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標題: 非遺扶貧中受益機制的建立與完善——基于魯錦項目的思考 [打印本頁]
作者: 鹽都區(qū)圖書館 時間: 2020-12-17 10:39
標題: 非遺扶貧中受益機制的建立與完善——基于魯錦項目的思考
摘 要
在中央與地方的互動中，非遺扶貧作為一種新的扶貧方式受到重視。讓貧困者經(jīng)濟受益并獲得能力的發(fā)展應(yīng)是非遺扶貧的核心。山東省鄄城縣魯錦項目扶貧的案例顯示，在非遺扶貧中貧困人口的受益不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟上，而且也反映在個人成就以及社會關(guān)系的重塑上，呈現(xiàn)出一種多元化的受益面向。同時，在項目開展中存在勞動強度大、利益分配不合理、主體性受限等影響受益的結(jié)構(gòu)性因素。依靠非遺扶貧應(yīng)在保證主體經(jīng)濟收益可持續(xù)的基礎(chǔ)上，尊重受助對象的主體性，賦予社區(qū)更大的參與權(quán)，實現(xiàn)經(jīng)濟獲益與文化保護的可持續(xù)。
關(guān)鍵詞
非遺扶貧；魯錦；受益機制；能力建設(shè)；
社區(qū)賦權(quán)
一、問題的提出
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十八大以來，我國扶貧工作進入“精準扶貧”新階段，從上至下都在積極探索有效的扶貧模式。在中央與地方的互動中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目尤其是傳統(tǒng)工藝類項目因其所具有的經(jīng)濟屬性能為貧困者提供就業(yè)機會，成為一種新的扶貧資源，“非遺+扶貧”成為熱門的表述。從實踐上講，非遺扶貧是以非遺資源為依托，以貧困地區(qū)的貧困人口為對象，通過產(chǎn)業(yè)化開發(fā)釋放非遺資源的經(jīng)濟勢能，提供就業(yè)崗位和收入以實現(xiàn)脫貧致富的一種扶貧方式。2018年，文旅部以及國務(wù)院扶貧辦共同發(fā)布《關(guān)于支持設(shè)立非遺扶貧就業(yè)工坊的通知》，標志著“非遺+扶貧”上升為一項國家戰(zhàn)略。在各地實踐中，非遺扶貧成為地方政府著力推行的扶貧亮點以及媒體報道捕捉的熱點。
在已有的學(xué)術(shù)研究中，王建民強調(diào)在扶貧中應(yīng)加強對少數(shù)民族文化以及少數(shù)民族主體性的關(guān)注。劉永飛結(jié)合西部民族省區(qū)非遺資源的現(xiàn)狀，提出“政府主導(dǎo)與社會參與相結(jié)合”，“創(chuàng)新人才培養(yǎng)與創(chuàng)新產(chǎn)品開發(fā)相結(jié)合”，“資源整合與區(qū)域合作相結(jié)合”的開發(fā)措施。桂勝等針對武陵山區(qū)非遺扶貧的實踐，提出“文化空間再造”的實踐路徑。受政策驅(qū)動影響，更多關(guān)注者強調(diào)對非遺扶貧的肯定或推動，從宏觀的視角探索非遺扶貧可實施的路徑，且以中西部以及民族地區(qū)的扶貧實踐為主。但是，對作為文化持有者的貧困人口來說，他們的參與和感受如何，在這些研究中較少有體現(xiàn)。非遺扶貧將貧困人口作為直接利益相關(guān)者，在一定程度上說，貧困人口的參與以及受益決定著非遺扶貧的成功與否。
因此，在對非遺扶貧的研究中不僅要對政策實施、扶貧效果進行關(guān)注，受助對象在其中的受益也不應(yīng)忽視。更進一步說，選擇用來扶貧的非遺項目是否適用，受助對象的感受如何，貧困人口是否受益，受益體現(xiàn)在哪些方面，有何制約因素，這些問題最終指向的是非遺保護如何更好地助力精準扶貧。因此，通過深入的田野作業(yè)來呈現(xiàn)具體家庭或個體在整個扶貧過程中的參與是很有必要的，通過個體生命的講述，不僅可以考察非遺扶貧的有效性，還有助于推動扶貧工作的落地實踐和可持續(xù)發(fā)展。
本研究以山東省鄄城縣國家級非遺魯錦織造技藝項目的扶貧實踐為例，在揭示非遺扶貧中應(yīng)將讓貧困人口受益作為核心的基礎(chǔ)上，從微觀層面入手，通過對織女的參與觀察和訪談，呈現(xiàn)魯錦扶貧的過程，分析婦女的受益情況以及制約婦女受益的因素，并從扶貧經(jīng)濟受益的可持續(xù)、尊重受助者的主體性、賦權(quán)社區(qū)等角度，思考非遺保護如何更好地助力精準扶貧。
二、讓貧困人口受益：
非遺扶貧的核心問題
從非遺保護的實踐來講，十多年來，圍繞著遺產(chǎn)研究和保護工作的變化，可總結(jié)為兩點：一方面在學(xué)術(shù)研究中從重視文化本身的保護研究轉(zhuǎn)向強調(diào)對傳承文化的社區(qū)的保護研究；另一方面，在遺產(chǎn)政策上由關(guān)注對保護方式的探索轉(zhuǎn)變到提倡保護與利用并行的策略。這其中有政府、學(xué)界的推動甚至主導(dǎo)作用，但作為文化傳承主體的社區(qū)的作用也不容忽視。因此，在探討遺產(chǎn)保護時始終離不開的是對于傳承項目所屬社區(qū)的關(guān)注。
社區(qū)是聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的核心內(nèi)容，讓社區(qū)受益是社區(qū)參與非遺保護活動的一個重要面向。如聯(lián)合國教科文組織于2015年制定的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)倫理原則》第七條提出：“創(chuàng)造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社區(qū)、群體或個人應(yīng)從源于這類遺產(chǎn)的精神利益和物質(zhì)利益的保護中受益�！北M管在非遺保護中，社區(qū)是一個難以界定的詞匯，但作為文化遺產(chǎn)的傳承者和實踐者，社區(qū)民眾既是社區(qū)參與非遺扶貧開發(fā)的主體，也是實現(xiàn)注重經(jīng)濟效益的扶貧開發(fā)以及強調(diào)文化傳承的非遺保護可持續(xù)的動力。因此，在利用非遺資源時，讓社區(qū)內(nèi)的貧困人口在參與中獲得經(jīng)濟收益和能力提升是重要的面向。
從扶貧層面出發(fā)，一直以來僅以經(jīng)濟收益作為扶貧效果的測量標準，從宏觀上注重脫貧的量——增加多少收入以及消除多少貧困戶，卻忽視了脫貧的質(zhì)——貧困人口是否受益。受助對象生動的實踐湮沒在統(tǒng)計數(shù)據(jù)中，過于宏觀的績效考核遮蔽了扶貧的真正目標。過往的扶貧政策往往強調(diào)貧困人口素質(zhì)低、意識落后、思想愚昧等“缺陷”，試圖以外界的干預(yù)來實現(xiàn)脫貧，但忽視了對貧困人口潛在能力和在地資源的發(fā)掘，結(jié)果事倍功半。隨著對扶貧理論的探索，實踐者和研究者逐漸將扶貧關(guān)注的目標轉(zhuǎn)移到貧困人口受益上來。如印度著名經(jīng)濟學(xué)家阿瑪?shù)賮啞ど?Amartya Sen)認為，貧困的真正含義是貧困人口創(chuàng)造收入能力和機會的貧困，其根本原因是他們獲取收入的能力受到剝奪及機會的喪失。1999年，英國國際發(fā)展局提出以貧困人口為核心的PPT(Pro-Poor Tourism)模式，強調(diào)受助者在旅游扶貧中獲得更多的發(fā)展機會和凈利益，這一模式已被國際社會普遍接受和采納。
綜合非遺保護和扶貧的理論與實踐，本研究認為非遺扶貧應(yīng)將讓貧困人口受益作為核心目標。貧困人口的受益體現(xiàn)為經(jīng)濟收益和非經(jīng)濟受益。經(jīng)濟受益指依靠加工、經(jīng)營、銷售非遺衍生品獲得收入；非經(jīng)濟受益是指貧困人口在扶貧過程中社會地位流動、學(xué)習(xí)培訓(xùn)機會、文化保護、自我主體性等能力的發(fā)展與提升。經(jīng)濟受益可以量化統(tǒng)計，是被普遍關(guān)注的層面；非經(jīng)濟收益難以衡量，在扶貧效果的測量中往往被忽視。然而，對貧困人口來說，非經(jīng)濟受益比經(jīng)濟受益更重要。也就是說，在強調(diào)經(jīng)濟受益的同時，應(yīng)該更加注重貧困人口實現(xiàn)自我發(fā)展的能力建設(shè)和提升。
三、魯錦扶貧的案例實踐
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山東省菏澤市鄄城縣位于魯西南，當?shù)匾赞r(nóng)業(yè)為主，缺乏支柱性工業(yè)，近代以來經(jīng)濟社會發(fā)展較慢，因處于黃河灘區(qū)，多次決口泛濫加劇了地區(qū)貧困。1985年，鄄城縣被山東省列為重點扶貧縣，脫貧致富一直是當?shù)卣闹仡^工作。在鄄城的扶貧工作中，當?shù)貗D女傳承的魯錦也被發(fā)展成扶貧項目。
魯錦是魯西南民間織錦的簡稱，流行于山東菏澤、濟寧、棗莊等地，當?shù)孛癖娨话惴Q為“棉布單子”“土布”“老粗布”，是鄉(xiāng)民用棉花手工紡線手工織造的棉織物。在20世紀80年代以前，生產(chǎn)魯錦曾是當?shù)貗D女一項重要的家庭勞動，與婦女的生活緊密相關(guān)。隨著社會的發(fā)展進步，到80年代初期，自給自足的織布勞作逐漸退出家庭勞動范疇。在80年代后期，因政府扶貧、產(chǎn)業(yè)開發(fā)和文化保護的工作逐步開展，魯錦被重新發(fā)掘，并于2008年入選第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目名錄。此后，魯錦以產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的形式日漸受到重視。
1995年，鄄城縣文物管理所響應(yīng)山東省文物局建設(shè)中小型特色博物館的倡議，建立中國魯錦博物館。起初博物館以征集實物展覽為主，后來工作人員認識到博物館只能保存魯錦，而產(chǎn)業(yè)運作才能讓魯錦傳承下來。于是，1997年開始，博物館工作人員以魯錦博物館為依托，將魯錦布料和制品作為地方特產(chǎn)在曲阜、泰山等省內(nèi)旅游景點以及“菏澤國際牡丹花會”期間銷售，初步打開市場。此間銷售的魯錦布料以從民間收購為主，間有讓婦女手工織造。
經(jīng)歷幾年發(fā)展，開發(fā)者于2003年注冊成立鄄城縣魯錦工藝品有限責任公司(注冊商標為“精一坊”)。在“精一坊”的帶動下，鄄城當?shù)爻霈F(xiàn)十幾家產(chǎn)銷魯錦的企業(yè)和作坊。魯錦產(chǎn)品仍以地方特產(chǎn)為主，產(chǎn)品擴展至床品、衣服、汽車用品等用品，市場對內(nèi)主要供給地方政府消費，對外依靠加盟店銷售。2003-2012年期間市場穩(wěn)定，加上非遺保護的推動，魯錦產(chǎn)業(yè)化初具規(guī)模，呈現(xiàn)出較好的發(fā)展勢頭。根據(jù)潘魯生等人在2008年的調(diào)查，魯錦“產(chǎn)業(yè)的年生產(chǎn)總量達18萬件，年產(chǎn)值達3000萬元”。這反映了魯錦行業(yè)的快速發(fā)展和規(guī)模，同時也彰顯出魯錦產(chǎn)業(yè)所具有的扶貧潛力。
在生產(chǎn)組織上，魯錦公司普遍采用“企業(yè)+織女”的方式，企業(yè)提供紗線，織女領(lǐng)線回家織布賺取加工費，企業(yè)進行后期產(chǎn)品加工和銷售�？椗粎⑴c企業(yè)所需布料的織造環(huán)節(jié)。在空間分布上，織女集中分布在離縣城較遠、缺乏就業(yè)機會的鄄北村落。根據(jù)相關(guān)統(tǒng)計，魯錦項目帶動5860多人就業(yè)，其中貧困人口占到1563人，從業(yè)者人均年收入1萬7千多元�？梢�，通過產(chǎn)業(yè)化的開發(fā)，魯錦發(fā)揮出一定的扶貧效果。
隨著產(chǎn)業(yè)化的進一步發(fā)展，2012年前后，圍繞魯錦行業(yè)的變化致使產(chǎn)業(yè)整體處于轉(zhuǎn)型。首先，技術(shù)革新沖擊了手工織造形式。一些企業(yè)為降低成本提高生產(chǎn)效率，進行技術(shù)革新采用機器織造面料，機織魯錦產(chǎn)品占據(jù)了市場。盡管偶爾還有手工訂單，但難以維持企業(yè)的基本運營，從而減少了對手工勞動力的需要。其次，政府政策讓魯錦消費市場收縮。2012年，中央制定實施《中共中央政治局關(guān)于改進工作作風(fēng)密切聯(lián)系群眾的規(guī)定》，限定政府機關(guān)的相關(guān)消費行為，此后地方政府在會議、對外活動中基本不再使用魯錦，魯錦本地市場隨之大規(guī)模萎縮。最后，隨著商品經(jīng)濟發(fā)展和扶貧工作推進，農(nóng)村婦女有了更多的就業(yè)選擇。相比之下，從事其他工作較織布獲利更多，當?shù)貗D女權(quán)衡之下逐漸放棄魯錦織造�，F(xiàn)在除了以文化傳承為目的的織造活動，鮮見有當?shù)貗D女為了獲得加工費的織造行為。
熊正賢把特色文化產(chǎn)業(yè)扶貧的生命周期規(guī)律總結(jié)為“投入期”“成長期”“成熟期”“衰退期”四個階段，對應(yīng)這四個階段扶貧的效果呈現(xiàn)“倒U”字型特征。魯錦產(chǎn)業(yè)扶貧的發(fā)展過程也反映了類似規(guī)律，1996年前后，由博物館工作人員主導(dǎo)的開發(fā)是投入期，處于將魯錦引入銷售市場的探索階段，扶貧效果并未顯現(xiàn)出來；1997-2003年期間為成長期，以魯錦博物館工作人員為主進行市場開拓，帶動鄄城北部織女就業(yè)，扶貧效果初顯；2003-2012年是成熟期，以魯錦企業(yè)為主導(dǎo)進行產(chǎn)業(yè)化運營，產(chǎn)品市場穩(wěn)定利潤較高，魯錦蘊藏的經(jīng)濟價值釋放出來，扶貧效果凸顯；2012年以后進入衰退期，由于魯錦行業(yè)陷入瓶頸亟待轉(zhuǎn)型，難以發(fā)揮扶貧的效果。
四、魯錦扶貧中的婦女受益分析
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對婦女在魯錦產(chǎn)業(yè)中的受益分析，本研究主要選取5位長期織布的當?shù)貗D女作為案例，她們有著共同的特點：40-65歲，幼時家中兄弟姊妹多，接受教育的機會少，成家后承擔著撫育孩子、贍養(yǎng)老人、料理家務(wù)、田間勞作、社會交往等家庭和社會的雙重責任。當依靠織造魯錦能夠賺錢時，她們很積極地加入進來。那么，參與其中的婦女受益體現(xiàn)在哪些方面？深入織女的家庭和生活中發(fā)現(xiàn)，在魯錦扶貧的統(tǒng)計數(shù)字背后呈現(xiàn)的是婦女多元化的受益，但也遮蔽了一些削弱扶貧效果的問題。
1.婦女通過織布獲得經(jīng)濟收入。通過辛勤付出，織女們獲得了直接經(jīng)濟收益。鄄北楊屯村的香云是較早為企業(yè)織布的婦女，她給筆者講述了當時織布的收入情況：
那個時候是這樣，除了收麥子、種麥子不織，其余時間都織，一年到頭不斷。那時候才一塊七八一米，織布一天掙個十來多塊錢，就不容易，就夠用的。俺那時候掙到最多的時候一月有掙五六百塊錢的。一般就掙個三四百塊錢。
2007年，山東工藝美術(shù)學(xué)院的調(diào)查組根據(jù)農(nóng)戶8-10小時/日，日加工7米，每月工作20-24天，推算織女年收入為4500-8500元。根據(jù)筆者的調(diào)查，有的婦女要高于這個收入，為了能多賺點，除去其他勞作時間，織女們每天平均要花至少12個小時在織機上勞作，比一般工廠的勞動時間都要長，每天織10米多(超過7米平均數(shù))。鄄城縣2007、2008年的農(nóng)民人均純收入為3924元、4457元，由此來看，織布的收入一定程度上高于當?shù)剞r(nóng)民的平均收入。這也反映出，依靠魯錦的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)讓參與其中的婦女獲得了直接的經(jīng)濟收益，顯現(xiàn)出扶貧的效果。
2.婦女獲得家庭和自我成就的滿足。經(jīng)濟的賦予在婦女的生活中有著重要的意義。正如秀梅所說：
那時候雖說比現(xiàn)在花錢少吧，小孩上學(xué)交學(xué)費，買個嘴頭子(零食)，生病啦，走親戚、行來往這些零零碎碎的都要錢，手里沒錢就得找人借。咱織布掙兩個錢，就夠用了，不用找人借，也不用向當家的要。
秀梅的例子反映出婦女把大部分織布收入都用于家庭日�；ㄤN，丈夫在外打工的主要收入則被安排用于大項開支。一般的婦女沒有掙錢機會，遇到急用錢時經(jīng)常捉襟見肘�？棽茧m然不占家庭經(jīng)濟的主要構(gòu)成，為婦女維持家庭的日常運轉(zhuǎn)提供了支撐，婦女感到自己能為家庭分擔一點，在“當家的”面前很有面子，有的婦女甚至成為家庭經(jīng)濟的主要提供者。
那時候舊城張莊的愛英家里全指望她織布掙點錢，她男人腰有問題，不能干活，孩子上學(xué)全指望她。她一個月織上兩機子布，織得布也好，掙得比上班的工資都高。
在如愛英這樣的家庭，由于丈夫生病家庭缺乏經(jīng)濟收入的依靠，婦女不僅分工要成為賢內(nèi)助，更要擔當賺錢養(yǎng)家的角色。從傳統(tǒng)分工上講，織布本身是婦女家庭勞作的一部分，對已經(jīng)將照料家庭內(nèi)化為天職的婦女來說，織布掙錢讓她們能夠?qū)ψ晕业膬r值進行肯定。所以，可支配收入的獲得滿足了織女在家庭生活、個人情感、日常禮節(jié)中的需求。婦女利用織功辛勤勞動，撐起了半邊天，既參與了家庭的再生產(chǎn)，同時也構(gòu)成了社會的再生產(chǎn)。
3.彈性就業(yè)的工作模式滿足了婦女對家庭照料的需要。傳統(tǒng)的性別分工將婦女束縛在家庭和土地上，導(dǎo)致她們沒有更多時間去參與能獲得現(xiàn)金報酬和自我發(fā)展的工作。在對就業(yè)的選擇上，婦女并沒有過多奢求，只要有機會她們就愿意參與，所以“工作和家庭能夠協(xié)同或者相互妥協(xié)的就業(yè)模式”更適合婦女。正如春蓮所言：
以前咱整天瞎忙，沒有住下(停下)的時候，一分錢也見不著，織布累點掙得也不多吧，咱能見著錢，家里老的小的都還能照顧了，地里的活也沒落下。
婦女通過織布在獲得收入的同時還兼顧了家庭、老幼和土地，這一點她們很欣慰。盡管織布強化了婦女在家庭中的母職角色，但經(jīng)濟收入讓婦女家務(wù)勞作生產(chǎn)出新的意義，凸顯了女性化勞動的意義�？椗揽靠椆Σ粌H獲得經(jīng)濟收入，還獲得了成就感，而且在參與家庭經(jīng)濟貢獻中意識到自己的重要性。
從上述分析可見，婦女們通過自己掌握的技藝為企業(yè)織布，將技藝轉(zhuǎn)化為技術(shù)資本，不僅獲得了經(jīng)濟效益，也在展示自己對家庭經(jīng)濟貢獻、維持家庭再生產(chǎn)中建立起自信心，實現(xiàn)了非經(jīng)濟效益的受益。從文化保護的角度，婦女也對織布工作形成積極認同，讓魯錦的傳承得以可能。這些都反映了非遺扶貧所能產(chǎn)生的積極有效的作用。
五、制約婦女受益的結(jié)構(gòu)性因素
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應(yīng)該看到的是，由于多重因素的交織，在多元受益的同時，項目開展中存在的結(jié)構(gòu)性因素也不容忽視，制約著婦女的參與和受益，對非遺扶貧的可持續(xù)性帶來挑戰(zhàn)。
1.手工織布勞動強度大，機器替代性強。伴隨著魯錦的商品化，織女的勞動也逐漸商品化，以勞動力的狀態(tài)參與到市場活動中。在企業(yè)、媒體、學(xué)者的建構(gòu)中，魯錦因其“手工織造”“民族特色”“綠色環(huán)�！北魂P(guān)注。然而從勞動生產(chǎn)層面講，織布是一項復(fù)雜繁重、機械沉悶的身體勞動。以前婦女織布與其他家務(wù)勞動協(xié)調(diào)進行，沒有時間上的緊迫感，是在一種相對輕松自由的環(huán)境中進行。產(chǎn)業(yè)化打破了這種平衡，企業(yè)要求一二百米布在規(guī)定時間內(nèi)織出來，織女面對的是巨大工作量和有限的時間。如來自俊李莊村的蘭芝回憶自己織布時的感受：
織一天可累了。那時候都想著掙個錢，都使勁織，累得了不得。這現(xiàn)在一閑起來了，膀子也是疼。我不咋，我好點，我一累了我就不干了，俺那嫂子心強，哎呀，累得那個樣還織。累了她就在機子上趴著睡一會，太累了，一睡就睡著，一晚上就過去了。
從蘭芝的講述中可以發(fā)現(xiàn)，即使織布很累，但“想著多掙點”成為婦女不�？棽嫉膭恿�。很多婦女付出比以前一倍多的工作時間，長時間過度織布，大部分婦女肩膀、頸椎、手腕多少都留下毛病。即使付出如此高的勞動強度，從產(chǎn)業(yè)化的角度講，手工織布的效率仍然很低，依靠婦女織布滿足不了市場化大宗生產(chǎn)的需要。比如一件三件套用面料約14米，依靠手工織造一天織不出一套，而機器每天能生產(chǎn)十多套，且成本遠低于手工織造。因此，如果不關(guān)注文化的價值，手工織布是屬于被淘汰的生產(chǎn)方式。隨著企業(yè)普遍采用機器生產(chǎn)代替手工生產(chǎn)，依靠手工織布獲取加工費的婦女勞動力也被取代。有的織女失去工作的機會，只能尋找其他出路，從事缺乏保障的工作。
2.合理的利益分配機制缺乏，婦女收入存在風(fēng)險。魯錦織造工序復(fù)雜，主要有前期準備和織造兩個過程。前期需要數(shù)天甚至一周的準備時間，但以米數(shù)付費的報酬計算方式忽略了這段耗時。面料的加工費是魯錦產(chǎn)品的成本，企業(yè)按照社會勞動價格來支付婦女的手工費，在產(chǎn)品銷售時又以手工織造作為賣點來銷售，定價遠高于成本費用。正如姜睿清等人在對“企業(yè)+農(nóng)戶”模式農(nóng)戶受益的研究中揭示的“企業(yè)和農(nóng)戶的主體地位不對稱，農(nóng)戶無法分享加工、銷售環(huán)節(jié)的利潤”。與此類似，魯錦織女并沒有參與到手工附加值的產(chǎn)品利潤分配中。即便織造魯錦的手工費不斷增長，但是正如潘魯生等調(diào)查顯示，“農(nóng)戶收益變化較小，增長速度要遠遠落后于當?shù)亟?jīng)銷企業(yè)收益的增長速度”�？傮w來講，織布收入的變化相對較小。婦女收入的最終決定者是市場，盡管企業(yè)承擔了抵御市場風(fēng)險的責任，但產(chǎn)業(yè)化后期圍繞魯錦的相關(guān)變革引起市場轉(zhuǎn)型，已經(jīng)很難再提供充足的就業(yè)崗位。隨著多元就業(yè)途徑的出現(xiàn)，部分婦女開始放棄收入相對較低且又勞累的織布工作而選擇收入相對較高的工作。
3.參與層次較低，婦女主體性得不到彰顯。在魯錦企業(yè)和織女構(gòu)成的“企業(yè)+農(nóng)戶”的組織形式中，婦女參與的環(huán)節(jié)是織造企業(yè)所需面料，不參與前期的設(shè)計以及后續(xù)產(chǎn)品加工、銷售等環(huán)節(jié)�？椗c企業(yè)之間并沒有十分緊密的合作關(guān)系，而是松散的關(guān)系。企業(yè)具有決定權(quán)，婦女在一定程度上相對被動。當出現(xiàn)織造質(zhì)量差或者沒完成的情況，織女將會失去織布的機會。因此，在整個生產(chǎn)營銷環(huán)節(jié)中，婦女的參與層次較低，僅是以出售勞動力的形式而存在。
也就是說，在扶貧開發(fā)中，政府、企業(yè)、學(xué)者是主導(dǎo)力量，婦女往往處于被動、沉默的角色，主體性得不到彰顯。婦女參與不到扶貧設(shè)計、開發(fā)規(guī)劃中，缺乏表達意愿的渠道和溝通機會。在媒體報道和文化展演中，婦女常常被作為一種文化景觀進行展示或者宣傳，在包裝之下逐漸成為表演出色的“演員”，其真實的感受和處境并不能得到呈現(xiàn)。因此，傳統(tǒng)性別認知障礙這一結(jié)構(gòu)性因素阻礙著婦女主體性的發(fā)揮。
六、魯錦案例帶來的思考：
如何講好非遺扶貧故事
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綜上可見，非遺扶貧不是一個簡簡單單就可以回答的命題。在對非遺扶貧的研究中，如果沒有明白受益群體的特殊性，而輕易提出制度建設(shè)、人才保障、資金投入、文化下鄉(xiāng)等建議，不僅難以讓扶貧真正落實和有效進行，可能會讓本已貧困的對象更加窘迫，使非遺傳承的困境更加嚴峻。在具體提出建議之前，不妨將非遺扶貧中必要的關(guān)系進行梳理，在保證貧困人口經(jīng)濟可持續(xù)受益的前提下，注重貧困人口的非經(jīng)濟受益，通過賦權(quán)賦能，發(fā)揮貧困人口的主體性，提升他們在扶貧中的可見度和參與度以及抵御風(fēng)險的能力。這樣方能利用非遺讓貧困人口真正脫貧，講好非遺扶貧的故事。
1.短期脫貧與貧困人口經(jīng)濟持續(xù)受益的關(guān)系。魯錦的案例揭示出在市場穩(wěn)定的前提下，將技藝轉(zhuǎn)化為資本能夠使婦女在經(jīng)濟上受益，但市場的不穩(wěn)定性和扶貧政策的階段性會讓受益的可持續(xù)性受阻。因此，依靠非遺扶貧的目標是確定的，但是實踐效果充滿著不確定性。這種不確定性的體現(xiàn)就是市場的風(fēng)險性，產(chǎn)品走向市場獲得經(jīng)濟回報才能起到扶貧效果。目前來說手工制作的非遺產(chǎn)品主要以“手工”“創(chuàng)意”“文化”作為賣點，但定價相對較高，讓一般人望而卻步，屬于市場亟待開拓的小眾化消費；滿足大眾化消費的非遺產(chǎn)品生產(chǎn)基本為機器所代勞，人工勞動力需要少，且局限于一定地域，全國性的市場很難打開。因此，只有市場較好、穩(wěn)定的項目才能發(fā)揮長期扶貧的效果，不能以“拿來主義”的態(tài)度跟風(fēng)模仿。
現(xiàn)階段很多非遺扶貧項目都還處于投入期，如果沒有后續(xù)的政策跟進與措施保障，扶貧工作多停留在表面，呈現(xiàn)一種藝術(shù)開發(fā)有聲有色，走向市場困難重重的局面，不僅發(fā)揮不了扶貧的效應(yīng)，還會累及受助對象。所以，以政府為主導(dǎo)的多方行動力量均應(yīng)參與進來，搭建穩(wěn)定的產(chǎn)品銷售平臺，降低市場風(fēng)險，對實施中的項目建立動態(tài)的考核評估，保證政策的持續(xù)性，讓貧困人口在經(jīng)濟上真正長期受益。
2.外界輸血與社區(qū)賦權(quán)的關(guān)系。從貧困人口個體發(fā)展來看，因為資源配置的不平等，他們?nèi)狈Πl(fā)展的機會和抵御風(fēng)險的能力。非遺扶貧不是短期的項目，尤其要注重受益的可持續(xù)性，在這個過程中貧困人口的主體性應(yīng)該得到彰顯和尊重。政策的出發(fā)點需要建立在對貧困人口的信任上，關(guān)注他們的感受，注重他們的意見，幫助他們發(fā)展。合理的利益分配機制需要建立，讓受助對象參與到手工附加值利潤的分享中，維系他們從作為自身生活的勞動中獲得的體面和尊嚴。
此外，結(jié)合社區(qū)的特殊性，在非遺扶貧中需要強調(diào)以賦權(quán)社區(qū)為目標的發(fā)展模式，從依靠外界輸血向注重社區(qū)內(nèi)部自我造血轉(zhuǎn)變。社區(qū)賦權(quán)即賦予社區(qū)更大的參與權(quán)，通過發(fā)展社區(qū)主體的能力使其在生產(chǎn)、組織、領(lǐng)導(dǎo)、合作、自我發(fā)展、抵御風(fēng)險等方面建立起自信心和影響力，讓他們成為非遺扶貧政策及其實踐的必要條件和核心。從現(xiàn)階段看，在非遺保護、精準扶貧中讓貧困人口獲得可持續(xù)的經(jīng)濟收益還難以保證的情況下，“尊重扶貧對象的主體地位”“社區(qū)賦權(quán)”等目標的實現(xiàn)需要更長的時間。要讓社區(qū)成為非遺扶貧中受關(guān)注的重點，還需依靠政府、企業(yè)、社會等力量的再次賦權(quán)，在過程中將貧困人口整合為一個行動主體，從而為他們有效參與依靠自身技藝減貧并塑造可持續(xù)的未來生活創(chuàng)造適宜條件。
3.經(jīng)濟發(fā)展與非遺存續(xù)力的關(guān)系。雖然前文沒有討論非遺扶貧中文化遺產(chǎn)保護的問題，并不意味著這不重要，作為社區(qū)生活的一部分，遺產(chǎn)的存續(xù)與社區(qū)受益同等重要。相關(guān)研究已經(jīng)提醒我們需要在扶貧過程中重視文化保護的問題。魯錦的案例也揭示出，當婦女不能依靠織布帶來預(yù)期性的收入時，她們會主動放棄織布去選擇報酬更高的工作。非遺保護強調(diào)以文化傳承為首位，扶貧以經(jīng)濟發(fā)展與經(jīng)濟收益為目標，過度強調(diào)經(jīng)濟效益會發(fā)生把文化保護作為扶貧的手段，退讓于經(jīng)濟需要，為了實現(xiàn)扶貧目標而犧牲文化的危險。受政策和利益的驅(qū)動導(dǎo)致的非遺商業(yè)化開發(fā)的合理性，讓這一問題或許會更突出。
因此，在注重經(jīng)濟效益的同時，產(chǎn)業(yè)化開發(fā)應(yīng)以不危及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存續(xù)力為前提。產(chǎn)業(yè)化只是非遺扶貧的一種體現(xiàn)，而且“一時紅火的經(jīng)濟效益很難保證非遺的長遠傳承與良性發(fā)展”�？紤]可持續(xù)的發(fā)展需要將非遺保護加入地方社區(qū)的振興中，維系社區(qū)民眾對自我文化的認同感和自豪感，增強主人翁意識。面對這些問題需要學(xué)術(shù)研究在緊追實踐步伐的同時，積極地正面回應(yīng)，同時，日益交叉復(fù)雜的現(xiàn)實問題，也需要多學(xué)科的協(xié)作研究參與其中。
文章來源：民俗學(xué)論壇
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