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標(biāo)題: 抖音里的神話：移動(dòng)短視頻對(duì)中國(guó)神話傳統(tǒng)的重構(gòu) [打印本頁(yè)]

作者: 鹽都區(qū)圖書館 時(shí)間: 2021-2-19 10:49
標(biāo)題: 抖音里的神話：移動(dòng)短視頻對(duì)中國(guó)神話傳統(tǒng)的重構(gòu)
【民俗文化】抖音里的神話：移動(dòng)短視頻對(duì)中國(guó)神話傳統(tǒng)的重構(gòu)
摘要：媒介變化是影響神話文類傳承和傳播的主要因素之一。作為一種新興社交媒體，移動(dòng)短視頻為中國(guó)傳統(tǒng)神話資源提供了新的轉(zhuǎn)化平臺(tái)和傳播媒介。在抖音中，神話以動(dòng)漫配音、動(dòng)畫微電影、真人主播講述等多種形式被重述，并且具有傳統(tǒng)口頭和書面媒介無(wú)法比擬的海量受眾和跨時(shí)空特征。神話短視頻的制作者成為新的“神話的積極承載者”，與其粉絲群體一起形成了神話講述和接受的新場(chǎng)域。同時(shí)，神話的短視頻形式也帶來(lái)神話碎片化的問(wèn)題，須站在神話主義的立場(chǎng)上對(duì)其進(jìn)行反思。
關(guān)鍵詞：抖音；短視頻；神話；神話主義
抖音，一款2016年秋天上線的音樂(lè)創(chuàng)意短視頻社交軟件，在短短幾年時(shí)間內(nèi)成為認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)流行文化不可忽視的工具。隨著各種短視頻平臺(tái)的紛紛上線，當(dāng)代中國(guó)的互聯(lián)網(wǎng)社交文化全面進(jìn)入視頻時(shí)代。2020年發(fā)布的《中國(guó)視頻社會(huì)化趨勢(shì)報(bào)告（2020）》將這種視頻社交文化界定為“視頻社會(huì)化”：
更加先進(jìn)的移動(dòng)互聯(lián)終端和新型基礎(chǔ)設(shè)施的發(fā)展正在引發(fā)第四次傳播革命。在技術(shù)創(chuàng)新的推動(dòng)下，信息傳播介質(zhì)不斷更迭，尤其是伴隨著移動(dòng)終端視頻拍攝技術(shù)的進(jìn)步，視頻正在與社會(huì)各領(lǐng)域、各層面進(jìn)行深入融合，我們將此定義為“視頻社會(huì)化”�！耙曨l社會(huì)化時(shí)代”是一個(gè)“新視頻時(shí)代”，在這個(gè)階段，傳播載體、傳播介質(zhì)、傳播技術(shù)手段更加先進(jìn)，視頻制造者、傳播者與受眾之間的傳統(tǒng)單鏈條關(guān)系被重構(gòu)，人與人、人與自然、人與社會(huì)之間的連接方式、溝通形式、融合態(tài)勢(shì)也在進(jìn)行不斷重構(gòu)，視頻技術(shù)、視頻內(nèi)容、視頻平臺(tái)都經(jīng)歷著深遠(yuǎn)而廣泛的社會(huì)化進(jìn)程。
筆者關(guān)注視頻社會(huì)化進(jìn)程中的神話“敘事重構(gòu)”，緣起于楊利慧教授 2018年開始的“中國(guó)神話資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與當(dāng)代神話學(xué)的體系建構(gòu)”研究項(xiàng)目。在項(xiàng)目設(shè)計(jì)中，當(dāng)代新興自媒體對(duì)中國(guó)神話資源的轉(zhuǎn)化是一個(gè)重點(diǎn)，而這其中，抖音APP成為聯(lián)結(jié)神話學(xué)與互聯(lián)網(wǎng)短視頻社交平臺(tái)的典型案例。
神話作為民間文學(xué)諸文類中的一種，在數(shù)字化時(shí)代表現(xiàn)出很強(qiáng)的傳播力和生命力。筆者在對(duì)諸如微信（WeChat）、微博、豆瓣、知乎、抖音（TikTok）、快手、虎牙、愛(ài)奇藝、喜馬拉雅、Bilibili等互聯(lián)網(wǎng)社交媒體的線上田野調(diào)查中看到，越來(lái)越多的年輕人通過(guò)新媒體來(lái)了解中國(guó)神話，尤其抖音里形形色色、令人印象深刻的神話短視頻�；ヂ�(lián)網(wǎng)時(shí)代數(shù)字化的社交方式改變了民間文學(xué)的傳衍、存續(xù)機(jī)制�；ヂ�(lián)網(wǎng)向大眾開放了文學(xué)表述的話語(yǔ)權(quán)，打破了“創(chuàng)作高臺(tái)”和“精英壁壘”，真正實(shí)現(xiàn)了“民間的文學(xué)”。尤其是在2010—2020年這一時(shí)期，基于移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的視頻文化快速發(fā)展，已經(jīng)成為中國(guó)神話轉(zhuǎn)化、傳播的主流媒介。截至2020年，中國(guó)短視頻用戶規(guī)模達(dá)8億。單單抖音這一款軟件，截至2020年9月的國(guó)內(nèi)日活躍用戶數(shù)就突破了6億。
探討短視頻平臺(tái)中的神話，必然涉及神話界定的問(wèn)題。抖音里的各種神話短視頻，有的基本遵循傳統(tǒng)神話敘事的面貌，有的則是對(duì)神話元素的移植，還有的屬于袁珂先生所說(shuō)的“廣義神話”。從可操作的層面來(lái)說(shuō)，美國(guó)民俗學(xué)家斯蒂·湯普森（Stith Tompson）的最低限度的定義依舊值得采納：“神話關(guān)涉的是神祇及其活動(dòng)，以及創(chuàng)世紀(jì)、宇宙和世界的普遍屬性�！币簿褪钦f(shuō)，神話作為民間文學(xué)的一種文類（genre），其敘事的核心是宇宙觀背景下諸神的事跡。文類的實(shí)踐形式依舊是我們觀察互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代民間文學(xué)變化的標(biāo)尺之一。正如美國(guó)學(xué)者理查德·鮑曼（Richard Bauman）從表演理論出發(fā)對(duì)文類的概括：這是一種“話語(yǔ)生產(chǎn)和接受的框架”。那么具體到神話這一文類，其傳統(tǒng)的話語(yǔ)生產(chǎn)和接受框架在新媒體的語(yǔ)境中發(fā)生了怎樣的變化呢？
楊利慧在有關(guān)電子媒介中的神話的研究中，初步揭示了神話進(jìn)入電子游戲、影視劇等領(lǐng)域的新現(xiàn)象，并闡釋了神話主義的理論視角。祝鵬程進(jìn)而對(duì)互聯(lián)網(wǎng)段子中的神話敘述進(jìn)行分析，提出“神話段子”概念：“神話段子是橫跨神話與笑話的亞文體（sub-genre），它吸收神話的素材與內(nèi)容，并采取笑話的表現(xiàn)手法，以戲謔的形式消解了經(jīng)典神話的權(quán)威性與神圣性。這些段子集中出現(xiàn)在各類笑話網(wǎng)站、社交微博上，它的創(chuàng)編者廣泛地散布在網(wǎng)民群體中。”在這里，祝鵬程注意到了互聯(lián)網(wǎng)對(duì)傳統(tǒng)神話形式進(jìn)行的重構(gòu)。本文期望以抖音短視頻為案例，進(jìn)一步深入討論聯(lián)網(wǎng)重構(gòu)神話傳統(tǒng)的問(wèn)題。

一、技術(shù)與敘事：神話短視頻的類型

短視頻主要依托智能手機(jī)嵌入民眾的日常生活，因此這是一種移動(dòng)媒介催生的自媒體。各種街巷新聞、社會(huì)文化、生活起居、個(gè)人敘事都能夠在這個(gè)平臺(tái)上得到傳播。隨著大數(shù)據(jù)算法技術(shù)的運(yùn)用，每位用戶觀眾看到的短視頻都是符合自己趣味的。對(duì)于短視頻平臺(tái)用戶制作的內(nèi)容而言，神話類視頻只是其中很小的一類；但是對(duì)于神話文類而言，短視頻卻是一種前所未見(jiàn)的表現(xiàn)形式。
從筆者對(duì)抖音短視頻平臺(tái)的調(diào)查情況來(lái)看，抖音平臺(tái)上的神話短視頻主要有六種類型：漫畫配音講解神話、動(dòng)畫配音講述神話、影視橋段配音講解神話、真人主播講述或講解神話、神話儀式的現(xiàn)場(chǎng)視頻、生活場(chǎng)景中神話元素的視頻記錄。不同類型的神話短視頻重述中國(guó)神話的方式各有不同，體現(xiàn)出差異化的敘事面貌，同時(shí)由于視頻制作技術(shù)門檻低，大眾化視頻制作得以真正實(shí)現(xiàn)。
（一）神話漫畫配音
這一類短視頻每段圍繞一個(gè)論說(shuō)主題，用靜態(tài)的漫畫輔以配音的形式講述神話。但這種講述并非傳統(tǒng)意義上有頭有尾的完整神話敘事，而是對(duì)神話敘事進(jìn)行話題化、現(xiàn)代化改造。例如用戶“愛(ài)講神話的小志”制作的系列視頻，其主題如《女媧造人其實(shí)很隨意》《吳剛伐桂的秘密》《火神祝融真的會(huì)玩火嗎》等。這類短視頻畫面通常是多幅漫畫依次播放，由配音對(duì)主題進(jìn)行解說(shuō)，并配有字幕；也有用單幅漫畫作為配音解說(shuō)背景的。這類漫畫風(fēng)格主要是“中國(guó)風(fēng)”，神祇服飾多為古代服飾，彰顯出用戶對(duì)古代神話語(yǔ)境的想象，構(gòu)筑了一種話題化、視頻化的上古神話呈現(xiàn)方式。
（二）神話動(dòng)畫微電影
和靜態(tài)的漫畫不同，有一類神話短視頻是制作更為復(fù)雜的動(dòng)畫。這類動(dòng)畫對(duì)神話場(chǎng)景的再現(xiàn)更加直觀、鮮活，更像是根據(jù)中國(guó)神話素材創(chuàng)作的微電影。例如用戶“萬(wàn)年鴻珠寶”是做珠寶生意的一對(duì)夫婦的賬號(hào)，他們制作了數(shù)百條有關(guān)上古神話的解說(shuō)性動(dòng)畫短視頻，例如《九頭鳥鬼車是九鳳嗎？》，講述《山海經(jīng)》中鬼車的來(lái)歷。再如上海一家文化企業(yè)的賬號(hào)“變?cè)聞?dòng)畫”制作了“口水系列”動(dòng)畫電影，其中一些神話題材的動(dòng)畫電影如《口水封神·女媧篇》用黑白動(dòng)畫講述了伏羲女媧兄妹婚、補(bǔ)天、造人的故事，基本沿襲了傳統(tǒng)的伏羲女媧神話的情節(jié)結(jié)構(gòu)。這類短視頻在幾分鐘之內(nèi)要講述稍復(fù)雜的神話敘事，因而往往會(huì)將核心母題提煉出來(lái)重點(diǎn)呈現(xiàn)。
（三）影視橋段素材重述神話
有一類神話短視頻常借用已經(jīng)上映的電影、電視劇鏡頭作為畫面，再輔以配音和字幕來(lái)解說(shuō)一個(gè)神話問(wèn)題。常見(jiàn)的被挪用的影視有《封神榜》《封神演義》《西游記》《大魚海棠》等。例如一位來(lái)自漳州的用戶“創(chuàng)談神話”就以解說(shuō)影視劇中的神話和角色為主，他的《鴻鈞老祖為何獨(dú)寵通天教主？》《二郎神在天庭到底是個(gè)什么職位？》等短視頻都有上萬(wàn)的瀏覽量。這類短視頻的文本更像影評(píng)，同時(shí)也是借助影視素材來(lái)重構(gòu)古代神祇的關(guān)系敘事。這類視頻體現(xiàn)出影視作品、視頻剪輯、神話重述等多重神話文本形式的疊加效果。
（四）真人主播講解神話
在抖音上有一些真人主播是專門講述神話的，例如用戶“丹姐聊神話”的視頻都是講解中國(guó)古代神話的，她的神話屬于廣義神話，包含仙話、傳說(shuō)等相近文類。她的講述遵循了傳統(tǒng)神話的敘事框架。但抖音平臺(tái)上更為多見(jiàn)的真人講述神話的例子，是一些跟神話不太相關(guān)的用戶賬號(hào)的個(gè)別短視頻涉及神話話題。例如植物科普賬號(hào)“一方見(jiàn)地”的《最能代表中國(guó)的香味——桂花香》，主播璐璟用《山海經(jīng)》招搖山桂樹神話、吳剛伐桂神話來(lái)講述城市里一株桂樹代表的傳統(tǒng)文化意象。再比如天文科普用戶“星王爺”的《中外神仙飛行的時(shí)候有什么不同》，借用大氣物理原理解釋“外國(guó)神仙橫著飛而中國(guó)神仙豎著飛”的話題，提到女媧、鴻鈞等神話角色。這類真人主播講述神話的視頻，有的屬于嚴(yán)肅知識(shí)普及視頻，這種視頻基本沿用傳統(tǒng)神話講述的敘事話語(yǔ)；有的則是戲謔創(chuàng)意類視頻，對(duì)傳統(tǒng)神話進(jìn)行解構(gòu)和改造。

（五）神話儀式的現(xiàn)場(chǎng)視頻
這類短視頻通常攝錄某個(gè)民間儀式或節(jié)慶的現(xiàn)場(chǎng)，以這些儀式、節(jié)慶作為活態(tài)神話的呈現(xiàn)形式。比如民族文化類用戶“阿繆德宏”的《景頗族傳統(tǒng)喪葬文化金齋齋》，用紀(jì)錄片的手法呈現(xiàn)了景頗族喪禮儀式的全過(guò)程，以此呈現(xiàn)祖先神話在喪禮上的活態(tài)演述。這類涉及少數(shù)民族神話的視頻在西南、東北地區(qū)比較多見(jiàn)，僅筆者觀察到的就涉及藏族、苗族、滿族、彝族、哈尼族、納西族、德昂族、內(nèi)說(shuō)�。当容x諍鶴宓厙?燦脅簧僬飫嘍淌悠擔(dān)??綣俜秸撕擰疤燜?⒉肌鋇摹?2020公祭伏羲大典》用國(guó)家敘事話語(yǔ)展示公祭人文始祖的場(chǎng)景。個(gè)人用戶“小東”的《“大頭爺”后稷你們了解多少呢？》用無(wú)人機(jī)航拍展示了西安市長(zhǎng)安區(qū)靈沼馮村村民自建的農(nóng)神后稷塑像、石碑和祭壇。通過(guò)短視頻，當(dāng)代中國(guó)各地、各民族的活態(tài)神話場(chǎng)景得到廣泛傳播，勾勒出一幅鮮活的神話在地化實(shí)踐圖景。
（六）記錄生活中的神話元素
抖音最常見(jiàn)的一類短視頻是分享生活的點(diǎn)滴，有一些用戶善于發(fā)現(xiàn)日常生活中事物的神話淵源。例如中國(guó)古典音樂(lè)類用戶“自得琴舍”的《大夏》，在重陽(yáng)節(jié)這天用古風(fēng)動(dòng)畫和原創(chuàng)音樂(lè)詮釋了有關(guān)大禹治水的樂(lè)舞《大夏》，提示人們登高祈福、游秋祭祖。再比如實(shí)名賬號(hào)“北大醫(yī)院骨科孫浩林醫(yī)生”的《醫(yī)學(xué)標(biāo)志中的蛇杖分為單蛇纏杖和雙蛇纏杖》就專門解說(shuō)了生活中常見(jiàn)的蛇杖標(biāo)志背后隱藏的古希臘神話阿斯克勒皮俄斯（Asclepius）的淵源。這類短視頻將觀眾帶入生活的語(yǔ)境中，發(fā)現(xiàn)隱匿于日常生活中的神話觀念和符號(hào)，也時(shí)刻提醒觀眾神話并未離我們遠(yuǎn)去。
2016年以來(lái)，由視頻會(huì)議、視頻社交媒體、視頻通信、直播等構(gòu)成的視頻生活已經(jīng)深刻地影響了人與人鏈接的模式。雖然神話只是視頻文化生產(chǎn)潮流中一個(gè)很小的部分，但是視頻技術(shù)對(duì)中國(guó)神話傳統(tǒng)帶來(lái)的重構(gòu)、解構(gòu)或者改變是不容忽視的。通過(guò)數(shù)字化視頻媒介的杠桿，中國(guó)多元神話資源找到了一個(gè)新的載體。這個(gè)載體與神話的特殊話語(yǔ)發(fā)生了奇妙的“化學(xué)反應(yīng)”，一方面催生了中國(guó)神話傳統(tǒng)的新變化，另一方面也促使借用神話元素的新創(chuàng)作大量出現(xiàn)。這其中最顯著的變化就是神話話語(yǔ)的生產(chǎn)者、接受者變成了短視頻用戶。

二、用戶生成：
作為神話積極承載者的短視頻用戶

講述者或者演述者是衡量民間文學(xué)文類形式的重要維度。在傳統(tǒng)的中國(guó)普通社區(qū)中，神話的講述與接受總是在一個(gè)有限的文化空間內(nèi)：或是在民間信仰的儀式空間內(nèi)，或是在世俗故事講述與聆聽(tīng)的現(xiàn)場(chǎng)，或是圍繞地域風(fēng)物生成的神話演述傳統(tǒng)。楊利慧和安德明在面向英語(yǔ)世界撰寫的《中國(guó)神話手冊(cè)》中提出了神話傳統(tǒng)的積極承載者（creative bearers of myth tradition）與神話傳統(tǒng)的消極承載者（passive bearers of myth tradition）的區(qū)分。楊利慧團(tuán)隊(duì)對(duì)淮陽(yáng)太昊陵、重慶走馬鎮(zhèn)的講述者魏顯德、安康的伏羲山和女媧山、洪洞縣侯村的女媧廟作了細(xì)致的田野調(diào)查，在調(diào)查中這兩種神話傳統(tǒng)的承載者得到更清晰的展示。楊利慧特別指出：“傳統(tǒng)上被認(rèn)為承載著本真的、正統(tǒng)的神話傳統(tǒng)的祭司和巫師等宗教性的職業(yè)講述人正逐漸淡出人們的視野。而導(dǎo)游、老師則日益擔(dān)負(fù)起了新時(shí)代里的職業(yè)講述人的角色。”
在抖音平臺(tái)上，這些制作神話短視頻的用戶可以被視為新的神話傳統(tǒng)承載者，但他們的神話轉(zhuǎn)化似乎并不都是基于對(duì)傳統(tǒng)的復(fù)述，還有許多重述、改編甚至解構(gòu)。因此將短視頻制作者稱為“積極的神話承載者”更為妥當(dāng)。當(dāng)然這些視頻制作者對(duì)神話的界定并不一致，其中不乏有借用“神話”一詞但講述玄幻、仙俠、傳奇敘事的制作者。筆者認(rèn)為，盡管他們與學(xué)術(shù)上的“神話”有距離，但是從民間文學(xué)文類邊界流動(dòng)的特點(diǎn)出發(fā)，不妨也將他們納入討論范圍，以便更準(zhǔn)確地描述神話短視頻的實(shí)際情形。
“積極的神話承載者”的神話短視頻制作有三個(gè)特點(diǎn)：一是講述神話的主體是一個(gè)用戶賬號(hào)，這些用戶可能是個(gè)體，也可能是團(tuán)體，也可能是專業(yè)運(yùn)營(yíng)機(jī)構(gòu)；二是用戶講述神話的對(duì)象是其他千千萬(wàn)萬(wàn)手機(jī)短視頻用戶，他們形成了該用戶賬號(hào)的粉絲群體；三是這些用戶講述神話的文本生成方式是數(shù)字化的，也即文本必須經(jīng)由視頻制作軟件的加工。
用戶生成是移動(dòng)短視頻重要的內(nèi)容生產(chǎn)機(jī)制，因此傳播神話短視頻的主體不再是現(xiàn)實(shí)中的人，而是一個(gè)個(gè)抖音賬號(hào)。一個(gè)賬號(hào)也未必對(duì)應(yīng)單一個(gè)體，有可能是一個(gè)集體，也有可能是一個(gè)運(yùn)營(yíng)賬號(hào)的專業(yè)機(jī)構(gòu)（如公司）。例如制作“口水封神”系列動(dòng)畫短視頻的賬號(hào)“變?cè)聞?dòng)畫”就是由上海變?cè)挛幕瘋鞑ビ邢薰具\(yùn)營(yíng)的，其神話題材短視頻是商業(yè)行為驅(qū)動(dòng)下的文本制作。此外，在抖音上還有大量賬號(hào)是日常生活中的普通用戶，如前文提及的“創(chuàng)談神話”即為福建漳州的個(gè)體用戶。
這些異質(zhì)的抖音用戶讓神話短視頻的制作呈現(xiàn)出非均質(zhì)性。出于商業(yè)動(dòng)機(jī)的賬號(hào)希望利用神話的文化吸引力獲得流量；生活中的個(gè)體用戶出于興趣愛(ài)好而將作品分享給粉絲，其中也有一些個(gè)體用戶制作神話短視頻出于商業(yè)考量；還有一些賬號(hào)定位本身與神話無(wú)關(guān)，但偶然制作了神話短視頻，這背后則有更為復(fù)雜的傳播動(dòng)機(jī)。在這些多元主體的實(shí)踐之下，神話的講述或演述不再有明確的講述者或演述者，各種不同的講述或演述主體都運(yùn)用短視頻來(lái)傳遞對(duì)神話資源的創(chuàng)編，從而達(dá)到不同的傳播目的。
對(duì)觀眾來(lái)說(shuō)，這種多元主體的傳播也帶來(lái)了更多觀看選擇。動(dòng)畫風(fēng)格、影視風(fēng)格、主播風(fēng)格等不同的文本類型都會(huì)積累不同的粉絲群體。通過(guò)算法和大數(shù)據(jù)的調(diào)配，神話短視頻的制作主體和觀看主體實(shí)現(xiàn)了雙向適配。觀眾在指間劃動(dòng)手機(jī)屏幕，就可以選擇性地觀看神話短視頻，神話成為多主體引流的資源。
在抖音平臺(tái)上，粉絲的數(shù)量是衡量一個(gè)賬號(hào)是否受歡迎的重要指標(biāo)。這里的“粉絲”指的是關(guān)注該賬號(hào)的其他賬號(hào)，關(guān)注后粉絲可以第一時(shí)間看到新視頻。有些主營(yíng)神話內(nèi)容的用戶賬號(hào)的粉絲數(shù)量達(dá)到了百萬(wàn)級(jí)別，例如，截至2020年12月29日17時(shí)，“講神話的小志”有120.6萬(wàn)粉絲，“變?cè)聞?dòng)畫”有197.1萬(wàn)粉絲。如此龐大的粉絲群體，意味著一個(gè)神話短視頻會(huì)同時(shí)傳播給百萬(wàn)觀眾，其影響力是傳統(tǒng)神話講述不可想象的。
另一個(gè)衡量短視頻受歡迎程度的指標(biāo)是點(diǎn)贊數(shù)量。所謂“點(diǎn)贊數(shù)量”指在所有觀看過(guò)該視頻的用戶中，對(duì)視頻表示認(rèn)可的用戶數(shù)量。雖然用戶對(duì)某個(gè)短視頻點(diǎn)贊的動(dòng)機(jī)未必是出于認(rèn)可，而認(rèn)可視頻也未必會(huì)點(diǎn)贊，但總的來(lái)說(shuō)這個(gè)指標(biāo)還是能很大程度上反映視頻的接受度。例如用戶“神話小叨”也是一個(gè)專門用漫畫和影視素材講述神話的嚴(yán)肅科普類賬號(hào)，其視頻內(nèi)容包含中國(guó)上古神話、希臘神話、北歐神話，截至2020年12月29日17時(shí)，他有46.9萬(wàn)粉絲，但作品總點(diǎn)贊數(shù)達(dá)236.8萬(wàn)次。當(dāng)然，龐大的粉絲群體并不都是“積極的神話承載者”，有的粉絲會(huì)對(duì)神話短視頻提出反對(duì)意見(jiàn)。例如真人出鏡的用戶“丹姐聊神話”2020年12月26日的短視頻作品《四大創(chuàng)世圣獸》，講述了混沌鴻蒙時(shí)期的四個(gè)創(chuàng)世動(dòng)物羽嘉、毛犢、介鱗、介譚。在評(píng)論區(qū)，有許多評(píng)論都提出了質(zhì)疑：
神話故事都是相互矛盾的。
你這個(gè)我沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)，但是我聽(tīng)說(shuō)過(guò)盤古女媧上帝。
神話只是人編寫出來(lái)的而已，真實(shí)的東西是人流傳的。
這個(gè)是根據(jù)什么說(shuō)的？
也有許多評(píng)論是表示贊同和有興趣的，例如：
姐姐，說(shuō)說(shuō)冉閔好不，謝謝。
多說(shuō)些，我愛(ài)聽(tīng)（比心表情）。
漲姿勢(shì)（知識(shí)）了。
可見(jiàn)在神話短視頻的粉絲群體中，并不是所有人都對(duì)神話持認(rèn)可、理解的態(tài)度，也有不少質(zhì)疑、否定的聲音。這也反映出神話短視頻雖然在傳播效率和范圍上大大突破了傳統(tǒng)社區(qū)中傳承傳播的量級(jí)，并且其受眾包含積極的神話承載者、消極的神話承載者以及不持特定態(tài)度的觀眾等多層級(jí)群體。不論哪一種受眾，只要他們?yōu)g覽、點(diǎn)贊、評(píng)論，就形成短視頻的流量和熱度。因此對(duì)制作短視頻的用戶而言，多元的受眾和歧見(jiàn)恰恰有助于制造話題，從而推動(dòng)視頻的傳播。
至于許多網(wǎng)民對(duì)神話的理解與學(xué)術(shù)上的神話界定有差異的問(wèn)題，可從兩方面加以澄清。一是承認(rèn)“神話”作為一個(gè)日常普通詞語(yǔ)和學(xué)術(shù)名詞有差異，故神話的田野研究更傾向于描述神話話語(yǔ)發(fā)生變化的社會(huì)事實(shí)，而不應(yīng)削足適履；二是應(yīng)在學(xué)術(shù)文類概念“神話”與互聯(lián)網(wǎng)文化之間找到平衡點(diǎn)，因此筆者選取案例時(shí)仍以斯蒂·湯普森的“最低限度的定義”作為標(biāo)尺。

三、短視頻技術(shù)
對(duì)傳統(tǒng)神話表現(xiàn)形式的改變

在民間文學(xué)研究中，多數(shù)文類都有其顯著的表現(xiàn)形式，例如故事講述、史詩(shī)演述、歌謠演唱等。而談?wù)撋裨挼谋磉_(dá)，首先要看到神話觀念和神話表現(xiàn)形式是可以分離的。許多神話觀念歷經(jīng)千年猶在，但其曾經(jīng)賴以存續(xù)的特定文化表現(xiàn)形式已不存在。比如伏羲女媧神話在漢代普遍通過(guò)墓葬圖像信仰得以表達(dá)，時(shí)至今日這種墓葬文化已不存在，但伏羲女媧神話通過(guò)公祭人文始祖、圖書、影視等文化表現(xiàn)形式繼續(xù)保持活力。
神話被移動(dòng)短視頻重述，在許多方面都顯示出大異于傳統(tǒng)神話表現(xiàn)形式的特征�；蛘哒f(shuō)神話短視頻既不同于口頭、書寫、圖像、儀式等傳統(tǒng)表現(xiàn)形式，也不同于影視、廣播、錄像帶等后起的非計(jì)算電子媒介形式。具體而言，這種“異”表現(xiàn)在數(shù)字化的用戶生成、短篇幅的指間劃動(dòng)、神圣性問(wèn)題的消解、算法推送神話等方面。
（一）基于視頻技術(shù)的神話內(nèi)容生產(chǎn)
抖音平臺(tái)上的神話短視頻制作者之所以有各種不同的身份，一個(gè)重要原因是短視頻制作的技術(shù)門檻低。目前常用的抖音短視頻制作軟件有樂(lè)秀、巧影、快影、videoleap、vue、快剪輯、編輯星、HitFilm 3 Express等視頻編輯器。這些軟件都非常容易入門，并且具備配樂(lè)配音、動(dòng)畫貼片、視頻模板、膠片濾鏡、特效、美顏、視頻制作等功能，編輯后可直接導(dǎo)出。也正是得益于這些技術(shù)手段，前文述及的各類神話短視頻都可以由普通用戶單機(jī)制作完成。團(tuán)隊(duì)和企業(yè)用戶，還可以借助更為先進(jìn)的軟件制作更精致的神話短視頻。
數(shù)字技術(shù)的支撐讓神話短視頻的表述主體增加了新的維度。從表面上看，視頻制作軟件只是一種“書寫工具”，但這種工具可以左右神話表述的內(nèi)容。比如用戶“烏鴉電影”講述美國(guó)電影《神戰(zhàn)》（以古埃及神話為背景）的短視頻，其畫面素材都是電影橋段，但借助便捷的視頻剪輯技術(shù)、配音技術(shù)，短視頻形成了“講電影”的獨(dú)特風(fēng)格。這部電影本身是美式審美下的古埃及神話重述，但是通過(guò)視頻剪輯變成了“神話重述的重述”。短視頻的標(biāo)題“埃及眾神大亂斗”、漢字字幕文案、帶有東北方言口音的配音，以及注腳文字“埃及導(dǎo)演拍的埃及神話”，共同將一部美國(guó)拍的古埃及神話影片本土化為抖音式的中國(guó)流行文化。這段視頻在2020年10月3日分三部分連載，一共收獲了251.8萬(wàn)個(gè)點(diǎn)贊。而“烏鴉電影”這個(gè)用戶賬號(hào)也特別偏愛(ài)廣義神話的電影題材，如《魔法奇緣》《鐘馗伏魔》《鐮倉(cāng)物語(yǔ)》《獵神》《昆侖神宮》等。
雖然技術(shù)因素沒(méi)有對(duì)神話文類的敘事、話語(yǔ)造成本質(zhì)的顛覆，但是視頻技術(shù)賦予了傳統(tǒng)神話素材新的魔力，不光使神話內(nèi)容生產(chǎn)變成人類和計(jì)算機(jī)合作的過(guò)程，而且使技術(shù)因素在神話接受過(guò)程中變成了必要條件。德國(guó)學(xué)者赫爾曼·鮑辛格（Hermann Bausinger）曾說(shuō)：“以自然而然的方式滲透到民間世界的技術(shù)給民間文化帶來(lái)的不是終結(jié)，而是改變 �！倍桃曨l技術(shù)滲透到中國(guó)神話傳統(tǒng)的情境，正是自然而然的過(guò)程，這些神話短視頻的制作和接受者——用戶也在無(wú)意識(shí)間把神話挪用到了視頻世界，在作為古老文化話語(yǔ) 的神話與高新技術(shù)之間搭起了橋梁。
（二）“加速度”的神話感官體驗(yàn)
一個(gè)短視頻通常不超過(guò)五分鐘，這是神話短視頻大大區(qū)別于傳統(tǒng)神話表現(xiàn)形式的重要特征。短視頻制作技術(shù)是決定視頻篇幅短小的重要因素，這也使得神話短視頻呈現(xiàn)碎片化的面貌，短短幾分鐘很難做到神話敘述的娓娓道來(lái)、鋪陳排敘，因而神話短視頻往往言簡(jiǎn)意賅、直擊重點(diǎn)。這種篇幅短的特征加上技術(shù)門檻低，也是制作神話短視頻的用戶數(shù)量多的主要原因。
這種幾分鐘的神話展演，還取決于觀眾用戶有沒(méi)有耐心看完。觀眾用戶可以選擇不看完就“劃走”，也可以選擇隨時(shí)“劃回”，還可以關(guān)注賬號(hào)、收藏視頻、轉(zhuǎn)發(fā)視頻、點(diǎn)贊、留言評(píng)論、復(fù)制鏈接、舉報(bào)。用赫爾曼·鮑辛格的話說(shuō)，這是一種“加速度”，是民間文化縱向聯(lián)系（傳承）被橫向聯(lián)系（傳播）所取代的時(shí)間壓縮、空間擴(kuò)展的現(xiàn)象。
總之，這種神話的接受鏈條伴隨著劃動(dòng)手機(jī)屏幕的行為，觀眾對(duì)神話的感受、體驗(yàn)是通過(guò)一個(gè)個(gè)短促的感官時(shí)空不斷串聯(lián)的。觀眾在“刷”神話短視頻時(shí)，接受到連續(xù)的、加速度的神話視聽(tīng)內(nèi)容的感官刺激，會(huì)逐漸習(xí)慣這種快速的、集中的、掐頭去尾的甚至去語(yǔ)境化的神話內(nèi)容，進(jìn)而忽視對(duì)中國(guó)神話傳統(tǒng)深層次文化內(nèi)涵的思考。這也是短視頻帶來(lái)的弊端——它剝奪了中國(guó)神話傳統(tǒng)的時(shí)間沉淀屬性，造成了神話話語(yǔ)生產(chǎn)和接受的加速度，以及神話表現(xiàn)形式的時(shí)空坍縮。
（三）短視頻對(duì)神話神圣性的消解
神話短視頻的另一個(gè)特征是消解了神話的神圣性。在以往的神話界定中，神圣性是否應(yīng)該作為神話的必要條件一直是學(xué)界爭(zhēng)論的問(wèn)題。學(xué)界就此達(dá)成的共識(shí)表明神話的神圣性即便不是界定神話的必要條件，也是充分條件。但神話短視頻基本上不存在傳統(tǒng)意義上神圣性的問(wèn)題，因?yàn)樯裨挾桃曨l本質(zhì)上是一種娛樂(lè)型社交媒體，它只是一個(gè)轉(zhuǎn)述、重述、傳播、分享的平臺(tái)。
相對(duì)于社區(qū)中講述神話、信仰神話、書寫神話的情形，神話短視頻的神話本質(zhì)特征表現(xiàn)最不明顯。神話在這里是一種引流的內(nèi)容資源，而非文化實(shí)踐本身。甚至在抖音平臺(tái)上大多數(shù)神話短視頻都是以解構(gòu)、重構(gòu)、戲謔、娛樂(lè)的方式重新塑造神話。例如用戶“哪吒神話故事”對(duì)嫦娥奔月的解釋是，嫦娥偷吃不死藥是為了飛向太陽(yáng)盜取扶桑木，后被帝俊禁足于太陰星。當(dāng)然，抖音的海量用戶和精準(zhǔn)推送也使得這種戲謔性的神話短視頻在受眾中擁有巨大影響力，隨著神話短視頻越來(lái)越多見(jiàn)，它在祛魅的同時(shí)也可能會(huì)帶來(lái)數(shù)字文化尋根的復(fù)魅。
（四）算法支配下的神話重述
在抖音平臺(tái)獲得巨大用戶數(shù)量的背后，還有一種技術(shù)手段是重要推手，同時(shí)也影響著神話短視頻的文類特征，即大數(shù)據(jù)算法。算法是基于大數(shù)據(jù)運(yùn)算實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)推送的一種技術(shù)，在當(dāng)代中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)商業(yè)中廣泛運(yùn)用。抖音短視頻通過(guò)算法，實(shí)現(xiàn)了與用戶興趣的精準(zhǔn)匹配。例如，如果一個(gè)用戶經(jīng)常在神話短視頻中停留，觀看、點(diǎn)贊、收藏、關(guān)注，那么大數(shù)據(jù)就會(huì)記錄這種興趣或偏好，進(jìn)而更多地將神話短視頻推送給用戶。久而久之，用戶就會(huì)成為神話短視頻的穩(wěn)定受眾。這種算法推送神話、算法接受神話的特征也是傳統(tǒng)神話文類不具備的。這種算法邏輯實(shí)際上是將神話題材的短視頻作品作為一種資源進(jìn)行分配，實(shí)現(xiàn)制作主體和接受主體的快速對(duì)接。
從前文的若干舉例來(lái)看，神話短視頻的核心敘事性內(nèi)容還是取材于傳統(tǒng)神話的敘事。但是神話的表現(xiàn)形式、傳播形態(tài)又體現(xiàn)出互聯(lián)網(wǎng)文化的交互傳播、網(wǎng)狀語(yǔ)義的特征。新技術(shù)賦能之下的社交媒體，在很大程度上改變了神話敘事的面貌，加入了現(xiàn)代網(wǎng)民的知識(shí)、情感和價(jià)值。當(dāng)然，對(duì)待這些碎片化的、戲謔的、使用算法的神話短視頻，也應(yīng)有更為宏觀的反思與批評(píng)。

四、討論：新的神話碎片？
——神話主義視角的批評(píng)

“神話主義”（mythologism）是指20世紀(jì)后半葉以來(lái)，由于現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)和電子媒介技術(shù)的廣泛影響而產(chǎn)生的對(duì)神話的轉(zhuǎn)化、挪用和重新建構(gòu)，神話被從原本生存的社區(qū)日常生活語(yǔ)境移入新的語(yǔ)境中，為不同的觀眾展現(xiàn)，并被賦予了新的功能和意義。像抖音這樣的短視頻社交媒體，各種各樣的資訊、素材都在其中轉(zhuǎn)化、交織、醞釀，神話素材只不過(guò)是滄海一粟。但是對(duì)神話文類本身的傳承、傳播、轉(zhuǎn)化來(lái)說(shuō)，短視頻平臺(tái)是不能忽視的新載體。
首先應(yīng)該看到，神話短視頻的傳播方式對(duì)于傳統(tǒng)神話的表述方式來(lái)說(shuō)固然是顛覆性的，但神話文類那些核心的特征依舊是穩(wěn)固的。傳統(tǒng)神話文類主要圍繞創(chuàng)世、神祇展開敘述，并且指向?yàn)楝F(xiàn)實(shí)世界秩序的最初奠定提供解釋，這一點(diǎn)在神話短視頻中并沒(méi)有根本性的變化。即便是那些挪用神話元素創(chuàng)編的短視頻，其選用神話元素也主要是因?yàn)榭粗泻甏笥钪嬉夂脑捳Z(yǔ)效應(yīng)，這可參看前文述及的諸多例子。
神話短視頻借助技術(shù)進(jìn)展，塑造出全新的文本制作、傳播和接受方式——人人都可以便捷地運(yùn)用神話素材制作視頻，并實(shí)現(xiàn)快速傳播；人人都可以在算法支配下便捷地獲取神話短視頻。對(duì)傳統(tǒng)神話敘事碎片化的重述，是技術(shù)帶來(lái)的必然結(jié)果嗎？從表象看，各種各樣的神話元素都必須在幾分鐘內(nèi)用視頻方式呈現(xiàn)，受眾越來(lái)越習(xí)慣于指間劃過(guò)的短暫神話。相較于中國(guó)神話學(xué)學(xué)術(shù)史上對(duì)古代典籍神話零散、片段的討論，神話短視頻更體現(xiàn)出這種零散、片段的趨勢(shì)。尤其是動(dòng)畫配音、真人主播解說(shuō)神話類的短視頻，制作者將自己消化神話素材的成果在幾分鐘內(nèi)快速、直接地推送給觀眾，講究在第一時(shí)間抓住觀眾的感官，而沒(méi)有給觀眾留下很多深度思考與沉浸的空間。
在抖音里，觀眾對(duì)神話的接受是算法控制和快餐式閱讀習(xí)慣支配下的“指間劃動(dòng)”，久而久之便習(xí)慣于短促的高濃度感官體驗(yàn)，再難有耐心地長(zhǎng)時(shí)間沉浸于神話講述、神話思維、神話體驗(yàn)的語(yǔ)境中，這在一定程度上并不利于中國(guó)神話所蘊(yùn)含的積極精神內(nèi)涵在當(dāng)代的傳衍。用傳播學(xué)者的話說(shuō)：“（短視頻）圖像、聲音、文本的融合非但沒(méi)有讓人的感官更敏感、感知更強(qiáng)烈，反而是過(guò)于唾手可得的視聽(tīng)綜合符號(hào)資源和粗陋的意義生產(chǎn)實(shí)踐逐漸讓綜合性感官體驗(yàn)成為了不被感知的日常�！�
這種虛空的感官體驗(yàn)、輕視深度沉浸的神話轉(zhuǎn)化，不僅僅是神話短視頻，同時(shí)也是當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)和技術(shù)革新之下神話資源創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的共同問(wèn)題。例如電子游戲?qū)ι裨挼霓D(zhuǎn)化越來(lái)越像《王者榮耀》這般稀釋神話的內(nèi)涵，文化旅游中主題公園的神話游樂(lè)項(xiàng)目越來(lái)越傾向于游客的一次性體驗(yàn)，神話類兒童繪本也越來(lái)越青睞言簡(jiǎn)意賅、圖多色絢的感官?zèng)_擊。
但是這種批評(píng)也應(yīng)仔細(xì)拿捏分寸，尤其不能忽視那些基于神話傳統(tǒng)進(jìn)行短視頻制作的案例。抖音上不乏取材古典神話的短視頻，它們普遍呈現(xiàn)出一種重新建構(gòu)上古神話譜系的傾向。比如前文提及的用戶“講神話的小志”“哪吒神話故事”等賬號(hào)，通常會(huì)用一系列視頻來(lái)呈現(xiàn)一個(gè)有組織的上古神話世界。再例如抖音用戶“錢丟丟”的系列神話視頻，涉及東皇太一、云中君、瑤姬、湘君、湘夫人、少司命、大司命、東君、河伯、山鬼等系列神祇構(gòu)成的上古巫文化體系。這些神話譜系化實(shí)踐，與茅盾、袁珂、鐘毓龍等人的神話譜系化工作是相類的。因此在看到短視頻解構(gòu)神話的同時(shí)，也不能忽視用戶重鑄上古神話體系的努力，這種基于傳統(tǒng)的神話重述恰好體現(xiàn)了民間文學(xué)的“未完成性”特征。
此外，短視頻不易保存、用戶可以隨時(shí)刪除的特點(diǎn)，也決定了神話短視頻的傳播具有短時(shí)間內(nèi)的時(shí)效性。在筆者作互聯(lián)網(wǎng)田野調(diào)查的過(guò)程中，就屢屢出現(xiàn)自己收藏的視頻被發(fā)布者刪除，而下載保存的短視頻又面臨在學(xué)術(shù)呈現(xiàn)中難以作為引證材料的窘境。這也說(shuō)明當(dāng)下的移動(dòng)短視頻還處于流行文化的變動(dòng)狀態(tài)，尚且不能完全對(duì)業(yè)已成形的中國(guó)神話傳統(tǒng)構(gòu)成時(shí)代性、歷史性的文類重塑。
總之，在神話主義的研究中，除了看到當(dāng)代中國(guó)神話創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的熱鬧景象，也應(yīng)從碎片化角度對(duì)其進(jìn)行文化批評(píng)。尤其是對(duì)當(dāng)代依舊在小社區(qū)中傳承著的活態(tài)神話來(lái)說(shuō)，短視頻用戶的實(shí)地拍攝雖然宣傳了小社區(qū)中的神話民俗，但同時(shí)也為社區(qū)文化實(shí)踐帶來(lái)了沖擊。無(wú)論從現(xiàn)場(chǎng)田野調(diào)查還是短視頻的瀏覽來(lái)看，手機(jī)攝錄已經(jīng)成為當(dāng)今各種活態(tài)神話民俗現(xiàn)場(chǎng)的“在場(chǎng)者”，這也是當(dāng)代神話研究不能視而不見(jiàn)的視頻社會(huì)化現(xiàn)象。
一個(gè)數(shù)百人的小社區(qū)的日常生活，動(dòng)輒被數(shù)百萬(wàn)網(wǎng)民圍觀；唾手可得的海量信息削弱了網(wǎng)民獲取知識(shí)、內(nèi)化信息的能動(dòng)性。這種不對(duì)等的賽博錯(cuò)位需要研究者尤為注意。對(duì)前述六類抖音神話短視頻來(lái)說(shuō)，不同的神話重述形式被海量圍觀、快速傳播、大眾化重構(gòu)，這本身就是對(duì)中國(guó)神話傳統(tǒng)的精神價(jià)值傳衍的一種挑戰(zhàn)。這種神話轉(zhuǎn)化一方面考驗(yàn)著互聯(lián)網(wǎng)中神話承載者的智慧、創(chuàng)造力和主體意識(shí)，另一方面也體現(xiàn)了中國(guó)神話在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代旺盛的生命力。
神話短視頻是不是中國(guó)神話新的碎片？就目前短視頻的不斷發(fā)展以及呈現(xiàn)出的神話資源轉(zhuǎn)化來(lái)看，下結(jié)論還為時(shí)尚早。但短視頻本身帶來(lái)的對(duì)人類深度閱讀、沉浸思考的挑戰(zhàn)，足以讓我們?cè)谘芯啃屡d自媒體對(duì)神話資源的轉(zhuǎn)化時(shí)，保持足夠的清醒和理性。從2016年至今，抖音短視頻對(duì)中國(guó)神話資源五花八門的轉(zhuǎn)化與重構(gòu)，能否沉淀為一種構(gòu)成時(shí)代風(fēng)格的“新神話”文類，還有待于更長(zhǎng)時(shí)間的跟蹤研究和多學(xué)科的交叉討論。
文章來(lái)源：民族文學(xué)學(xué)會(huì)

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