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標(biāo)題: 中國(guó)民間敘事中的美女蛇形象演變研究 [打印本頁(yè)]

作者: 鹽都區(qū)圖書(shū)館 時(shí)間: 2020-12-29 09:44
標(biāo)題: 中國(guó)民間敘事中的美女蛇形象演變研究
劉俊妍向柏松：中國(guó)民間敘事中的美女蛇形象演變研究

摘要：在中國(guó)民間敘事中，美女蛇形象的演變經(jīng)歷了三個(gè)階段：其一，大母美女蛇階段，主要對(duì)應(yīng)于原始社會(huì)至兩漢時(shí)期，表現(xiàn)了始祖母崇拜與生育崇拜的內(nèi)容，美女蛇具有崇高神圣的地位；其二，精怪美女蛇階段，主要對(duì)應(yīng)于魏晉南北朝及唐宋時(shí)期，反映了人們紅顏禍水的觀念及其對(duì)待情欲復(fù)雜矛盾的心態(tài)，美女蛇地位的一落千丈；其三，仙人美女蛇階段，應(yīng)對(duì)于明清及其以降，反映了人們對(duì)情欲美色的認(rèn)同，美女蛇成為人們喜愛(ài)向往的對(duì)象。美女蛇形象經(jīng)歷了上千年的演變，積淀了豐富深厚的文化內(nèi)涵和民族的集體意識(shí)與集體無(wú)意識(shí)，并將以其永恒的魅力而永世傳承，且隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷更新。
關(guān)鍵詞：美女蛇；大母美女蛇；精怪美女蛇；仙人美女蛇

人類原始宗教自然崇拜，經(jīng)歷了由自然神到半人半獸神再到人形神崇拜的演變歷程。在這一演變歷程中，中西方都產(chǎn)生了不少影響深遠(yuǎn)的半人半獸神和獸化人形神以及離奇怪誕的民間敘事。其中，中西方最初都產(chǎn)生了由自然崇拜衍生出的美人魚(yú)、美女蛇兩種女神，但是在后來(lái)的演進(jìn)中，在西方，美女蛇只是存在于某個(gè)歷史階段，美人魚(yú)則形成了久傳不衰的哀婉動(dòng)人的故事；在中國(guó)，美人魚(yú)稍縱即逝，美女蛇則形成了延綿不斷的敘事傳統(tǒng)，其中也有美人魚(yú)的融入。顯然，這與東西方文化差異與民族心理的不同有著密切的聯(lián)系。因此，探討中國(guó)美女蛇民間敘事的演變，則可以管窺中國(guó)歷史文化的變遷，揭示民族的某些獨(dú)特的深層心理及其漸變。
美女蛇，即女首蛇身形或蛇化美女形的神靈。歷史上的美女蛇敘事，雖為典籍文物所載，但從其敘事內(nèi)容來(lái)看，并非出自個(gè)人胸臆，多是取自大眾，往往與時(shí)代風(fēng)尚息息相關(guān)，所以稱之為民間敘事。在中國(guó)民間敘事中，美女蛇形象經(jīng)歷了由大母神到精怪神再到仙人女神的發(fā)展歷程，反映了民眾對(duì)其由崇拜到恐懼兼羨艷再到喜愛(ài)兼有余悸的心路歷程。
一、大母美女蛇
女?huà)z是中國(guó)早期的美女蛇，她為人首蛇身�！冻o·天問(wèn)》載：“女?huà)z有體，孰制匠之？”宋·洪興祖補(bǔ)注：“女?huà)z，古神女帝，人面蛇身，一日七十變，其腸化為此神�！薄渡胶＝�(jīng)·大荒西經(jīng)》載：“有神十人，名曰女?huà)z之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處�！睎|晉·郭璞注：“女?huà)z，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變�！迸�?huà)z是古代的神女，她的蛇身，代表了她崇高祥瑞的身份。《詩(shī)經(jīng)·小雅·斯干》載：“維虺維蛇，女子之祥�！鄙呱硎桥�?huà)z大母神尊貴的標(biāo)志：女?huà)z既是水神與大地豐產(chǎn)女神，也是人類生育繁衍女神。
蛇身表示女?huà)z是水神與大地豐產(chǎn)女神。蛇最初是作為水神而受到人們崇拜的。在古人的心目中，蛇與龍一樣都是生活在水中的水神�！蹲髠鳌は骞荒辍份d：“深山大澤，實(shí)生龍蛇。”《孟子·滕文公下》載：“當(dāng)堯之時(shí)，水逆行，氾濫于中國(guó)，蛇龍居之，民無(wú)所定�！鄙呒葹樗�，必掌管雨水�！渡胶＝�(jīng)·中山經(jīng)》載：“陽(yáng)水出焉，而北流注入伊水，其中多化蛇，其狀如人面而豺身，鳥(niǎo)翼而蛇行，其音如叱呼，見(jiàn)則其邑大水�！边@是說(shuō)化蛇的出現(xiàn)會(huì)降暴雨，造成洪水泛濫�！渡胶＝�(jīng)·北山經(jīng)》載：“錞于母逢山，……浴水出焉，是有大蛇，赤首白身，其音如牛，見(jiàn)則其邑大旱。”《山海經(jīng)·中山經(jīng)》也載：“又西三百里，曰鮮山，多金玉，無(wú)草木。鮮水出焉，而北流注入伊水。其中多鳴蛇，其狀如蛇而四翼，其音如磬，見(jiàn)則其邑大旱�！薄渡胶＝�(jīng)·中山經(jīng)》又載：“又北百八十里，……嚻水出焉，而西北流注于海。有蛇一首兩身，名曰肥遺，見(jiàn)則其邑大旱�！边@幾則記載表明，古人相信蛇神操縱雨水，故而經(jīng)常不降雨以至于造成旱災(zāi)。蛇為水神，所以成為中國(guó)集大成的水神——龍的原型。聞一多指出：“龍圖騰，不拘它局部的像馬也好，像狗也好，或像魚(yú)，像鳥(niǎo)，像鹿都好，它的主干部分和基本形態(tài)卻是蛇�！鄙呒葹辇埖脑停谥袊�(guó)人的信仰觀念中，蛇、龍便可互化或互相替代。古人有云：“蛇化為龍，不改其文�！薄稜栄拧め岕~(yú)》：“螣，螣蛇�！惫弊ⅲ骸褒堫愐�。”既然蛇龍互通，所以龍女形象，也屬于美女蛇形象。另外蛇與魚(yú)也可互化�！渡胶＝�(jīng)·大荒西經(jīng)》載：“有魚(yú)偏枯,名曰魚(yú)婦。顓頊死即復(fù)蘇。風(fēng)道北來(lái),天乃大水泉,蛇乃化為魚(yú),是為魚(yú)婦�！鄙呖苫癁轸~(yú)，魚(yú)化成的美女亦可納入美女蛇范疇，后續(xù)白蛇傳故事中的小青，一說(shuō)為青魚(yú)所化，即可為證。由此也可知，為什么在中國(guó)美人魚(yú)敘事并不多見(jiàn)，原來(lái)是已納入美女蛇敘事范疇。總之，蛇、魚(yú)、龍作為互文性的水神，其幻化的美女形象，也可以互通，這種互通主要積淀于美女蛇形象之中。
在古人的觀念中，蛇作為水神，又是其他水神的標(biāo)志性符號(hào)。有的水神形象以蛇作為裝飾。如四海水神，有“珥蛇”或“踐蛇”的形象�！渡胶＝�(jīng)·大荒東經(jīng)》載：“東海之渚中，有神，人面鳥(niǎo)身，珥兩黃蛇，踐兩黃蛇，名曰禺䝞�！�䝞處東海，是惟海神�！薄渡胶＝�(jīng)·大荒南經(jīng)》載：“南海渚中，有神，人面，珥兩青蛇，踐兩赤蛇，曰不廷胡余�！薄渡胶＝�(jīng)·大荒西經(jīng)》載：“西海陼中，有神，人面鳥(niǎo)身，珥兩青蛇，踐兩赤蛇，名曰弇茲�！薄渡胶＝�(jīng)·大荒北經(jīng)》載：“北海之渚中，有神，人面鳥(niǎo)身，珥兩青蛇，踐兩赤蛇，名曰禺強(qiáng)�！焙Ｉ褙�䝞、不廷胡余、弇茲、禺強(qiáng)掌管東南西北四海，在他們的形象中飾之以蛇，意味著他們以蛇為工具行云布雨。無(wú)獨(dú)有偶，2012年，在遼寧田家溝紅山文化遺址墓地中，首次出土了戴在墓主人右耳的蛇形玉墜。這些蛇形耳墜，體呈蛇形，灰白色，頭部有張開(kāi)的蛇嘴，刻繪的眼睛清晰可辨，通體光滑，可見(jiàn)是經(jīng)常佩戴之物。這種蛇形耳墜，正可作為《山海經(jīng)》中“珥蛇”水神形象的實(shí)物應(yīng)證。它表明，戴蛇形耳墜的墓主人，曾經(jīng)是一個(gè)巫師人物，蛇形耳墜不僅是一件裝飾物，而且是他具備呼風(fēng)喚雨的水神神性的標(biāo)志物。此外，古代典籍所記人面蛇身神有不少，也大都為水神，如燭龍、伏羲、共工、相柳等。歸結(jié)上述，蛇既為水神，因此具有蛇的局部形體特征的神，或以蛇為裝飾的神，都是水神，都具有掌管雨水、興云布雨的神性。
女?huà)z有蛇身，實(shí)為水神。女?huà)z補(bǔ)天、治水神跡，均與水神神性有關(guān)。女?huà)z補(bǔ)天的原因在于天傾地裂、洪水泛濫。《淮南子·覽冥》載：“往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火爁炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥(niǎo)攫老弱。于是女?huà)z煉五彩石以補(bǔ)天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補(bǔ)，四極正，淫水止，冀州平，狡蟲(chóng)死，顓民生。”洪水的泛濫是由于天地的塌陷，這當(dāng)然只能是神話式的說(shuō)法，實(shí)際的情況可能是上古民眾遭遇特大洪水時(shí)產(chǎn)生了錯(cuò)覺(jué)：洪水滔天，看不到邊際，人面便以為天的四周傾塌了，所以要平息洪水，就要補(bǔ)天，從源頭上堵住洪水，于是產(chǎn)生了女?huà)z補(bǔ)天神話。可見(jiàn)女?huà)z補(bǔ)天，實(shí)際上是水神治水。同時(shí)，女?huà)z補(bǔ)天堵住洪水之源后，還采取了其他水神（如禹、二郎神）治水的方法，殺水怪以絕水患，積蘆灰止住洪水。這也證明了補(bǔ)天的目的是為了治水。所以神話說(shuō)“淫水止，……顓民生”，平息了水患，老百姓才得以生存。
女?huà)z補(bǔ)天治水的意義，在正月元宵后的穿天節(jié)中尚有遺存。穿天節(jié)一般時(shí)在正月二十，也有時(shí)在正月十九、二十三、二十五等日期的。屆時(shí)，家家戶戶要煎面餅為食，并將面餅置于屋頂，謂之補(bǔ)天。這顯然是在模擬女?huà)z補(bǔ)天神跡，是一種巫術(shù)行為，其意義在于祈求風(fēng)調(diào)雨順，免去水旱之災(zāi)。天穿節(jié)與二十四節(jié)氣的“雨水”比較接近，是日多雨，古人以為與天穿有關(guān)，所以借女?huà)z補(bǔ)天故事來(lái)實(shí)施巫術(shù)，祈求風(fēng)調(diào)雨順，即要求雨水既不多也不少。東晉王嘉所撰《拾遺記》已有天穿節(jié)的記載，清《淵鑒類函》卷一三《歲時(shí)部》載：“補(bǔ)天穿�！妒斑z記》云：‘江東俗稱正月二十日為天穿日，以紅縷系煎餅餌置屋上，曰補(bǔ)天穿。'相傳女?huà)z氏以是日補(bǔ)天故也�！笨梢�(jiàn)至遲在東晉已有補(bǔ)天穿的習(xí)俗，而且時(shí)在正月二十。宋代天穿節(jié)為正月二十三。明·楊慎《詞品》：“宋以前正月二十三日為天穿日，言女?huà)z氏以是日補(bǔ)天，俗以煎餅置屋上，名曰補(bǔ)天穿。'今其俗廢久矣�！泵鞔齑┕�(jié)仍為正月二十三。明正德十四年修陜西《朝邑縣志》卷一《風(fēng)俗》說(shuō)：“二十三日置煎餅屋上補(bǔ)天，是日仍不得食米�！鼻蹇滴跷迨荒晖跽做椏瘫尽冻乜h志》有一字不差的轉(zhuǎn)載。穿天節(jié)不食米，是要突出煎餅的作用。晚近，穿天節(jié)在山西、陜西、河南等北方地區(qū)及南方客家地區(qū)仍有傳承。清康熙五十六年刻本《解州志》：正月“二十日，置煎餅屋上，曰‘補(bǔ)天’。是日，傳為后土誕辰，州士女往乞嗣還愿最夥。”效仿補(bǔ)天又加上祈子，與女?huà)z造人也有牽連關(guān)系。清光緒十年刻本《高陵縣志》：正月“二十日，置煎餅于屋上，曰‘補(bǔ)天’�！泵駠�(guó)二十四年鉛印本《中部縣志》：正月“二十日，造薄餅置屋上，曰‘補(bǔ)天’�！鼻迩∷氖昕瘫尽陡黄娇h志》：“二十日，置面餅屋宇上下，曰‘補(bǔ)天地’。”于補(bǔ)天之外，又增添了補(bǔ)地，人們想象天既然漏了，地也可能陷了，所以也要補(bǔ)上。清嘉慶十五年刻本《澠池縣志》：正月“二十日，撂煎餅房屋上，并置地上，名曰‘補(bǔ)天、補(bǔ)地’�！泵駠�(guó)二十四年南京東華印書(shū)館鉛印本《重修靈臺(tái)縣志》：“二十日，以面做薄餅，其厚如紙，俗稱‘補(bǔ)天地’�！�
天穿節(jié)煎餅巫術(shù)本身包含了祈求風(fēng)調(diào)雨順的意義，而風(fēng)調(diào)雨水的結(jié)果就是五谷豐登，所以天穿節(jié)又演變?yōu)樘韨}(cāng)節(jié)或天倉(cāng)節(jié)。有的地方甚至當(dāng)成兩個(gè)節(jié)日一起過(guò)。清嘉慶二十四年刻本《介休縣志》：正月“二十日，名‘小天倉(cāng)’。煮黃米糕，燃燈禮佛。按《拾遺記》江東俗：是日為‘天穿’。以紅縷系煎餅置于屋上，謂之‘補(bǔ)天穿’。東坡詩(shī)曰：‘一枚煎餅補(bǔ)天穿’者是也。二十五日，為‘大天倉(cāng)’。造面人如倉(cāng)神狀。燃燈于首更。造面雞，置于內(nèi)外房屋及碾磨、井灶之處，蓋取衣食不窮之意�！痹诖�，不僅天穿節(jié)與衍生出的天倉(cāng)節(jié)成為緊鄰平行的節(jié)日，而且又衍生出了大天倉(cāng)節(jié)及其相關(guān)習(xí)俗，以滿足農(nóng)業(yè)社會(huì)人們對(duì)于豐衣足食的渴望。當(dāng)然，在更多地方，天穿節(jié)則直接演變?yōu)樘靷}(cāng)節(jié)或填倉(cāng)節(jié)、添倉(cāng)節(jié)之類。清雍正十三年刻本《朔州志》：正月“二十日、二十五日，煮窩煎餅，點(diǎn)燈倉(cāng)廩，炭灰布地，剜窖、蓋窖，名曰‘天倉(cāng)’�！泵駠�(guó)間鉛印本《陽(yáng)高縣志》；“二十日、二十五日，為‘天倉(cāng)節(jié)’�！碧齑┕�(jié)演變?yōu)樘顐}(cāng)節(jié)、添倉(cāng)節(jié)、天倉(cāng)節(jié)，與女?huà)z神話一脈相承，也從一個(gè)側(cè)面證明：女?huà)z既是雨水之神，也是豐產(chǎn)之神。所以人們?cè)谄碛昵筘S年的時(shí)候，也以女?huà)z為對(duì)象。《論衡·順鼓》載：“雨不霽，祭女?huà)z。”在中國(guó)人祈雨求年的眾多水神中，女?huà)z是非常獨(dú)特的一位，不僅因?yàn)槭桥�，而且因�(yàn)槭羌嬗写龠M(jìn)大地豐產(chǎn)與繁衍人類雙重神性的神靈，所以我們稱之為大地母神，即大母神。
女?huà)z的蛇身還表明她是生育繁衍女神。蛇在古代是生命力旺盛、生育力強(qiáng)大的象征物。古人對(duì)蛇的生育力崇拜，可能出于三個(gè)方面的原因：一是蛇有蛻皮的習(xí)性，人們以為蛇通過(guò)不斷蛻皮就能不斷獲得新生以至于達(dá)到永生，所以對(duì)蛇的生命力產(chǎn)生崇拜，而生命力崇拜很容易轉(zhuǎn)換為生育力崇拜。二是人們?cè)谏揭敖?jīng)常見(jiàn)到數(shù)枚蛇卵同時(shí)繁殖新生命的令人震撼的現(xiàn)象，這種非常直觀的新生命誕生現(xiàn)象引起了人們對(duì)蛇的生育能力的崇拜。二是在狩獵活動(dòng)中，人們經(jīng)常看到蛇交尾的現(xiàn)象，具有相似率思維方式的古人必然將其與男女交媾視為同類事物，當(dāng)他們認(rèn)識(shí)到男女交媾與生兒育女的直接關(guān)系之后，必對(duì)蛇交尾現(xiàn)象產(chǎn)生崇拜。在我國(guó)，對(duì)蛇的生命力、生殖力崇拜在原始時(shí)代就產(chǎn)生了。馬家窯彩陶半山類型出土了不少蛇紋彩陶罐，在形似母腹的圓形陶罐上多繪有蛇紋，或兩蛇盤(pán)旋，或數(shù)條彎曲小蛇斜傾向上，還有一件人首形陶器蓋，人首蓋后塑一蛇，凡此種種，不一而足。這些母腹形陶罐上的蛇紋，應(yīng)該是與祈求生育繁衍人種有關(guān)。在西方，蛇最初也是人類生殖繁衍的誘因�！妒ソ�(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》中說(shuō)：受到了蛇的誘惑，伊甸園的亞當(dāng)和夏娃偷吃了禁果，才開(kāi)始結(jié)合繁衍人類。
由蛇的生命力、生殖力象征意義可見(jiàn)，將女?huà)z神塑造成人首蛇身形象，實(shí)際上是賦予了她無(wú)限的生育力、創(chuàng)造力，蛇身成了女?huà)z作為創(chuàng)世大母神的標(biāo)志，女?huà)z創(chuàng)造人類的神話則證明了她的大母神身份。在神話中，女?huà)z創(chuàng)造人類，伴隨著人類關(guān)于生命起源的認(rèn)識(shí)，經(jīng)歷了幾個(gè)發(fā)展階段：即女?huà)z化生人、女?huà)z造人、女?huà)z與伏羲成婚生人。
女?huà)z化生人。《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》載：“有神十人，名曰女?huà)z之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處�！惫弊ⅰ芭�?huà)z之腸”：“或做女?huà)z之腹。”又注“化為神……”：“女?huà)z，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變，其腹化為此神�！备共�，也即女?huà)z之腸，猶如蛇形，此說(shuō)女?huà)z之腸化作了十神，猶如說(shuō)女?huà)z蛇身化生了十神，故事中隱含了蛇生育力崇拜。
女?huà)z造人。《太平御覽》卷78引《風(fēng)俗通》：“俗說(shuō)天地開(kāi)辟，未有人民。女?huà)z摶黃土作人，務(wù)劇，力不暇供，乃引繩于泥中，舉以為人。”這是說(shuō)女?huà)z用黃泥造人，太過(guò)緩慢，不能滿足世間的需要，就改用繩子蘸泥水，拋灑造人，造的人就快速增多。有神話說(shuō)女?huà)z不僅造人，而且還造了六種牲畜。說(shuō)是在初一造雞，初二造狗。初三造豬，初四造羊，初五造牛，初六造馬，初七造人�！肚G楚歲時(shí)記》有人日記載：“正月初七為人日�！薄侗笔贰の菏諅鳌穭t有明確記載：“魏帝宴百僚，問(wèn)何故名‘人日’，皆莫能知。收（魏收）對(duì)曰：‘晉議郎董勛《答問(wèn)禮俗》云：正月一日為雞，二日為狗，三日為豬，四日為羊。五日為牛，六日為馬，七日為人。’”魏收回答魏王關(guān)于人日的提問(wèn)，引用的是晉代董勛的著述，可見(jiàn)至遲在晉代已有女?huà)z七日造牲畜與人的神話。顯然，這種神話，是在女?huà)z摶黃土造人情節(jié)基礎(chǔ)上的發(fā)展。
女?huà)z與伏羲成婚生人。當(dāng)人們認(rèn)識(shí)到男女結(jié)合生子繁衍人類的道理后，女?huà)z神話便有了進(jìn)一步發(fā)展，形成了伏羲女?huà)z成婚繁衍人類的神話。伏羲本為始祖三皇之一，將其安排與女?huà)z成婚，恐也與其始祖地位有關(guān)。伏羲女?huà)z成婚神話，主要見(jiàn)于漢代畫(huà)像石神話圖像敘事。漢代石刻中赫然出現(xiàn)了伏羲女?huà)z上半部人身，下半部蛇身且交尾的形象。蛇交尾為古人崇拜的生育現(xiàn)象，前已述及，此處借蛇交尾隱喻男女交媾懷孕生子。兩漢至唐，出現(xiàn)了大量伏羲女?huà)z人身蛇尾神像。漢代伏羲女?huà)z石像，有蛇尾不相交的，如南陽(yáng)軍帳營(yíng)漢墓畫(huà)像石中的伏羲女?huà)z像，“伏羲執(zhí)矩，女?huà)z執(zhí)規(guī)，皆上身著衣，下露蛇尾。相對(duì)而立�！钡蟛糠址伺�?huà)z像都是蛇尾相交的，有的交一個(gè)結(jié)，有的交兩個(gè)結(jié)，有的甚至交更多的結(jié)，顯然，交多個(gè)結(jié)，有強(qiáng)調(diào)兩性交合生育的意義。山東省臨沂市獨(dú)樹(shù)頭鎮(zhèn)西張官莊出土東漢伏羲女?huà)z畫(huà)像即是交一個(gè)結(jié)的：“左上兩邊欄內(nèi)飾垂帳紋，畫(huà)面為伏羲、女?huà)z蛇尾相交，左右各飾一鳥(niǎo)�！鄙綎|省滕州秦村鎮(zhèn)大郭村出土東漢畫(huà)像石，繪有西王母、伏羲女?huà)z圖�！爸虚g西王母端坐，兩側(cè)有各執(zhí)便面的伏羲女?huà)z”，蛇尾相交有兩個(gè)結(jié)。山東省微山縣兩城鎮(zhèn)出土東漢西王母、伏羲女?huà)z畫(huà)像石：“西王母正中端坐，……伏羲、女?huà)z執(zhí)便面，下體作蛇尾交盤(pán)，尾連二朱雀�！痹谶@幅畫(huà)像中，伏羲女?huà)z蛇尾相結(jié)有多個(gè)結(jié)。可見(jiàn)，漢代已形成男女交媾圖像生育崇拜，這在漢畫(huà)像磚中則有直接表現(xiàn)。四川德陽(yáng)漢畫(huà)像磚有一幅“交媾圖”，四川新都漢畫(huà)像磚有兩幅“野合圖”。有研究漢畫(huà)像的學(xué)者指出：“對(duì)上述畫(huà)像磚兩性‘交媾’或‘野合’的構(gòu)圖形式進(jìn)行分析，其最值得注意的是畫(huà)面中兩性‘交媾’或‘野合’的姿勢(shì)基本相同，這說(shuō)明雖然上述畫(huà)像磚并非出自一地，相信畫(huà)像作者也并非一人，但是卻在構(gòu)圖上采用了相同的藝術(shù)表現(xiàn)手法表現(xiàn)主要內(nèi)容，從而形成了相同的藝術(shù)表現(xiàn)形式�！睗h畫(huà)像兩性交合圖的程式化敘事，意在遮蔽或削弱交合的情欲成分，強(qiáng)調(diào)其生育的意義。這種情況在伏羲女?huà)z交合圖像中表現(xiàn)得更為突出，用蛇交尾象征或隱喻男女交合，交合變得更為冠冕堂皇，交合的生育意義則顯得更為名正言順。但是男女交合畢竟含有強(qiáng)烈的情欲成分，在民間敘事中雖然可以遮蔽一時(shí)，但是終究紙包不住火，在合適的時(shí)間必然顯露無(wú)遺，這為后來(lái)的美女蛇敘事所證實(shí)。
漢畫(huà)像伏羲女?huà)z蛇尾相交的生育崇拜含義，在后世祭祀女?huà)z儀式舞蹈中尚有遺存。每年農(nóng)歷二月二日至三月三日以及每月的初一、十五，在淮陽(yáng)在女?huà)z廟都要舉行祭祀女?huà)z的儀式，稱為“擔(dān)花籃”，又稱“擔(dān)花挑”�！拔钑r(shí)每班四人，三人擔(dān)花籃，一人打竹板，以數(shù)、唱形式伴舞，三副經(jīng)擔(dān)，六種花籃，邊舞邊唱。舞者皆服黑衣，黑大大腰褲，扎裹腿，黑繡花鞋，頭上裹長(zhǎng)五尺黑紗包頭，下有二寸長(zhǎng)穗。她們大多是老太婆們�！饕蔷蠢夏改锱�?huà)z。傳女不傳男�！畵�(dān)花籃’舞到高興處，舞者走到中間背靠背而過(guò)，兩尾相碰，象征伏羲女?huà)z相交之狀�！边@種祭祀舞蹈，雖涉性隱喻，卻從頭到尾是在莊嚴(yán)肅穆的氛圍中進(jìn)行的，表現(xiàn)了對(duì)于大母神女?huà)z為繁衍人類與伏羲成婚神圣行為的崇敬。
女?huà)z補(bǔ)天治水司雨，造人、化生人，又與伏羲成婚繁衍人，其神跡不斷發(fā)展完善，以至于成為中華民族的大母神。女?huà)z大母神蛇身形象，成為早期美女蛇形象的代表，包含崇高神圣的象征意義。但是在她與伏羲蛇交尾的形象及相關(guān)儀式的深層結(jié)構(gòu)中，也隱含了情欲的成分，這是美女蛇形象在后來(lái)發(fā)生轉(zhuǎn)變的內(nèi)在基因。
二、精怪美女蛇
魏晉南北朝至唐宋，隨著精怪?jǐn)⑹碌陌l(fā)展，精怪美女蛇形象應(yīng)運(yùn)而生。魏晉時(shí)期，談玄說(shuō)怪成風(fēng)，各類精怪故事盛行，這與當(dāng)時(shí)的時(shí)代風(fēng)氣與社會(huì)生活有著密切聯(lián)系，正如魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》所言：“中國(guó)本信巫，秦漢以來(lái)，神仙之說(shuō)盛行，漢末又大暢巫風(fēng)，而鬼道愈熾；會(huì)小乘佛教亦入中土，漸見(jiàn)流傳，凡此，皆張皇鬼神，稱道靈異，故自晉訖隋，特多鬼神志怪之書(shū)�！蔽簳x南北朝時(shí)期，鬼神迷信昌熾，生逢亂世的人們，只好沉湎于鬼神迷信而逃避現(xiàn)實(shí)的苦難。發(fā)端于先秦的精怪故事也由此盛行起來(lái)。什么是精怪呢？精怪一般是指由動(dòng)植物或自然物變化成人形以炫惑人類的神靈。唐·釋玄應(yīng)《一切經(jīng)音義》卷六載（影印本無(wú)出機(jī)構(gòu)）：“凡奇異非常者，皆曰怪�！痹谠夹叛鋈f(wàn)物有靈觀念的支配下，人們認(rèn)為存在久遠(yuǎn)的動(dòng)植物、自然物必然發(fā)生怪異的變化，其中之一就是變?yōu)槿诵巍Ｍ醭洹墩摵狻び喒怼罚骸胺蛭镏险�，其精為人；亦有未老，性能變化，象人形�！备鸷椤侗阕印さ勤臁罚骸叭f(wàn)物之老者，其精悉能假托人形，以眩惑人目而常試人，唯不能于鏡中易其真形耳�！笨梢�(jiàn)精怪的特點(diǎn)就是因存在久遠(yuǎn)而能變成人形或者具有人的靈魂，并能迷惑人。蛇精敘事是眾多精怪?jǐn)⑹轮械囊环N。蛇精敘事經(jīng)歷了魏晉南北朝漫長(zhǎng)的發(fā)展時(shí)段，到唐宋衍生出蛇化美女的精怪?jǐn)⑹�，形成精怪美女蛇形象。精怪美女蛇形象發(fā)掘出了兩漢伏羲女蛇交尾形象隱含的情欲因素，將美女蛇所具有的蛇神旺盛的生命力、生殖力轉(zhuǎn)化為強(qiáng)烈的情欲訴求。精怪美女蛇形象是情欲訴求的象征，其美女蛇惑人的美貌，誘人的行為，都是表現(xiàn)強(qiáng)烈情欲訴求的載體。不過(guò)，同樣是表現(xiàn)美女蛇形象的情欲訴求，在不同的敘事文本中，竟表現(xiàn)較大的差異性結(jié)果：或是害人性命，或是于人略有危害，或是于人毫無(wú)危害，這些復(fù)雜矛盾的敘事，正是人們對(duì)待情欲的復(fù)雜矛盾心態(tài)的寫(xiě)照。至此，先秦兩漢美女蛇崇高的地位一落千丈，并從此墜入凡塵，甚至是孽緣的深淵。
唐宋時(shí)期都出現(xiàn)了一些以色戒為主題的美女蛇敘事，這類敘事旨在宣揚(yáng)紅顏禍水觀念，將隱性寄托于美女蛇身上的男女情欲視為洪水猛獸，美女蛇形象成了淫邪的符號(hào)。在這類敘事中，美女蛇往往是色誘吸人精血，害人性命。唐代谷神子《博異志》有兩則美女蛇故事。其中一則《李黃》載：憲宗元和二年，隴西人李黃，是鹽鐵使李遜的侄兒，因故閑暇游長(zhǎng)安東市，見(jiàn)一犢牛車內(nèi)有數(shù)位女子在買東西。李黃偷偷看見(jiàn)車中一位“白衣之姝，綽約有絕代之色”。李黃上前詢問(wèn)其伺女，知是新喪夫的寡婦。李黃付錢幫白衣女買了衣服。伺女約李黃隨同去家里還錢。李黃很高興地應(yīng)諾了。到得女家，白衣女姨娘訴說(shuō)對(duì)李黃訴說(shuō)家境貧窮，欠人家三十千錢，李黃派人從家里取來(lái)三十千錢交付白衣女姨媽還債。白衣女及其姨娘盛情款待李黃�！傲呷司唢�，食畢，命酒歡飲。一住三日，飲樂(lè)無(wú)所不至”。數(shù)日后歸家，李黃睡在床上，一邊說(shuō)“起不來(lái)了”，一邊就感覺(jué)身體漸漸沒(méi)有了，“揭被而視，空注水而已，唯有頭存”。家人尋至那所舊宅子，只有一個(gè)空?qǐng)@，有一棵皂莢樹(shù)，樹(shù)上掛著十五千錢，樹(shù)下堆著十五千錢，其它一無(wú)所見(jiàn)。詢問(wèn)當(dāng)?shù)厝�，被告知：“往往有巨白蛇在�?shù)下，便無(wú)他物�！崩铧S為美女蛇美色所誘，同居三日，身體居然化為水，僅剩一頭部，其慘狀令人目不可睹。《李黃》條下又附《李琯》，講述了另一個(gè)美女蛇害人的慘烈故事。說(shuō)是金吾參軍李琯，在安化門(mén)外，看見(jiàn)一輛華麗鮮美的車子，便跟隨而行。及至人家門(mén)，李琯被迎進(jìn)門(mén)，“但聞名香入鼻，似非人間所有”，黃昏時(shí)分才見(jiàn)到一位十六七歲的女子，身著素衣，姿色絕美。李琯歸后，“腦裂而卒”。家人尋至女家，但見(jiàn)枯槐樹(shù)中，有大蛇蟠屈之跡，乃伐其樹(shù)，掘之，“已失大蛇，但有小蛇數(shù)條，盡白，皆殺之而歸�！崩瞵g較之李黃遭遇美女蛇的結(jié)局更為悲慘，僅僅只是聞到了美女蛇的名香，就腦裂身亡，這就更加突出強(qiáng)調(diào)了貪圖美色的危害性。
宋元時(shí)期的話本《西湖三塔記》，仍然承襲色戒主題，其中的美女蛇形象——白蛇美女形象，同樣是淫蕩兇殘。說(shuō)是臨安府官宦子弟奚宣贊，清明時(shí)節(jié)到西湖游玩，遇上一位女孩兒名叫卯奴，迷路無(wú)家可歸。奚宣贊就將她領(lǐng)回家中。過(guò)了一些時(shí)候，卯奴的婆婆找上門(mén)，為感謝奚宣贊搭救卯奴之恩，就邀請(qǐng)他到家去做客。奚宣贊跟著到了婆婆家，婆婆引一白衣女子與奚宣贊共飲。酒至三杯，奚宣贊目視婦人，生得如花似玉，心神蕩漾：“綠云堆發(fā)，白雪凝膚。眼橫秋水之波，眉插春山之黛。桃萼淡妝紅臉，櫻珠輕點(diǎn)絳唇。步鞋襯小小金蓮，玉指露纖纖春筍�！敝灰�(jiàn)一人向前道：“娘娘，今日新人到此，可換舊人？”婦人道：“也是，快安排來(lái)與宣贊作按酒。”只見(jiàn)兩個(gè)力士捉一個(gè)后生，去了巾帶，解開(kāi)頭發(fā)，縛在將軍柱上，面前一個(gè)銀盆，一把尖刀。霎時(shí)間把刀破開(kāi)肚皮，取出心肝，呈上娘娘，驚得宣贊魂不附體。娘娘斟熱酒，把心肝請(qǐng)宣贊吃。宣贊只推不飲。娘娘、婆婆都吃了。娘娘道：“難得宣贊救小女一命，我今丈夫又無(wú)，情愿將身嫁與宣贊�！痹瓉�(lái)，白娘娘有了新人就要?dú)⑺琅f人，還要吃人心肝。奚雖受驚嚇，仍與白衣女同居半月，白衣女喜新厭舊舊病復(fù)發(fā)，欲殺奚，為卯奴所救。奚回去后全家搬遷避禍，不料第二年清明，婆婆還是找到了奚宣贊，并將其虜至白衣女家中。半月后，白衣女又欲殺奚，又為卯奴所救。后來(lái)奚宣贊的叔叔奚真人得知后收伏了白衣女、婆婆和卯奴。白衣女為白蛇，婆婆為獺，卯奴為烏鴉。奚真人還用鐵罐封住三個(gè)妖怪，壓在西湖三潭映月的三座石塔下。故事中的白衣女美若天仙的容貌與其開(kāi)膛破肚、食人心肝的殘忍行徑形成極大反差，令人膽寒。這種敘述，顯然是對(duì)美色情欲的強(qiáng)烈貶斥與批判，其間不難看出儒家倫理思想與佛教戒聲淫美色律條的影響。但是從另一個(gè)方面來(lái)看，由于受到魏晉以來(lái)張揚(yáng)個(gè)性風(fēng)氣和道教房中術(shù)的影響，這類美女蛇敘事，又包含了人們對(duì)美色情欲的向往。蛇變的美女個(gè)個(gè)都是美艷動(dòng)人，為人們津津樂(lè)道，在故事中都有精彩的描寫(xiě)，這正是人們對(duì)美色、對(duì)性的潛在向往的隱性表現(xiàn)。這也正是后來(lái)美女蛇形象發(fā)生逆轉(zhuǎn)的潛在因素�！肚迤缴教迷挶尽愤€收錄了另外一篇宋元話本《洛陽(yáng)三怪記》，故事情節(jié)與《西湖三塔記》大致相同，只不過(guò)是故事發(fā)生的地點(diǎn)不同，不是在杭州西湖，而是在洛陽(yáng)�？梢�(jiàn)白蛇故事產(chǎn)生地最早是在北方，隨著朝廷的南移而傳播到了南方。
宋代還有一些精怪美女蛇敘事，逐漸減弱了美女蛇形象中的淫邪成分，美女蛇的美艷不再是罪孽的淵藪，美女蛇與人的交往再也不會(huì)危及人的生命安全，反映出人們沖破了儒家思想的藩籬，對(duì)于美色情欲達(dá)成了一定的理解，形成了較為寬容甚至略有欣賞的態(tài)度。宋·洪邁《夷堅(jiān)志》多有美女蛇記載�！稘�(jì)南王生》載：濟(jì)南一個(gè)叫王生的人，進(jìn)京趕考及第返回。途中于道旁舍中歇息，窺見(jiàn)內(nèi)屋有女子，年紀(jì)很輕，看得王生目不轉(zhuǎn)睛。經(jīng)人介紹，王生與女子結(jié)為夫妻，并同回濟(jì)南。過(guò)了四、五年，王妻生二子，起居嗜好與常人沒(méi)有什么不同。但是，傭人挑的水，只用前一桶，后一桶不用，謂不潔。日常衣食只用自己的女仆親手去做，不讓外人插手。忽然有一天，女子告訴王生，自己身體不適，要稍事休息，不要來(lái)打擾。王生應(yīng)諾。頃刻，電閃雷鳴，大雨滂沱。女子與婢女皆失蹤。原來(lái)，王生進(jìn)京趕考時(shí)，路經(jīng)一龍母祠，睹龍女雕像而心動(dòng)，默念今后娶妻若如此，就心滿意足了。及至出門(mén)，有巨蛇盤(pán)踞馬鞍上，驅(qū)之不去，返祠復(fù)拜，再出門(mén)，則蟒蛇已去�？磥�(lái)，這個(gè)女子與婢女都為蛇所化，蛇為水神，所以攜雷雨而去。故事中的女子，原為龍蛇之類，然日常生活并無(wú)二致，與人結(jié)婚生子，并無(wú)害人之心，其出走應(yīng)該是不得已而為之。雖說(shuō)給對(duì)方帶來(lái)傷害，但應(yīng)該是非常輕微的。
《孫知縣妻》載：丹陽(yáng)縣外十里的地方，有當(dāng)?shù)厝藢O知縣，娶同鄉(xiāng)某家女子�！捌漕伾^艷，性好梅妝，不以寒暑，著素衣裳，紅直緊，容儀意態(tài)，全如圖畫(huà)中人�！敝皇倾逶〔辉S別人看到，也不讓婢妾幫忙擦背什么的。孫多次問(wèn)他是什么緣故，孫妻笑而不答。過(guò)了十年，孫妻三十歲。一日孫醉酒，偷看妻子洗澡，見(jiàn)大白蛇盤(pán)在澡盆里，翻轉(zhuǎn)可怖。孫急奔書(shū)房，另設(shè)床鋪，打算從此分開(kāi)睡覺(jué)。孫妻察覺(jué)，洗完澡，就去勸慰孫，并要求孫回房同寢。兩人同床共枕，與從前并無(wú)不同。但孫心中恐懼，無(wú)以釋?xiě)�，不到一年郁郁而終。這個(gè)故事中的蛇女并沒(méi)有加害于丈夫，在得知丈夫知道自己的身世之后，還誠(chéng)懇地加以勸慰，但是仍然治不了孫的心病，孫的死亡是因?yàn)閿[脫不了世俗的觀念。
《衡州司戶妻》載：衡州某司戶盛年有姿色，待人和氣，但是睡覺(jué)時(shí)開(kāi)口伸舌，舌露分岔。司戶心生疑惑，告于同事曹掾。曹掾說(shuō)，蛇的舌頭就是這樣的。兩人策劃，乘著司戶妻白天睡覺(jué)的時(shí)候來(lái)偷窺。司戶妻察覺(jué)，等到晚上，就哭著對(duì)司戶說(shuō)：與君緣分已盡，我要與君永別了。次日生病，頃刻病重，臨終再三囑咐丈夫殯殮后不要開(kāi)棺。司戶妻的父母知道后懷疑女兒的死因，堅(jiān)持開(kāi)棺，結(jié)果開(kāi)棺后見(jiàn)一蛇蟠曲棺中。司戶妻美艷溫柔，與一般美女無(wú)異，不僅沒(méi)有害人，而且自己倒成了悲劇的一方。故事表現(xiàn)了對(duì)美女蛇的認(rèn)同與不幸遭際的同情。
《歷陽(yáng)麗人》載：歷陽(yáng)人芮不疑跟隨父親的同事回老家掃墓，被鄉(xiāng)親留下飲酒。離開(kāi)時(shí)天快黑了。騎馬行走，遇上一穿青衣的丫鬟邀請(qǐng)去做客，還幫助牽馬。很快，來(lái)到一處金碧璀璨的豪宅。有麗人迎客，賓主入座。芮偷看麗人，其容貌之美，服飾之盛，真神仙中人，為之心動(dòng)。兩夜良宵，揮淚暫別，情已至深。此后芮不疑與麗人交往一年有余，父母疑慮，請(qǐng)來(lái)道人屈先生施法，屈先生通過(guò)芮不疑在麗人身上用符，麗人遇害。在野外，看到一條已死的巨蟒，鱗甲上還有符。芮如夢(mèng)方醒。故事中的麗人不僅善良賢能，而且才貌雙全，但因?yàn)槭巧呔�，仍被視為妖孽，必為除之而后快。不過(guò)，此麗人美女蛇已經(jīng)具有了更多引人同情之處，盡管她為蛇所化。
《錢炎書(shū)生》載：廣州書(shū)生錢炎，居城南薦福寺苦讀，每日深夜方睡。一夕，有美女秉燭入內(nèi)，即留共宿，并有伉儷之約。美女天亮就離開(kāi)，錢炎也不敢跟蹤她。美女溫文爾雅、能歌善舞，讓人賞心悅目，只恐時(shí)間過(guò)得太快。從此書(shū)生學(xué)業(yè)盡廢，心思重重，精神不振。過(guò)了很久，女子懷孕。法師識(shí)破女子為蛇妖，交給書(shū)生一道符書(shū)。書(shū)生回家，女子情態(tài)如初。書(shū)生告訴實(shí)情，女子默默不語(yǔ)，很快頃刻化成了兩蛇，一大一小，逡巡而出。故事中的美女蛇美艷動(dòng)人、多才多藝，并無(wú)絲毫害人之心，可一旦被識(shí)破，就只能返回原形，這是美女蛇帶有原罪色彩的悲劇，這也反映出儒教禮法對(duì)美好愛(ài)情的戕害。
《姜五郎二女子》載：建昌新城縣人姜五，距城外五里而居。先是有自稱懂二娘的女子來(lái)投，姜五收留。兩月后又來(lái)一自稱進(jìn)奴的女子，其人容貌端秀，自言擅長(zhǎng)琴棋書(shū)畫(huà)，姜五很高興，也將其收留。董二娘有吃雞的嗜好，進(jìn)奴密告姜五說(shuō)董二娘是狐貍所變。董氏知道后則說(shuō)進(jìn)奴為蛇所變。結(jié)果，董氏偷吃雞時(shí)被隱藏在旁的姜五發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)出狐貍原形。姜五又用董氏所教之法，用雄黃、香白芷、蜈蚣等搗碎制成藥丸，讓進(jìn)奴服食，服食死后即化為蛇。這則故事與《錢炎書(shū)生》一樣，都是表現(xiàn)美女蛇無(wú)端悲劇的發(fā)生。
《太平廣記》引《瀟湘錄》中的《王真妻》所載美女蛇故事也是屬無(wú)害于人的那種，但似乎含有道德的譴責(zé)。故事說(shuō)：華陰縣王真娶趙氏，為燕中富人之女，年輕美貌，隨王真赴任。近半年，一年輕男子，總是乘王真不在家，即入趙氏寢室引誘她，來(lái)的次數(shù)多了，終于與趙氏私通。一天，王真突然回家，闖見(jiàn)二人同席飲酒調(diào)笑，十分吃驚。趙氏羞愧氣絕。年輕男子化為一條蛇，奔騰而去。王真讓奴婢扶起趙氏，頃刻，趙氏也化為一蛇，隨之奔騰而去。王真在后驅(qū)趕，只見(jiàn)兩條蛇都進(jìn)入華山，消失得無(wú)影無(wú)蹤。該故事中的美女蛇也屬于失去兇殘本性的那種，但其情事敘述似乎含有道德譴責(zé)的意味。上述美女蛇，無(wú)論是何種情況，與《李黃》所述迥然不同，兇殘的一面基本消失，且頗多增加了人間煙火氣，從而為后來(lái)美貌多情、善良仁義的白娘子形象的誕生奠定了基礎(chǔ)。但是這類故事中的美女蛇，仍包含或多或少的野性的負(fù)面成分。
精怪美女蛇形象，是一個(gè)矛盾的混合體，包含了靈與肉、情與理、善與惡的矛盾對(duì)立，表現(xiàn)了人類在情欲問(wèn)題上永恒的矛盾心態(tài)。同時(shí)，精怪美女蛇形象在特定的歷史階段發(fā)揮過(guò)戒淫戒色的警世功能；盡管這種警世功能是如何地不近人情，但畢竟是在歷史上存在過(guò)，而且在中國(guó)人精神層面也留下了長(zhǎng)久的印痕。精怪美女蛇，一種令人神往而又讓人恐懼、并包含陳舊的倫理道德批判的民間文學(xué)的想象。
三、仙人美女蛇
明清時(shí)期，精怪美女蛇轉(zhuǎn)化為仙人美女蛇。明代中后期，由于城市的發(fā)展與繁榮，市井生活氣息日漸濃厚，陽(yáng)明心學(xué)廣泛傳播，女性社會(huì)地位有了一定程度的提升，民眾的思想觀念發(fā)生了很大的變化，不再完全受制于禮教的束縛，在性愛(ài)觀念上有了一定程度的開(kāi)放。在這種時(shí)代背景下，民間敘事中的美女蛇形象發(fā)生了本質(zhì)的變化，害人的蛇妖已轉(zhuǎn)變成人情味濃厚的蛇仙。蛇仙因是由白蛇修煉而成，所以稱為白娘子。白娘子經(jīng)歷了千年修身養(yǎng)性的修煉，自然以善為主要屬性；而此前的精怪美女蛇，是物老成精而來(lái)，所以多有自然的野性。仙人美女蛇，當(dāng)然依然是美貌絕倫，但與精怪美女蛇有很大的同，不僅有美麗的外表，而且多有女人的溫情。白蛇美女的故事原本是民間口頭傳承，宋代及其以降，出現(xiàn)了民間評(píng)話、說(shuō)書(shū)、彈詞等形式的傳承，并又衍生出戲劇、小說(shuō)傳承等。白蛇故事多種多樣的傳承形式，雖有文人參與，但仍然是以民間傳承、民間欣賞、民間趣味為主，仍屬民間敘事。多種多樣的敘事形式，拓寬了白蛇故事的傳承路徑，促成了白蛇故事的迅速發(fā)展與蛻變。美女蛇形象質(zhì)的變化從明代擬話本小說(shuō)《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》開(kāi)始，到清代戲劇《雷峰塔》得以基本定型，再到清末彈詞《義妖傳》及小說(shuō)《白蛇全傳》等，終趨完善。
明天啟年間馮夢(mèng)龍所編《警世通言》中的擬話本《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》，美女蛇形象開(kāi)始發(fā)生質(zhì)的變化，害人的蛇妖已經(jīng)變成多情多義的仙女，但是妖性尚濃。故事說(shuō)南宋紹興年間，白色蛇妖經(jīng)千年修煉化成仙女白娘子，真名白素貞。一同修煉成仙的還有她的伺女小青，由青蛇（或青魚(yú)）所化。兩人于清明游西湖，遇雨，遂與西湖藥店主管許宣（或許仙）同舟而行，竟一見(jiàn)鐘情，經(jīng)借傘還傘的交往，白娘子主動(dòng)求婚，并贈(zèng)送所盜官府庫(kù)銀予許宣，案發(fā)許宣被發(fā)配蘇州。白娘子攜小青追隨至蘇州與其成婚，只恨相見(jiàn)之晚。道士煽動(dòng)許宣降服蛇妖白娘子，贈(zèng)與符箓，被白娘子識(shí)破，當(dāng)眾怒斥道士，將其驅(qū)逐。許宣又因白娘子所贈(zèng)衣物獲罪被發(fā)配鎮(zhèn)江，投靠叔父。白娘子與小青遂又跟來(lái)。李員外見(jiàn)白娘子之貌美起淫心，純潔守貞的白娘子予以抗擊，現(xiàn)出蛇身，嚇倒李員外。許宣離開(kāi)李員外，由白娘子出銀兩自開(kāi)藥店。法海來(lái)藥店募緣，引得許宣去金山寺燒香。白娘子攜小青趕來(lái)尋夫，遭法海斷喝，翻船落水。許宣慶幸被法海所救，回到杭州姐姐家，不料白娘子與小青已先到。許宣姐夫識(shí)得白娘子原形，設(shè)計(jì)讓白娘子顯出白蛇原形。許宣受到驚嚇，欲投水自盡。法海到來(lái)，贈(zèng)許宣缽盂，將白娘子、小青罩住，現(xiàn)出原形，乃千年成道白蛇、青魚(yú)。白娘子變成的三尺長(zhǎng)的白蛇，兀自昂頭看著許宣。法海將白蛇與青魚(yú)收入缽內(nèi)，封了口，拿到雷峰寺前放下，讓人在上面修成一塔。后來(lái)許宣化緣，砌成七層寶塔，留下偈語(yǔ)四句：“西湖水干，江湖不起。雷峰塔倒，白蛇出世�！憋@然，話本中的白娘子較之以前的美女蛇，發(fā)生了根本性的變化，以前的美女蛇多是以美色惑人，或是害人，或是害己。白娘子則是美貌多情，她主動(dòng)追求杭州男子許宣，不僅主動(dòng)示愛(ài)，而且贈(zèng)送銀兩成親，一路追隨屢遭被不幸的許宣，幫助許宣開(kāi)藥店自立，不離不棄，只為纏綿悱惻的愛(ài)情；白娘子敢愛(ài)也敢恨，凡是她愛(ài)情的戕害者，如道士、法海、李員外、甚至包括許宣，都遭到她有力的反擊。但是她的妖性仍為泯滅，比如面對(duì)許宣的悔婚，竟用“教你滿城血水”來(lái)威脅其就范；當(dāng)李員外心生邪念欲行非禮之事時(shí)，白娘子竟化作蛇身，嚇得李員外倒地半死等等，這些都說(shuō)明擬話本的白娘子還有兇殘邪性的一面，但這種兇殘邪性已不再用于普通人事，而是多用于邪惡之人、邪惡之事。
在擬話本《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》的基礎(chǔ)上，清代初年黃圖珌整理出戲曲《雷峰塔》，是較早出現(xiàn)的民間流傳戲曲的文字整理本，結(jié)尾依然是白娘子被鎮(zhèn)雷峰塔。清乾隆年間，方成培改編的《雷峰塔》問(wèn)世，亦稱《雷峰塔傳奇》，全劇三十四出：
第一出開(kāi)宗第二出付缽第三出出山第四出上冢第五出收青
第六出舟遇第七出訂盟第八出避吳第九出設(shè)邸第十出獲贓
第十一出遠(yuǎn)訪第十二出開(kāi)行第十三出夜話第十四出贈(zèng)符第十五出逐道
第十六出端陽(yáng) 第十七出求草第十八出療驚第十九出虎阜第二十出審配
第二十一出再訪第二十二出樓誘第二十三出化香第二十四出謁禪第二十五出水斗
第二十六出斷橋第二十七出腹婚第二十八出重謁第二十九出煉塔第三十出歸真
第三十一出塔敘第三十二出祭塔第三十三出捷婚第三十四出佛圓
該劇進(jìn)一步提升了白娘子人性的一面，表現(xiàn)了她溫柔多情，對(duì)愛(ài)情執(zhí)著的追求與忠貞不渝。如新增的“夜話”一出戲，既有白娘子與小青的對(duì)話，表露其對(duì)許仙的殷殷情深和對(duì)愛(ài)情結(jié)果的擔(dān)憂；也有白娘子與許仙夜深人靜月下的竊竊私語(yǔ)，纏綿悱惻。又如“求草”一出，前一出戲?qū)懥硕宋缭S仙強(qiáng)要白娘子喝雄黃酒，使其露出白蛇原形，許仙嚇得半死，這一出戲就描繪了白娘子不辭千辛萬(wàn)苦，冒著生命危險(xiǎn)為許仙盜仙草救命的情節(jié)，突出表現(xiàn)了白娘子為愛(ài)敢于獻(xiàn)身的精神。該劇還表現(xiàn)出白娘子妖性的減弱，僅存的妖性，也只是在捍衛(wèi)自己的愛(ài)情、對(duì)抗邪惡勢(shì)力的時(shí)候，才顯現(xiàn)出來(lái)。如與法海斗法，水漫金山，造成水災(zāi)；或是遇到外界的施法，被逼無(wú)奈現(xiàn)出嚇人的白蛇原形。總之，方成培《雷峰塔》打破了傳統(tǒng)美女蛇故事的格局，塑造出了新的白娘子形象，既溫柔深情、又敢于反抗，炫目耀眼，令人喜愛(ài)。方成培《雷峰塔》贊美了白娘子的情與義，最終也讓白娘子從雷峰塔中解脫出來(lái)，但這種解脫不是正義戰(zhàn)勝邪惡的解脫，而是以法海為代表的鎮(zhèn)壓者法外開(kāi)恩的結(jié)果。這表明，白娘子雖然已經(jīng)基本上擺脫了害人的妖性，但是其正義性、合法性并沒(méi)有得到完全肯定。但是畢竟大團(tuán)圓的結(jié)局滿足了民眾對(duì)白娘子的同情心，迎合了大眾的口味，深受世人喜歡。此戲曾在乾隆皇帝下江南時(shí)演出，見(jiàn)于《清稗類鈔》的記載：乾隆帝“南巡時(shí)須演新劇，而時(shí)已匆促，乃延名流數(shù)十輩，使撰《雷峰塔傳奇》。然又恐伶人之不習(xí)也，乃即用舊曲腔拍，以取唱演之便利。若歌者偶忘曲文，亦可因依舊曲，含混歌之，不致與笛板相忤。當(dāng)御舟開(kāi)行時(shí)，二舟前導(dǎo)，戲臺(tái)即架于二舟之上，向御舟演唱，高宗輒顧而樂(lè)之�！逼溲莩鰣�(chǎng)面也是別開(kāi)生面，船上搭臺(tái)，邊行邊演，蔚為奇觀，由是白娘子形象天下聞名，士人販夫走卒莫不知曉。
白娘子多情可愛(ài)的整體形象基本形成之后，剩下的關(guān)鍵性問(wèn)題是進(jìn)一步祛妖化，這又往往關(guān)涉故事及白娘子結(jié)局的處理。嘉慶十四年的《義妖傳》在承襲方成培《雷峰塔》基本情節(jié)的基礎(chǔ)上，專門(mén)加上“后傳”，續(xù)寫(xiě)白娘子的結(jié)局。
《義妖傳》分前傳與后傳。前傳梗概如下：
千年白蛇修煉成仙的白娘子，取名白素貞，準(zhǔn)備下凡報(bào)答前世救過(guò)自己的許仙。收伏青蛇精為婢，取名小青。兩人來(lái)到杭州，于清明節(jié)時(shí)游西湖，遇上許仙，略施法術(shù)，降下雨來(lái)，得以同舟共度。臨別白娘子借給許仙雨傘，還傘之時(shí)，頻頻傳情，并由小青作媒，兩人當(dāng)夜成婚。白娘子贈(zèng)給許仙白銀開(kāi)藥店，結(jié)果被發(fā)現(xiàn)為白娘子所盜錢塘庫(kù)銀。許仙獲罪，發(fā)配蘇州。蘇州大藥店店主從牢里保出許仙，留許仙作店伙計(jì)。白娘子與小青來(lái)到蘇州，讓許仙辭去藥店伙計(jì)，出資幫助許仙開(kāi)設(shè)保和堂藥店。茅山道士游歷至此街頭施法，見(jiàn)許仙有妖氣纏繞，就將白娘子身份告知許仙，并授之于符箓，對(duì)白娘子施法。結(jié)果道士遭到白娘子的痛斥與暴打，狼狽逃竄。端午節(jié)，家家喝雄黃酒辟邪。白娘子以偶感風(fēng)寒為由回避，許仙信以為真，再三勸服雄黃酒以為驅(qū)寒。白娘子執(zhí)拗不過(guò)許仙，喝下雄黃酒，顯出白蛇原形，嚇?biāo)涝S仙。白娘子上昆侖山盜救命的靈芝草，九死一生，盜得靈芝使許仙起死回生。為消除許仙疑慮，又造假蛇，終至和好。當(dāng)初，小青陪伴白娘子下凡時(shí)，曾訂下了兩人與許仙作“三七夫妻”的合約。小青要求白娘子兌現(xiàn)，白娘子以小青毒氣未除為由推脫，說(shuō)明愛(ài)情從來(lái)都是專一的，不可能分享。小青一氣之下離家出走。遇上富家子顧錦云，同居一月，致使顧公子精血耗盡，奄奄一息。白娘子知道后，找到小青，暗中幫助醫(yī)好顧公子。又到中秋節(jié)，藥行競(jìng)賽鎮(zhèn)店之寶，許仙無(wú)鎮(zhèn)店之寶可賽。小青去顧家盜得珍寶，卻被登門(mén)致謝的顧公子識(shí)破，告至官府，許仙再次獲罪，被發(fā)配至鎮(zhèn)江。白娘子與小青追隨而至，懲治當(dāng)?shù)貝喊躁惒蝗�，與許仙重聚。鎮(zhèn)江金山寺主持法海引誘許仙入寺，告知白娘子為白蛇所化。許仙因恐懼入寺為僧。這時(shí)，白娘子已身懷六甲，到金山寺尋夫，遭到法海的羞辱。黑魚(yú)精黑風(fēng)大仙助白娘子水漫金山，被法海招來(lái)的天兵天將所擊敗。白娘子與小青逃至杭州。許仙思念白娘子，逃出金山寺，在杭州西湖斷橋與白娘子相遇。兩人同往許仙姐姐家準(zhǔn)備分娩。
茅山道士收蜈蚣精為徒，下山尋仇，被小青制服，死于非命。蜈蚣精發(fā)誓報(bào)仇。白娘子產(chǎn)子，名曰許夢(mèng)蛟。法海又來(lái)，用金缽將白娘子收進(jìn)使其現(xiàn)出原形，并鎮(zhèn)在雷峰塔下。小青遁去，入山修煉。許仙將夢(mèng)蛟托付于姐，出家為僧。夢(mèng)蛟十九歲赴京趕考，途遇其父許仙，感慨萬(wàn)分。夢(mèng)蛟中狀元，回鄉(xiāng)祭塔。
以上為《義妖傳》前傳，基本上因襲前作，以悲劇結(jié)束。為了濃墨重彩地表現(xiàn)白娘子喜劇性結(jié)局，特別是為了突出其戰(zhàn)勝邪惡勢(shì)力的勝利，《義妖傳》又專門(mén)增添了后傳，編寫(xiě)了一段曲折離奇的故事。其梗概如下：
白娘子被鎮(zhèn)雷峰塔，小青燒塔不成，反被法海用金缽收去，得到觀音大士相救，帶到珞珈山修煉。許夢(mèng)嬌在許仙姐姐家長(zhǎng)大，后中狀元，奏請(qǐng)皇帝降旨，拆除雷峰塔，以救出其母。孝義感天動(dòng)地，金母娘娘遂命法海度化白娘子出塔。許仙在金山寺出家二十年后，奉旨還俗，遇上狐貍精吳美娘與青蛙精分別幻化成的白娘子和小青，與之相處百日，命在旦夕。金母娘娘命白娘子、小青下凡降服妖精，許仙得以脫險(xiǎn)。白娘子讓小青與自己同嫁許仙，兌現(xiàn)曾經(jīng)許下的“三七夫妻”的諾言。小青生一子，取名夢(mèng)龍。后被九天娘娘招收為徒，學(xué)成武藝。吳美娘和青蛙精逃至鳳凰山，為報(bào)復(fù)白娘子，勾結(jié)蜈蚣精，禍亂人世�；实勖鼔�(mèng)蛟回鄉(xiāng)，和白娘子、小青、夢(mèng)龍一起，降妖伏魔，殺死蜈蚣精，吳美娘被降服。白娘子與許仙凡間緣滿二十年后，一起飛升仙界。
《義妖傳》后傳中白娘子被解救出雷峰塔，是因?yàn)槠渥有⒘x感天動(dòng)地的結(jié)果，不再僅僅是法海等人的法外開(kāi)恩，這就凸顯了白娘子人物形象的合法性、正義性。后傳還增添了許仙再度為精怪所惑、命懸一線的情節(jié)，引人思考：白娘子雖然蛻盡害人性命的邪魅之氣，但在人們的觀念中，并不等于其他以美色惑人的妖精就不存在了，許仙再度為蜈蚣精幻化的美女所惑并差點(diǎn)丟掉性命的經(jīng)歷就是明證。作者添加這一段情節(jié)，一方面反映了舊有觀念的頑固存在，但另一方面，也反襯了白娘子的正面形象，同是精怪所幻化成的美女，卻有著本質(zhì)不同。這表明，白娘子美女蛇形象演進(jìn)過(guò)程中，逐漸引來(lái)了大多數(shù)人的同情，其妖魅之氣也逐漸為人們所消減，但這并等于說(shuō)紅顏禍水的觀念已經(jīng)在人們的頭腦中完全消弭，事實(shí)上，這種觀念還頑強(qiáng)存在，只是人們將這種觀念由白娘子身上轉(zhuǎn)嫁到其他精怪美女身上去了。正因?yàn)槿绱�，我們也�?yīng)該看到，美女蛇白娘子雖然已成正果，但其原型白蛇的陰影卻依舊存在，這也許就是白娘子形象由矛盾復(fù)雜而盡顯神秘莫測(cè)、魅力永恒的原因吧！
民國(guó)時(shí)期，署名“夢(mèng)花館主”的作者，將《義妖傳》改編成話本小說(shuō)，取名《語(yǔ)言諷世說(shuō)部前后白蛇傳》，凡64回，前傳48回，后傳16回�；啬咳缦�
前白蛇傳
第一回仙蹤；第二回游湖；第三回說(shuō)親；第四回贈(zèng)銀；第五回踏勘；第六回訊配；第七回逼丐；第八回驛保；第九回復(fù)艷；第十回客阻；第十一回辭夥；第十二回開(kāi)店；第十三回散瘟；第十四回贈(zèng)符；第十五回斗法；第十六回端陽(yáng)；第十七回現(xiàn)跡；第十八回盜草；第十九回救夫；第二十回婢爭(zhēng)；第二十一回香迷；第二十二回聘仙；第二十三回降妖；第二十四回慮后；第二十五回賽盜；第二十六回驚堂；第二十七回迷途；第二十八回癡戀；第二十九回驚嚇；第三十回京敘；第三十一回巧換；第三十二回化檀；第三十三回開(kāi)光；第三十四回水漫；第三十五回斷橋；第三十六回姑留；第三十七回二賞；第三十八回降蜈；第三十九回指腹；第四十回產(chǎn)貴；第四十一回成衣；第四十二回飛缽；第四十三回鎮(zhèn)塔；第四十四回剪發(fā)；第四十五回哭塔；第四十六回收青；第四十七回見(jiàn)父；第四十八回祭塔。
后白蛇傳
第一回脫胎；第二回思凡；第三回假冒；第四回驅(qū)妖；第五回封王；第六回產(chǎn)子；
第七回歸國(guó)；第八回報(bào)信；第九回征妖；第十回下獄；第十一回訂婚；第十二回請(qǐng)母；
第十三回照鑒；第十四回降魔；第十五回賜爵；第十六回升天。
夢(mèng)花館主的小說(shuō)《白蛇全傳》與《義妖傳》情節(jié)大體相同，但經(jīng)過(guò)加工潤(rùn)色，使得白蛇故事更為合情合理，描寫(xiě)更為細(xì)膩，白娘子的形象更加美麗動(dòng)人、熠熠生輝。當(dāng)代多種多樣的改編中，田漢改編成的京劇《白蛇傳》影響較大，他按照現(xiàn)代劇的要求，刪繁就簡(jiǎn)，將白蛇故事改編成十六場(chǎng)戲，刪去了大量的內(nèi)容和一些人物，使情節(jié)變得更加精煉，使白娘子形象跟為突出。特別是刪去了《盜銀》、《寶巾》、《贈(zèng)符》、《捉蛇》等場(chǎng)次，進(jìn)一步消除了白娘子身上的妖性。田漢的劇本剔除了依舊彌漫在故事中的陳腐觀念，不僅塑造了一個(gè)美麗超凡、多情多義、賢淑善良的可愛(ài)的女性形象，而且塑造了一個(gè)敢于反抗邪惡勢(shì)力、為愛(ài)情敢于獻(xiàn)身的女中豪杰的形象。劇的結(jié)尾白娘子走出雷峰塔，反映了正義戰(zhàn)勝邪惡的勝利。田漢的《白蛇傳》又成為新時(shí)代后續(xù)改編者的藍(lán)本。
美女蛇形象經(jīng)歷了上千年的歷史演變，積淀了豐富深厚的文化內(nèi)涵和民族的集體意識(shí)與集體無(wú)意識(shí)，發(fā)展成為美麗動(dòng)人而又內(nèi)涵豐富的女性形象，既可愛(ài)又復(fù)雜，既世俗又深刻，既現(xiàn)實(shí)又神秘，為人們提供了廣闊的想象空間和深邃的未知領(lǐng)域，相信不同時(shí)代的人們都會(huì)為其無(wú)窮的魅力所吸引，不斷為其美好的形象添光加彩，不斷進(jìn)行符合時(shí)代風(fēng)尚的詮釋！

原文發(fā)表于《湖北民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2020年第6期
（注釋請(qǐng)參考原文）

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