xí)俗，有的造像隨著歲月流逝，會(huì)有殘缺磨損現(xiàn)象，但是神像不能隨意丟棄，所以信眾會(huì)把這部分塑像送回廟里。有的家戶想另請(qǐng)“有眼緣”的關(guān)帝像，但家里不能同時(shí)供奉兩尊關(guān)帝像，就會(huì)將舊像送回廟里。久而久之，大量原先由民間供奉的關(guān)帝造像就保存在了解州關(guān)帝廟。據(jù)關(guān)帝廟文管所介紹，這些造像最早有元代的，以明清和民國(guó)時(shí)期居多，非常珍貴。

按材質(zhì)，關(guān)帝像可分為銅像、鋅合金護(hù)車神像、鈦合金護(hù)車神像、絨沙金像、樹(shù)脂鍍金像及木刻像。銅像又分為白銅、紫銅、青銅、紅銅。白銅最貴，造價(jià)較高，較為少見(jiàn)。木刻像雕刻工藝繁瑣、細(xì)致，且北方環(huán)境不宜于木雕工藝品保存，因此產(chǎn)品比較少。常見(jiàn)的材質(zhì)有樹(shù)脂、黃銅、紫銅、青銅等，樹(shù)脂較便宜，普通合金的是20—80元，質(zhì)量較高的80元以上。青銅像價(jià)位最高，通常是200—300元，青銅像的優(yōu)點(diǎn)是不會(huì)生銹，方便電鍍金，做工精細(xì)。

隨著消費(fèi)者審美需求的提高，關(guān)帝造像做工越來(lái)越精細(xì)。各家戶會(huì)根據(jù)不同的需求選擇不同的造像類型，以“眼緣”選擇與自己有緣、順眼的造像。地域的不同導(dǎo)致人們的審美觀念也不一樣。比如南方關(guān)帝像多為肚子前凸、圓滾滾的樣子，寓意有福氣。民眾認(rèn)為關(guān)老爺是財(cái)神，如果造型清瘦，缺少視覺(jué)美感，被認(rèn)為是壓不住福氣。另外，南方一帶敬制的關(guān)公像，大多是關(guān)公頭戴紅纓帽裹軟巾的戲曲像。當(dāng)然也有商戶會(huì)喜歡關(guān)老爺雄健偉岸的武將形象。

解州關(guān)帝廟外經(jīng)營(yíng)關(guān)公神像店的有14戶，另外廟內(nèi)還有4戶。這些店鋪都以“忠義堂”“關(guān)帝神像店”“關(guān)帝圣君神像”“開(kāi)光關(guān)公神像”“開(kāi)光神像”等為名。關(guān)帝造像主要有護(hù)車神、托印文武關(guān)帝、關(guān)帝圣君、小萬(wàn)世真君、萬(wàn)世真君、義炳乾坤、忠義仁勇、關(guān)圣大帝、大義關(guān)帝、萬(wàn)世人極、威震華夏、夜觀春秋、文德武威等造型。

運(yùn)城很多家戶買了新車之后會(huì)去關(guān)帝廟或者周邊關(guān)帝像店鋪請(qǐng)關(guān)帝像，稱之為“護(hù)車神”，置于車內(nèi)前方，保佑出入平安。關(guān)帝護(hù)車神是車載小塑像，鋅合金材質(zhì)，價(jià)位較低，零售價(jià)30元。護(hù)車神源于小關(guān)公像，最初由20世紀(jì)八九十年代解州一帶商戶壟斷，后來(lái)運(yùn)城各地的商戶都開(kāi)始做護(hù)車神關(guān)公像。材質(zhì)以鋅合金為主，也有部分鈦合金，造型上有“小關(guān)”和“小義炳”兩種。護(hù)車神關(guān)公像產(chǎn)品銷往全國(guó)各地，汽車裝璜店和維修店都會(huì)進(jìn)行配貨銷售。產(chǎn)品銷售實(shí)行專店專色，比如某一商家選定某種顏色的關(guān)帝像，其余店鋪盡量避免同樣的，避免相互競(jìng)爭(zhēng)，減少帶貨商間矛盾，保障產(chǎn)品特色。護(hù)車神關(guān)公像造型設(shè)計(jì)大都佩刀，長(zhǎng)須，緊扣關(guān)公的基本特征。每一款護(hù)車神會(huì)有20多種顏色，且逐漸多樣化，原來(lái)以藍(lán)色、綠色為主，現(xiàn)在包括單金、雙金、青古、紅古、青古綠、青古藍(lán)、至尊紅、至尊黃、綠袍、紫袍、透明綠、透明藍(lán)、忠義綠、褐、橙等。銷量最佳的為單金即亮金，次之為雙金（也稱磨砂金）、青古（古銅色鍍銅）、黃古及紅色。

每年農(nóng)歷四月初八解州關(guān)帝廟的“關(guān)帝巡城儀式”、農(nóng)歷六月廿四常平家廟的“關(guān)公誕辰”活動(dòng)、九月解州關(guān)帝廟金秋大祭與旅游節(jié)，已經(jīng)成為關(guān)帝信仰與關(guān)帝像流動(dòng)的最重要的節(jié)俗活動(dòng)。2017年山西解州關(guān)帝祖廟先后多次參加各地關(guān)帝文化交流活動(dòng)，如河南洛陽(yáng)關(guān)林朝圣大典、馬來(lái)西亞國(guó)際關(guān)公文化節(jié)、河南衛(wèi)輝市關(guān)帝廟民俗文化節(jié)、福建南安洪瀨關(guān)圣廟繞境巡安活動(dòng)等等。關(guān)帝信仰關(guān)系的構(gòu)建呈現(xiàn)出跨區(qū)域的民俗認(rèn)同特點(diǎn)，其信仰實(shí)踐表現(xiàn)出流動(dòng)性、儀式性和建構(gòu)性，這使得民間信仰的研究更加注重圣像與靈驗(yàn)的精神關(guān)系，以及信眾主體性的實(shí)踐感受。

改革開(kāi)放以來(lái)，運(yùn)城當(dāng)?shù)氐年P(guān)帝造像產(chǎn)業(yè)發(fā)展和文化市場(chǎng)的活躍有密切的關(guān)系。受港澳臺(tái)和沿海一帶關(guān)帝信眾的影響，解州關(guān)帝信仰逐漸興盛起來(lái)。運(yùn)城是關(guān)帝故里，人們認(rèn)為在祖居地所請(qǐng)的關(guān)帝像更加靈驗(yàn)，于是很多信眾到運(yùn)城解州請(qǐng)關(guān)帝像，經(jīng)營(yíng)關(guān)帝像的店鋪也日漸增多。20世紀(jì)八九十年代以來(lái)，臺(tái)灣地區(qū)來(lái)運(yùn)城解州請(qǐng)關(guān)帝像的人越來(lái)越多，關(guān)帝像開(kāi)光儀式也盛行起來(lái)。起初，關(guān)帝廟管理人員禁止舉行儀式，因?yàn)殛P(guān)帝廟是國(guó)家級(jí)文物，關(guān)帝像在廟里開(kāi)光容易引發(fā)發(fā)生火災(zāi)。但是請(qǐng)像習(xí)俗帶動(dòng)了“儀式熱”，民間逐步將關(guān)帝造像的經(jīng)營(yíng)與開(kāi)光儀式結(jié)合在一起。

20世紀(jì)90年代，運(yùn)城解州開(kāi)始擴(kuò)大關(guān)帝文化宣傳，關(guān)帝文化知名度提高，關(guān)帝造像行業(yè)逐步成熟，特別是工藝水平和產(chǎn)品種類都不斷提升。據(jù)了解，僅運(yùn)城市就有60多家企業(yè)和店鋪經(jīng)營(yíng)關(guān)帝像�？梢钥闯觯P(guān)帝造像作為“信仰物”的流轉(zhuǎn)和當(dāng)?shù)孛袼咨罨?dòng)融合，極大地推動(dòng)了當(dāng)?shù)仃P(guān)帝造像業(yè)的發(fā)展。造像的標(biāo)準(zhǔn)化，使得關(guān)帝造像從信仰生活擴(kuò)及關(guān)公文化產(chǎn)業(yè)，從而營(yíng)造了一種更廣泛意義上“神圣空間”觀念認(rèn)同，也使得信仰的流動(dòng)呈現(xiàn)出更突出的網(wǎng)絡(luò)化和互動(dòng)性特點(diǎn)。  


結(jié)語(yǔ)

祖先和神明崇拜及風(fēng)水觀念維持著鄉(xiāng)村社區(qū)在時(shí)間和空間上的完整性，予人一種與神圣力量緊密聯(lián)系的感覺(jué)。這就是中國(guó)地方宗教的制度化所在。運(yùn)城是關(guān)公故里，被譽(yù)為武廟之祖的關(guān)帝祖廟，是海內(nèi)外信眾祭祀朝拜關(guān)帝的圣地。圍繞解州關(guān)帝祖廟，呈現(xiàn)出了多樣化信仰特征，既有關(guān)帝祖廟和分靈廟之間的“分靈—進(jìn)香—巡游”關(guān)系，也有同祀廟宇之間的聯(lián)誼關(guān)系、地緣廟宇之間的合作關(guān)系，以及特殊緣分導(dǎo)致的交往關(guān)系。各種關(guān)系縱橫交錯(cuò)，構(gòu)成一個(gè)龐雜的廟際網(wǎng)絡(luò)，使得關(guān)帝造像也越來(lái)越豐富，與民俗儀式緊密地融合在一起。

首先，運(yùn)城解州一帶有關(guān)帝像的歷史傳統(tǒng)。解州關(guān)帝廟與常平家廟中保存有明清關(guān)帝塑像。關(guān)帝廟廟堂香火將高高在上的神像和普通人生活建立起文化聯(lián)系，彰顯出信仰空間的神圣意義。大量歷史題記、關(guān)帝造像、重修碑等文化遺存也強(qiáng)化著山西解州作為關(guān)公故里獨(dú)特的空間意義。頭戴冠冕的帝王形象，以及巡游神轎中怒發(fā)沖冠的斷案形象、開(kāi)光神像中的護(hù)威武佑形象，共同構(gòu)成了解州關(guān)帝像和民俗生活的深層關(guān)聯(lián)。

其次，關(guān)帝造像作為“信仰物”的流轉(zhuǎn)和當(dāng)?shù)孛袼咨罨?dòng)融合。造像信仰的神圣性與私人性通過(guò)“請(qǐng)像”的民俗儀式得以實(shí)現(xiàn)，“眼緣”成為普通家戶請(qǐng)關(guān)帝像的重要標(biāo)準(zhǔn)，“眼緣”只可意會(huì)不可言傳，表現(xiàn)出更加私密化、多樣化的信仰特征。它和關(guān)公誕生說(shuō)、關(guān)公出走傳說(shuō)和關(guān)公顯靈傳說(shuō)、龍柏虎柏的民俗活動(dòng)一起，成為信仰實(shí)踐的重要元素。關(guān)帝造像的題材變得世俗化、大眾化，民俗儀式與神圣敘事強(qiáng)化了關(guān)帝造像的信仰意義。

再次，從信仰生活中的關(guān)帝造像到關(guān)公文化產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)了造像的標(biāo)準(zhǔn)化。張珣對(duì)媽祖造像的標(biāo)準(zhǔn)化研究認(rèn)為：“從神像造型的標(biāo)準(zhǔn)化著手，以近年世界各地華人社區(qū)到處林立分身的湄州祖廟巨型媽祖立像，以及各地方主動(dòng)模仿增設(shè)媽祖立像為例，說(shuō)明標(biāo)準(zhǔn)化是當(dāng)代正在進(jìn)行的過(guò)程與現(xiàn)象，是國(guó)家與地方的共同策略，地方除了地方精英、神職人員、廟宇頭人，還有捐款的信徒、設(shè)計(jì)神像的藝術(shù)家與雕刻家等的共同作為�！痹谖幕Y源化背景下，造像不僅表現(xiàn)為造像業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)化，還體現(xiàn)為關(guān)帝文化的創(chuàng)意生產(chǎn)、流動(dòng)與傳播，帶動(dòng)了巨大的文創(chuàng)行業(yè)。

由歷史傳統(tǒng)的關(guān)帝造像到民俗生活的深層互動(dòng)，再到文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的深度融合，運(yùn)城關(guān)帝像的發(fā)展有三層意義。一是歷史傳統(tǒng)。依托關(guān)帝祖廟和常平家廟，圍繞關(guān)帝巡城儀式，東南沿海和本地的關(guān)帝信眾希望借助關(guān)公故里的歷史傳統(tǒng)，彰顯關(guān)公的忠義仁勇，盼其福佑大眾。這種信仰的認(rèn)同感在于彼此都有關(guān)廟，都遵循關(guān)帝造像巡游儀式的良風(fēng)美俗。運(yùn)城解州關(guān)帝廟是天下武廟之冠，這些歷史建筑和文化遺產(chǎn)烘托出關(guān)公文化由來(lái)已久的正統(tǒng)性，滿足民眾對(duì)“靈驗(yàn)”的信仰期待。二是民俗傳統(tǒng)。擁有歷史資源意味著傳統(tǒng)的獨(dú)特性，但是關(guān)帝造像要深入人心，必須要植入當(dāng)?shù)氐拿袼咨钪�，使得造像本身成為民俗的一部分。于是關(guān)帝像通過(guò)“信仰物”、民事調(diào)解、開(kāi)光禁忌等途徑，融入生活細(xì)節(jié)，使得信仰更加有根基和土壤。三是商業(yè)傳統(tǒng)。解州城興起于明代，清雍正年間升為直隸州治后，商業(yè)有了很大發(fā)展，并于清中葉達(dá)到鼎盛。陜、豫兩省與解州相鄰，解州關(guān)帝廟舉行數(shù)次規(guī)模宏大的關(guān)帝廟會(huì)，吸引了眾多本省及陜、豫客商前來(lái)交易，從而形成了解州城繁榮商業(yè)與盛大廟會(huì)相契合的獨(dú)有商業(yè)特色。鹽、金融、藥材、糧油、茶、木材、紡織、皮毛等是解州城商業(yè)中較為重要的行業(yè)。解州城不僅為山西南部一個(gè)直隸州的商業(yè)中心，同時(shí)因其優(yōu)越的地理位置而成為晉陜?cè)ノ镔Y交流的重要舞臺(tái)，這種商業(yè)傳統(tǒng)延續(xù)至今。信仰實(shí)踐的推動(dòng)離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)活力的注入，關(guān)帝廟從每年的香客到主祭人的祭祀，讓關(guān)帝像從“信仰物”變?yōu)槲幕a(chǎn)品，之前僅僅是造像，現(xiàn)在關(guān)帝文化產(chǎn)品有護(hù)身符、掛件、護(hù)車神、文飾品等多種用途，如同箭垛式人物形象一樣，當(dāng)?shù)貛缀跛械漠a(chǎn)業(yè)，都和關(guān)公文化聯(lián)系起來(lái)。關(guān)帝造像所帶來(lái)的優(yōu)勢(shì)就是吸引了更多商人和藝術(shù)家、文化學(xué)者、香客信眾參與到以造像為核心的信仰實(shí)踐中。從這個(gè)意義上講，關(guān)帝造像與民俗生活的聯(lián)系，涵蓋了政府、民間，體現(xiàn)了民族化、非遺化等當(dāng)下多重復(fù)雜的社會(huì)進(jìn)程，展現(xiàn)了信仰文化既豐富多樣，又生動(dòng)鮮活的意義之網(wǎng)。
文章來(lái)源：民俗學(xué)論壇





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