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標題: 共謀與協(xié)力：節(jié)日類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的資源化實踐 —— 以恩施土家女兒會為例 [打印本頁]

作者: 鹽都區(qū)圖書館 時間: 2021-7-6 14:28
標題: 共謀與協(xié)力：節(jié)日類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的資源化實踐 —— 以恩施土家女兒會為例
【民俗文化】共謀與協(xié)力：節(jié)日類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的資源化實踐 —— 以恩施土家女兒會為例
摘要：節(jié)日類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護是多元參與主體共謀與協(xié)力的結(jié)果，其本質(zhì)上是一種文化資源化實踐。各主體基于自身訴求參與其中，其不同參與訴求的滿足使非遺項目的多元文化資源價值得以實現(xiàn)和表達，從而賦予非遺保護實踐現(xiàn)實意義和價值。通過對恩施土家女兒會的田野考察，可以發(fā)現(xiàn)各主體協(xié)力參與資源性轉(zhuǎn)化實踐，整合多元文化價值，更好地推動了節(jié)日類非遺項目的保護與傳承。

關(guān)鍵詞：非遺；文化資源化；主體；女兒會

恩施土家女兒會發(fā)源于恩施石灰窯、大山頂一帶，是月半期間以趕場相親、對歌傳情為主的婚戀民俗，于2009年被列入湖北省第二批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）民俗類保護項目。有學(xué)者認為女兒會產(chǎn)生于改土歸流之后，是土家先民反抗封建禮教壓迫的產(chǎn)物，已有三百多年的歷史。但清代以來的地方性文獻、碑刻中卻鮮有女兒會的記載，直到1983年恩施建州之后，文獻中才出現(xiàn)相關(guān)的內(nèi)容。目前，作為恩施土家族節(jié)日類非遺項目的女兒會，儼然成為恩施市一年一度的民族盛會，每年農(nóng)歷七月十二前后，政府組織舉辦女兒會開幕式，企業(yè)商家、外地游客、本地居民、小攤商販等紛紛涌入，活動現(xiàn)場游人如織、熱鬧非凡。

學(xué)術(shù)界對于節(jié)日類非遺研究可謂汗牛充棟，不勝枚舉，其中不乏對保護主體的討論與分析，如李玉臻關(guān)注到政府在節(jié)日實踐中的主導(dǎo)性地位；李靖注意到地方宗教人士參與節(jié)慶空間的表述；邵媛媛等人指出民眾的族群關(guān)系影響節(jié)日文化秩序遞演；薛潔等人則強調(diào)家庭對于節(jié)日文化傳統(tǒng)保護的價值。而對于恩施土家女兒會的研究也存在相關(guān)著述，如楊洪林指出政府的社會命名才使女兒會得以重回公共文化領(lǐng)域；高衛(wèi)華等人認為媒體將女兒會打造為民族文化符號從而推動其發(fā)展。以上研究有助于認識和理解節(jié)日類非遺保護中不同主體的文化實踐，但總體而言，大多數(shù)的討論都是從比較單一的主體出發(fā)進行分析，缺乏對于保護主體多元性的關(guān)注。而節(jié)日類非遺保護實踐往往需要多方力量共同參與，各種參與力量都是一種主體性存在，是文化實踐的有機組成部分，過分強調(diào)任何一方都不利于其整體性保護，從而影響文化的存續(xù)與發(fā)展。基于此，本文主要從多元化保護主體的角度展開論述。

文化資源化理論內(nèi)涵了文化價值的多元性，指出文化保護有賴于多方參與主體的熱情和付出。引入文化資源化理論，有利于保護主體多元性的分析和討論，因為不同參與主體在實踐中賦予了非遺文化不同的意義與價值，共同構(gòu)成了非遺保護的多元價值，而這些價值本身又決定了所有參與者都具有主體性。通過引入文化資源化理論對恩施女兒會進行歷時性分析，有助于更加直觀地呈現(xiàn)各方參與力量如何在實踐中實現(xiàn)共謀與協(xié)力，從而賦予該非遺項目多元性文化價值，使其保護實踐更具現(xiàn)實意義。具體而言，本文將立足田野作業(yè)回答以下幾個問題：其一，女兒會最初如何被“發(fā)現(xiàn)”？其二，政府、企業(yè)、民眾等主體如何參與當下女兒會的文化實踐？其三，女兒會如何在實踐中實現(xiàn)多元文化價值的表達？其中，本文重點關(guān)注的是女兒會作為節(jié)日類非遺項目，其文化資源化實踐中各參與主體的關(guān)系。

一、恩施土家女兒會的“發(fā)現(xiàn)”

恩施土家族苗族自治州位于湖北省西南部，是全國最年輕的自治州。自古以來，恩施便是多民族匯集之地，其中土家族數(shù)量尤為眾多。在長達四百多年的土司制度時期，恩施形成了“蠻不出境，漢不入峒”的局面，產(chǎn)生了諸多特色鮮明的地域民俗文化。改土歸流后，文化交流日益密切，但恩施人的生產(chǎn)生活實踐中仍然保留著濃郁的土家風情，過月半、趕場、唱山歌是恩施地區(qū)日常生活實踐的重要組成部分，一直沿襲至今。女兒會將“過月半”“趕場”“唱山歌”三種民俗文化要素有機融合，形成了特色鮮明的土家婚戀民俗。月半期間，未婚少男少女身著盛裝，佩戴最好看的首飾前來趕會。少女們將提前準備好的山貨擺在地上，等待有緣人前來選購。而小伙子們佯裝閑逛，漫不經(jīng)心地與“擺攤”姑娘搭訕。如果雙方交流順暢、互相中意，就會另擇稍微隱蔽之地對唱山歌，互表心意，甚至約定終身。女兒會最初主要在恩施偏遠山區(qū)石灰窯等地流行，如今節(jié)會在市區(qū)舉辦，日益吸引了來自政府、企業(yè)、民眾等社會各界的關(guān)注。源自山區(qū)的女兒會從被外界“發(fā)現(xiàn)”到最終成為恩施州的地域代表性節(jié)日，經(jīng)歷了一個逐步發(fā)展的過程。

（一）借勢首次“亮相”

1983年12月1日，鄂西土家族苗族自治州正式成立，石灰窯人李輝軒當選為該州的第一任州長。1984年農(nóng)歷七月十二，紅土鄉(xiāng)人民政府在石灰窯集鎮(zhèn)舉辦恩施建州后的第一次女兒會慶典，相關(guān)部門不僅動員、組織了恩施市各商家、廠家來女兒會舉辦商品展銷會，還邀請了州長等其他州市機關(guān)干部前來“趕會”。州長的到來吸引了諸多周邊的鄉(xiāng)民，不少城市居民也前往石灰窯參加女兒會。此外，還有諸多媒體記者、學(xué)術(shù)研究者來到石灰窯，通過后期撰寫新聞稿、學(xué)術(shù)論文的方式揭開了女兒會的“面紗”，使外界“發(fā)現(xiàn)”了女兒會。劉鐵梁曾對民俗文化價值進行了“內(nèi)外”的界定，指出“內(nèi)價值是指民俗文化在其存在的社會與歷史的時空中所發(fā)生的作用，也就是局內(nèi)的民眾所認可和生活中實際使用的價值。外價值是指作為局外人的學(xué)者、社會活動家、文化產(chǎn)業(yè)人士等附加給這些文化的觀念、評論，或者商品化包裝所獲得的經(jīng)濟效益等價值”。就此而言，傳統(tǒng)石灰窯女兒會滿足未婚青年男女社交需求是其內(nèi)在價值的體現(xiàn)，而1984年政府主導(dǎo)舉辦女兒會，推廣地方文化，發(fā)展地方經(jīng)濟，更多地是對其外在價值的發(fā)掘與利用。當?shù)丶t土鄉(xiāng)政府邀請州長李輝軒回到故鄉(xiāng)參加女兒會，借勢宣傳女兒會，以此推動地方社會的發(fā)展，實際上是力圖將女兒會轉(zhuǎn)化為地方性文化資源，凸顯地域特色，提升地方知名度，同時女兒會也轉(zhuǎn)化為潛在的政治文化資源，是地方政府政績的彰顯。而女兒會上舉辦展銷會則是將其轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟文化資源，強調(diào)經(jīng)濟效益的發(fā)揮。除此以外，據(jù)李輝軒回憶，當?shù)孛癖娫谂畠簳线M行物資交易的場面非常熱鬧。剩余農(nóng)產(chǎn)品、家庭手工藝品等市場交易活動一直是我國農(nóng)村家庭重要的生計來源，由此可見，政府主導(dǎo)下的石灰窯女兒會同樣具有地方民眾日常謀生的功能，彰顯了其內(nèi)在的生活性價值。

（二）走向城市“舞臺”

1995年，為推進中國民俗風情旅游年活動，湖北省將女兒會的舉辦地點遷至恩施市區(qū)，女兒會第一次“進城”，并且被選擇為“土家族的傳統(tǒng)節(jié)日”�！斑M城”后的女兒會逐漸成為集文化、商貿(mào)、旅游為一體的民族盛會，極大地推動了恩施文旅經(jīng)濟的發(fā)展。2000年4月5日，恩施州第一次全州旅游經(jīng)濟工作會議召開，明確要將恩施打造成“生態(tài)旅游州、民族風情園”，文化旅游成為恩施經(jīng)濟發(fā)展的重要增長點，民俗文化在旅游事業(yè)發(fā)展中的驅(qū)動性作用引起了高度重視。于是，政府將女兒會引入梭布埡石林景區(qū)，嘗試將文化習俗與自然風光相結(jié)合�；顒赢斎眨ㄞr(nóng)歷七月十二），《人民日報》《光明日報》等20多家媒體爭相報道采訪，進一步提升了女兒會的對外影響力。同年，女兒會與州慶節(jié)、牛王節(jié)、擺手節(jié)一同被恩施州人民政府視為“全州四大民族節(jié)日”。由此，女兒會一步一步“走出”大山，其文化習俗范圍、影響力進一步擴大，成為恩施州民俗節(jié)慶。不難發(fā)現(xiàn)，女兒會的“城市化”進程始終充斥著經(jīng)濟文化資源屬性的挖掘與利用，在一定程度上契合了非遺的生產(chǎn)性保護模式。以女兒會文化為核心發(fā)展旅游經(jīng)濟，不僅具有優(yōu)化城市文化生態(tài)環(huán)境、推動產(chǎn)業(yè)升級等溢出效應(yīng)，而且女兒會本身也獲得了文化生命力，成為地方社會發(fā)展不可或缺的文化力量，在民族屬性、傳承范圍等方面得到了官方的充分關(guān)注。

（三）從恩施民族民俗文化“名片”到湖北“非遺”項目

2006年底，恩施市黨政主要領(lǐng)導(dǎo)換屆，新的領(lǐng)導(dǎo)班子通過召開會議等形成了一個總體性發(fā)展構(gòu)想，創(chuàng)造性地提出了“12345”跨越式發(fā)展的工作思路。在該思路的指導(dǎo)下，為充分挖掘豐富的自然資源和深厚的民族文化，恩施市決定集中優(yōu)勢資源重點打造恩施土家女兒會等“三張名片”。女兒會由此成為展示恩施城市形象、推動恩施經(jīng)濟發(fā)展的重要民族民俗文化名片。雖然將女兒會打造為恩施“三張名片”之一，是對女兒會潛在經(jīng)濟價值與文化價值的肯定，但結(jié)合“三張名片”的確定背景來看，女兒會則是被納入到新任領(lǐng)導(dǎo)的政治思路、構(gòu)想之中，作為一種政治資源服務(wù)于官方權(quán)威的建構(gòu)。

2006年，國家公布了第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，恩施卻沒有任何民俗事象被納入其中，這引起了相關(guān)部門對于非遺申報工作的重視。恩施市的具體相關(guān)事務(wù)由市文體局負責，預(yù)備申報女兒會、燈戲、儺戲、社節(jié)4個項目，其中女兒會是恩施市的首選項目。女兒會申遺小組首先整理了相關(guān)材料并制作了申遺項目書，其次前往大山頂、石灰窯拍攝了相關(guān)視頻資料，并成立了女兒會傳承保護協(xié)會。2009年5月27日，女兒會被列入湖北省第二批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民俗類保護項目。從中可見，女兒會的申遺工作遵循的是一種自上而下的思路，是為了填補恩施非遺空白而進行的一項文化工程。此時，女兒會主要作為一種地方性文化資源、政治資源在更大的范圍內(nèi)為恩施爭取象征資本，而這種象征資本在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為地方社會發(fā)展的政治資本、文化資本等。

自被外界“發(fā)現(xiàn)”起，女兒會便脫離了“自在自為”狀態(tài)，踏上了文化資源化的發(fā)展之路。從首次“亮相”到“搬進”城市再到被確立為恩施“三張名片”之一，并被列入湖北省“非遺”名錄，女兒會彰顯出了文化資源、經(jīng)濟資源、政治資源等多重文化資源屬性。雖然在不同的社會語境中，女兒會所承載的核心資源屬性因時而異，但就女兒會節(jié)俗文化本身而言，作為一個整體性的文化生態(tài)，它往往同時滿足經(jīng)濟發(fā)展、政治發(fā)展、文化發(fā)展等多種需求，其具體的資源屬性也是相互交織難以區(qū)分的�；仡櫯畠簳摹鞍l(fā)現(xiàn)”歷程，政府的介入是其實現(xiàn)資源轉(zhuǎn)化最直接的驅(qū)動性力量，政府通過引入市場資本等要素使女兒會更具創(chuàng)新性和發(fā)展活力。

二、女兒會的多方參與實踐

1995年，女兒會從農(nóng)村遷往城市，其文化資源性轉(zhuǎn)化實踐在時空環(huán)境中得以加持。交通運輸方面，滬蓉、滬渝高速的完工與宜萬鐵路的建成大大縮短了恩施到武漢、宜昌、重慶、成都等城市的“距離”，推動了恩施旅游業(yè)的發(fā)展，講好恩施故事、彰顯恩施特色成為文化旅游經(jīng)濟的關(guān)鍵。女兒會作為綜合性的民俗文化空間，成為擦亮恩施旅游特色的文化名片。近年來，電視、微博、微信等新舊媒體交相輝映的融媒體格局加速了女兒會文化傳播與推廣，推動女兒會進一步融入民俗文化與旅游產(chǎn)業(yè)相交織、非遺保護與經(jīng)濟開發(fā)相呼應(yīng)的文化旅游市場。此外，女兒會的發(fā)展也得到了相關(guān)學(xué)者的關(guān)注，如武漢大學(xué)社會學(xué)院教授曾帶領(lǐng)其研究團隊前往恩施調(diào)研女兒會�？梢�，女兒會資源化進程的加速吸引了越來越多的主體參與其中，其價值內(nèi)涵也日趨多元化。鑒于此，對女兒會文化資源性轉(zhuǎn)化的認知可結(jié)合2019年的展演情況，在其實踐場域中討論政府、企業(yè)、民眾如何參與女兒會及其背后的邏輯。

（一）綜合性價值的挖掘：政府的引導(dǎo)與策劃

2019年恩施土家女兒會由恩施市委、恩施市人民政府主辦，恩施市委宣傳部、文旅局、廣播電視臺承辦，共青團恩施市委統(tǒng)一組織。整個活動中，政府始終扮演主導(dǎo)性角色。首先是前期宣傳，2019年7月1日起政府開始著手宣傳推廣，包括海報張貼、出租車電子屏幕廣告以及微博、微信推文等方式。從文案來看，政府前期宣傳除了擴大女兒會活動影響力，更重要的是以“招募”為導(dǎo)向：一是招募單身男女參加女兒會相親活動；二是招商引資，實現(xiàn)“文化搭臺經(jīng)濟唱戲”的目標。其次是組織與展演，本次女兒會開辟了龍馬小鎮(zhèn)、梭布埡石林、恩施市區(qū)風雨橋、紅土石灰窯等多個會場，其中龍馬會場最為隆重，也是政府組織前期招募人員參加相親活動的主會場。在龍馬女兒會中，開幕式是場面最熱鬧、觀眾最多的環(huán)節(jié)，主要以歌舞表演的形式展示女兒會的文化內(nèi)涵，著重凸顯與趕場相親相關(guān)的文化元素，如開場山歌對唱《郎在施州府》、舞蹈《趕場忙》、歌舞《土家女兒會》《東方情人節(jié)》，皆為恩施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中心以趕場相親為故事原型改編而成。此外，還進行了茶藝表演，介紹了恩施茶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展歷史。最后是領(lǐng)導(dǎo)發(fā)言，表達對女兒會推動恩施文化旅游發(fā)展的期許。開幕式之后，相關(guān)部門組織相親人員參加娛樂節(jié)目式的互動游戲。而風雨橋會場以舉辦晚會為主，晚會中組織男女相親嘉賓開展互動游戲。梭布埡會場則舉辦了音樂節(jié)、山地自行車比賽、篝火晚會、攔門定親儀式等活動。

各分會場風格迥異的展演形式使女兒會呈現(xiàn)出豐富的活動面貌，政府作為官方策劃者與組織者直接推動了女兒會的文化資源性轉(zhuǎn)化，在不同層面發(fā)揮其價值與功能：其一，招商引資、推介茶產(chǎn)業(yè)是政府“以文促經(jīng)”的具體舉措。近年來，以恩施玉露為代表的茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展得如火如荼，以女兒會為契機，提升恩施茶葉的知名度，彰顯了女兒會促進地方產(chǎn)業(yè)發(fā)展的經(jīng)濟價值；其二，政府組織單身青年參加相親活動，實現(xiàn)了女兒會滿足單身青年社交需求的社會價值；其三，開幕式中的歌舞表演節(jié)目不僅表達了女兒會的文化內(nèi)涵，其歌舞本身亦為展示民族風情的文化符號，體現(xiàn)了女兒會對于凸顯地域民族特色的文化價值；其四，在會場選址方面，龍馬會場所在的龍馬風情小鎮(zhèn)位于國家綜合扶貧改革試點龍鳳鎮(zhèn)龍馬片區(qū)，是國家綜合扶貧改革試點重點項目。成為女兒會的主會場，不僅有利于提升龍馬風情小鎮(zhèn)的知名度，促進其旅游業(yè)發(fā)展，而且大量游客的前往也推動了當?shù)夭惋嫛⑿〕缘鹊胤浇?jīng)濟的發(fā)展，提高了商家及部分周邊居民的經(jīng)濟收入，發(fā)揮了女兒會助力脫貧攻堅的時代價值。

（二）經(jīng)濟性價值的追求：企業(yè)的投資與加盟

女兒會以“趕場相親”為主要特征，“趕場”是相親的外在形式和有效契機，而“場”是民眾日常生活的重要經(jīng)濟場域，也是商戶、攤販的經(jīng)貿(mào)活動聚集地。在“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”的背景下，企業(yè)以更加多元化的形式參與女兒會。其一，直接參展。這是最為傳統(tǒng)、直接的參與方式，參展企業(yè)大多借助女兒會節(jié)慶的噱頭，推出五花八門的特價促銷、優(yōu)惠套餐、節(jié)俗定制產(chǎn)品等活動，吸引顧客。如恩施洞藏老酒“化米洞”推出了“土家女兒會定情酒”，并且在女兒會期間簽單全款八折優(yōu)惠，訂單定金交200元抵300元，還可以獲贈洞藏老酒一提。其二，物資贊助。這是最為顯眼的參與方式，主要是通過贊助將企業(yè)符號投射到女兒會活動物資上，如會場布置的裝飾品、游戲活動的嘉賓獎品等后勤所需物資，運用企業(yè)識別系統(tǒng)中的視覺識別策略，提高企業(yè)logo的出鏡率，以此提升企業(yè)知名度。其三，內(nèi)容互動。這是最為巧妙的參與方式，具體表現(xiàn)為將企業(yè)產(chǎn)品性能、特征等宣傳穿插進節(jié)俗活動之中，如女兒會展演中有一項游戲環(huán)節(jié)，其內(nèi)容是以吉利汽車配置為比賽文本，參賽嘉賓念得越快越準則得分越高，獲勝幾率越大，使觀眾在不經(jīng)意間接受廣告，甚至在參與或者觀摩活動的過程中積極主動地了解企業(yè)產(chǎn)品性能或者內(nèi)容，成為企業(yè)潛在的消費者。

齊格蒙特·鮑曼指出，“我們的社會是一個消費者社會”，社會生產(chǎn)力已經(jīng)發(fā)展到超出人們的基本生活需求的階段，商品逐漸發(fā)展成為一種表示著生活質(zhì)量的物質(zhì)和文化的復(fù)合物。“物的消費”轉(zhuǎn)向“符號消費”，人們將消費視為自我凸顯的“符號”，甚至將其看作一種“交流體系”，一種“語言的同等物”，以此傳遞和實現(xiàn)自身的表達。企業(yè)以參展或者贊助的形式介入女兒會，不僅以廣告的方式擴大其知名度，而且試圖借助女兒會浪漫的婚戀文化提升其產(chǎn)品所象征或者代表的意義、美感、檔次和情調(diào)，以此迎合市場關(guān)于產(chǎn)品符號和意義的消費�？梢�，女兒會轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟資源也暗合了市場經(jīng)濟發(fā)展的邏輯。企業(yè)是市場經(jīng)濟活動的細胞，它們也是女兒會活動中最為活躍、積極的行為主體，為女兒會活動籌劃、組織注入了極具創(chuàng)新性的活力，如由企業(yè)贊助的掃描微信二維碼搖一搖的紅包活動，吸引了諸多觀眾，使現(xiàn)場活動氛圍熱鬧非凡，有助于女兒會文化在現(xiàn)代社會語境中的傳承與發(fā)展。但是企業(yè)一切經(jīng)營活動的出發(fā)點與落腳點皆為利潤的最大化，參與女兒會同樣是市場經(jīng)濟邏輯支配下而產(chǎn)生的商業(yè)性逐利行為，其關(guān)注的重點亦為女兒會所蘊藏的經(jīng)濟文化價值。

（三）社會性價值的認同：民眾的參加與敘事

2016年聯(lián)合國教科文組織出臺的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)倫理原則》提出：“每一社區(qū)、群體或個人應(yīng)評定其所持有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值，而這種遺產(chǎn)不應(yīng)受制于外部的價值或意義評判�！本投魇┩良遗畠簳�，其文化持有者——民眾大多是在政府的引導(dǎo)與資本的推動下，以不同方式參與其中，從而賦予女兒會內(nèi)在的社會文化價值。首先是作為“相親者”參加女兒會，單身男女大多先在公眾號上報名，加入共青團市委所組織的相親方陣，再由工作人員統(tǒng)一組織參加相關(guān)活動；市區(qū)的風雨橋會場，也有不少民眾通過現(xiàn)場報名參加互動游戲或者張貼個人信息到相親榜等形式參與相親活動。其中參與者大多都是與同事、朋友一同前往，將女兒會視為周末出游的契機；也有不少人表示參加活動是為了感受女兒會文化。事實上，參與者大多都非常渴望能夠遇到一個心儀的有緣人，“想談一場不分手的戀愛”，但又不敢抱有太大的希望。正如周某所言，“就是看看自己運氣好不好，能不能遇到合適的另一半”。而鐘某談及參與感受時，告訴筆者“遇到了一個女孩，有了點不一樣的感覺”。其次是女兒會活動的觀看者，既有慕名而來的外地游客，也有看“熱鬧”的周邊居民，他們將女兒會視為休閑娛樂的場域。此外，還有風雨橋會場相親榜前三三兩兩的人群，以大爺大媽為主體，大多是替晚輩們尋覓良緣。最后是女兒會“原生態(tài)山民歌賽”中的表演者，他們都是來自恩施市各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的代表隊成員，大多是“山民歌”愛好者，未受過專業(yè)和系統(tǒng)的訓(xùn)練，所表演的節(jié)目多為自學(xué)自編自演，普遍將該活動視為自我展示的平臺和與親朋好友共同出游的契機。

文化具有一定的共享性，恩施土家女兒會作為地方性民族文化節(jié)慶活動，理應(yīng)為廣大民眾所共同參與、共同享受，從而彰顯其內(nèi)在社會性價值。其一，作為以婚戀文化為核心的民族節(jié)日，女兒會為單身人士提供了一個可供選擇的社交平臺。在職業(yè)分工和通信技術(shù)的發(fā)展使日常社區(qū)生活中的公共空間被不斷“抽離”的背景下，參與活動相遇或者長輩物色而得之良緣，能夠在一定程度上滿足單身人士的幸福生活需求；其二，傳統(tǒng)民俗文化中，諸多民俗節(jié)日根據(jù)農(nóng)事節(jié)律而設(shè)置，以調(diào)試民眾日常艱辛的勞作生活。而如今的女兒會活動，被大部分參與者視為與親人、朋友共同出行的契機。事實上，雖然技術(shù)的發(fā)展減輕了民眾身體上的勞累，但現(xiàn)代社會中快節(jié)奏的生活壓力往往使人內(nèi)心感覺疲憊，以女兒會為契機安排一場或遠或近的旅行，不僅使日常生活中積攢的壓力得到調(diào)適和宣泄，而且也是民眾進行社會資本積累、家庭關(guān)系建構(gòu)的絕佳時機。因此，歷年女兒會開幕式大多安排在周六，這正是基于民眾休閑娛樂需求的考量。其三，女兒會中有一批小攤販，他們自發(fā)到會場售賣手工藝品、炸土豆、涼面涼皮等。對于他們而言，女兒會只是短暫性的機遇，交易的絕對數(shù)額不會太大。但是對于某些年邁的老人而言，卻是賺取零用錢的絕佳機會，因為他們出售的是手工布鞋、鞋墊等，平日里很難賣出去，卻能在女兒會上吸引部分外地游客，賣上好價格，很可能成為老年人積蓄的主要來源。

從不同主體的角度入手探析女兒會當下發(fā)展態(tài)勢，可以發(fā)現(xiàn)其資源性轉(zhuǎn)化仍以經(jīng)濟效益為主，兼顧其政治、文化及社會效益。政府具有社會治理的職能，作為女兒會的總體規(guī)劃師，力圖挖掘整合其促進文旅經(jīng)濟發(fā)展、增進地方人民福祉等綜合性文化價值。而企業(yè)資本在民俗文化發(fā)展中越來越活躍和主動，他們能動性的發(fā)揮使得女兒會在經(jīng)濟文化資源的轉(zhuǎn)化層面更為突出、明顯。內(nèi)在文化價值的享用者——民眾很難為女兒會的發(fā)展直接建言獻策，但這不代表民眾完全無法享用其文化成果。事實上，企業(yè)在女兒會上開展商業(yè)性活動正是為了吸引民眾，并將其吸納為潛在的消費者，所以民眾也能在活動中感受參與的樂趣。只是這種樂趣主要是在市場經(jīng)濟邏輯的支配下而產(chǎn)生，與日常生活中所充斥的消費主義文化具有高度的相似性，因此諸多看似“快樂”的參與者也可能感到失望，因為他們期待的是新鮮、有趣、充滿人情味的風俗文化。

三、女兒會的多元文化價值表達

從2019年恩施土家女兒會實踐中，可見各參與主體都在不同層面推動著女兒會的文化資源化發(fā)展。通過不同參與主體的話語分析，可以更加直觀地呈現(xiàn)女兒會的多元文化價值，從而凸顯其文化保護實踐的現(xiàn)實意義。

長期以來，政府在女兒會文化資源轉(zhuǎn)化實踐中擔任著主導(dǎo)性的角色，決定著女兒會發(fā)展的方向與格局。2019年女兒會風雨橋會場立了一塊“溫馨提示”牌，大體內(nèi)容是告知周邊居民風雨橋女兒會的舉辦時間，提醒居民可能帶來的生活不便，落款是“中共恩施市委、恩施市人民政府”。提示內(nèi)容的開頭“為進一步擦亮女兒會文化名片，提升恩施文明旅游城市形象”則言簡意賅地闡釋了政府對于女兒會活動的總體性定位。龍馬風情小鎮(zhèn)女兒會會場開幕式中的領(lǐng)導(dǎo)致辭則更直觀地反映了政府對于女兒會的態(tài)度。

從1995年開始，恩施女兒會由自發(fā)的民間節(jié)日開始變成了政府主辦的民族盛會……實現(xiàn)了文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，實現(xiàn)了民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展、文化繁榮……大力發(fā)展全域旅游，傾力打造恩施大峽谷、土家女兒會、恩施玉露茶“三張名片”，全力開展脫貧攻堅“三大行動”，借助龍鳳綜合扶貧改革試點、東西部協(xié)作等外力，全市干部群眾砥礪奮進，勠力前行。

以上領(lǐng)導(dǎo)致辭的部分內(nèi)容表明政府在關(guān)注女兒會經(jīng)濟效益的同時，也注重其社會價值的呈現(xiàn)。事實上，政府行為總體上以實現(xiàn)社會治理為目標，利用豐富資源維持社會秩序，維護民眾整體利益，推動社會更加民主公正。具體到女兒會活動，以民俗文化推動社會治理，以經(jīng)濟為切入點無疑是效果最為明顯的，任何社會事業(yè)的發(fā)展都無法忽視經(jīng)濟建設(shè)，而且經(jīng)濟發(fā)展與其它方面的發(fā)展相比是最易量化、統(tǒng)計的。此外，經(jīng)濟發(fā)展也會在一定程度上促進政治、文化等方面的進步，如在致辭中提及的“文化繁榮”“扶貧改革”等。

企業(yè)本質(zhì)上是以盈利為目標的經(jīng)濟組織，其行為皆以經(jīng)濟利潤為導(dǎo)向。就某種程度而言，企業(yè)與政府在女兒會經(jīng)濟效益的追求上，存在一種合謀關(guān)系。政府關(guān)注女兒會對于地區(qū)經(jīng)濟的效益，而企業(yè)則為地區(qū)經(jīng)濟的微觀實體，因而政府謀劃的地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展實則囊括了企業(yè)的發(fā)展，企業(yè)謀求自身經(jīng)濟發(fā)展也推動了地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展。女兒會龍馬小鎮(zhèn)分會場聯(lián)投公司職員費某說道：“作為一個新開發(fā)的風情小鎮(zhèn)，龍馬堅持文旅融合的發(fā)展理念，希望能夠通過女兒會這樣的民俗節(jié)日吸引更多的游客來到龍馬，打出龍馬的知名度。今年的龍馬是女兒會的主會場，去年女兒會也是以龍馬為主會場�！币晕穆萌诤蠟榻�(jīng)營理念，企業(yè)越來越注重文化在經(jīng)營活動中的價值，而女兒會作為地方代表性節(jié)慶文化，更是諸多企業(yè)爭相追逐的文化資源。以女兒會為契機吸引消費者，實現(xiàn)了女兒會的經(jīng)濟文化價值表達。但是在具體實踐層面，企業(yè)與政府活動理念也存在一定的分歧，某市場部職員魯某認為：“女兒會相親大會完全沒有相親氣氛，相親成員的活動參與度不高，缺乏面對面的交流。潑水節(jié)活動完全沒有調(diào)動起來，沒有音樂，不夠嗨，很多都是小孩子在那里玩。像之前的潑水節(jié)，請了幾個比基尼美女游街，就把人吸引到活動現(xiàn)場。潑水的過程中，現(xiàn)場放著DJ背景音樂，氣氛很嗨，基本上所有的人都參與進去了�！笨梢姡髽I(yè)以經(jīng)濟利潤最大化為目標，政府則在地方經(jīng)濟建設(shè)之外，還肩負著維護社會秩序、引導(dǎo)活動規(guī)范、促進文化傳承等責任。因此，盡管政府舉辦的活動規(guī)范有序，但對企業(yè)而言無法真正刺激、吸引民眾。而政府作為公權(quán)力的代表，顯然不可能如企業(yè)這般為吸引人氣而“無所不用其極”。因而，企業(yè)看起來似乎比政府更關(guān)注民眾的感受與體驗。在市場經(jīng)濟邏輯支配下，企業(yè)經(jīng)營大體上是以消費者需求為導(dǎo)向，并迎合其消費偏好，以此在市場競爭中攫取優(yōu)勢地位。參與女兒會的企業(yè)要想通過女兒會節(jié)俗文化吸引消費者的眼球，離不開女兒會對消費者不同層次需求的滿足，因而眼光長遠的企業(yè)也會關(guān)注女兒會內(nèi)在文化價值，注重女兒會中的民眾參與。

民眾是民俗文化的創(chuàng)造者、享用者，是其價值和意義的評判者。而對于恩施女兒會，地方民眾的認知存在差異性：民眾對它的歷史記憶大都極其模糊，部分民眾將女兒會等同于政府或者其他組織舉辦的一場表演活動，他們只是作為臺下觀眾參與其中；也有民眾積極參與到當?shù)嘏畠簳嚓P(guān)的活動中，加入女兒會傳承協(xié)會，不僅積極挖掘和整理女兒會文化習俗，還熱情地投身于女兒會展演活動，對其相關(guān)的發(fā)展歷史、非遺認定等情況了解甚多。

事實上，就一般民眾而言，大多是出于實用主義原則參與其中，不管是臺下觀眾還是活動積極分子，民眾更多關(guān)注的是當下的女兒會。盡管歷史記憶存在著極大的差異性，但石灰窯民眾大多以女兒會發(fā)源地為榮，正如史某所言“女兒會畢竟是發(fā)源于石灰窯，提起女兒會我心里還是很激動、自豪的，如果條件允許的話，我還是希望能為女兒會做點事情，比如做個志愿者之類的”。在女兒會相關(guān)的微信公眾號推文中總能看到類似于“為家鄉(xiāng)文化點贊”的留言。無論女兒會是作為政治資源還是經(jīng)濟資源，只要有政府關(guān)注、活動場面熱鬧，地方民眾就會引以為豪，產(chǎn)生文化自信心理。還有民眾認為石灰窯作為女兒會的發(fā)源地，應(yīng)該受到政府更大力度的建設(shè)和發(fā)展，視女兒會為幫助家鄉(xiāng)爭取資源的象征資本。當然大部分人還是更關(guān)注活動體驗，即女兒會的“有用性”，不少單身人士表達了對活動的期待：

如果真的能夠像原始的女兒會一樣，待嫁閨中的土家姑娘，早早起床，精心打扮以后，去鎮(zhèn)上逛逛街買買東西，其實不是去買東西的，而是去挑選自己心儀的對象，就更讓人向往了。

平時工作很久不碰面的朋友，可以借機一起嗨一下，聊聊天之類的，還是很不錯的。當然女兒會相親會也可能有相親成功了的，不過我覺得它更多的是一個節(jié)目的形式，單身男女青年參加一下可以認識一些朋友，如果足夠幸運的話也有可能遇到愛情。

其實吧，我參加女兒會，更多的心態(tài)是湊熱鬧。當然除了湊熱鬧，我心里還是有一點小期待的。特別是現(xiàn)在感覺自己已經(jīng)到了結(jié)婚的年紀。

雖然現(xiàn)代社會社交方式日趨多元化，性別平等觀念深入人心，婚戀早已實現(xiàn)自由，但還是有不少民眾期待在女兒會節(jié)俗文化空間中找尋幸福，這表明女兒會在現(xiàn)代社會中的生存語境并未完全消失，它仍然可以在一定程度上滿足青年男女進行社會交往、邂逅浪漫愛情的情感需求。除了婚戀以外，民眾也關(guān)注其他社會生活層面的價值，正如原生態(tài)民歌大賽的參與者朱家二兒媳所言：“只要一家人能夠出來玩玩，大家開心就可以了�！迸畠簳诿癖姷膮⑴c實踐中實現(xiàn)了社會文化價值的表達，包括社會交往中社會資本的建構(gòu)、休閑娛樂中身心愉悅的慰藉等多維度的效應(yīng)。其中民眾著眼于女兒會微觀個體需求的滿足，并不會過多關(guān)注政府、企業(yè)等外在主體的目的及動機。雖然也有民眾指出，“現(xiàn)在的女兒會已經(jīng)不像原始的那樣了，已經(jīng)被商業(yè)化了。之前去女兒城看過他們在女兒會期間搞的現(xiàn)場相親活動，感覺不怎么樣，像翻版的非誠勿擾，還是比較亂的那種”。但此類評論依然是立足于自身的參與感受，女兒會活動使其產(chǎn)生了不良觀感，他將其歸因于女兒會的商業(yè)化運作，換而言之，如果商業(yè)化的女兒會活動創(chuàng)新、有序，使其感受到趣味性，他將不會對此存在質(zhì)疑。事實上，不少民眾樂于參加女兒會相關(guān)的活動，龍馬女兒會開幕式當天不少附近的男女老少一大早提前趕往會場占座，開幕式后半部分時間陽光比較強烈，很多鄉(xiāng)民帶著草帽、打著遮陽傘甚至以跟著陰涼跑的方式堅持到開幕式結(jié)束。會場還有不少市民攜帶家人前去觀賞，在張燈結(jié)彩的風雨橋前拍照、玩耍等，晚會期間更是人山人海，舞臺下圍滿了密密麻麻的觀眾。為調(diào)動民眾積極性，晚會安排了由企業(yè)贊助的“搖一搖得紅包”活動，將現(xiàn)場氛圍推向了高潮�？梢娒癖姷恼嬲P(guān)注點在于是否能夠在活動參與中獲得愉悅、驚喜、輕松等體驗。

總之，女兒會資源性轉(zhuǎn)化實踐的參與主體因其立場、目標的不同而形成了差異性的價值訴求：政府作為社會治理的主體，關(guān)注女兒會文化的綜合性價值，力圖以此實現(xiàn)社會善治的目標；但企業(yè)作為市場經(jīng)濟組織，更偏向于發(fā)揮女兒會的經(jīng)濟效益，從中謀取經(jīng)營利潤；而民眾作為普通參與者，更注重活動參與的感受、體驗以及建立人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)等社會性價值，將其視為日常生活實踐的一部分。而差異性的背后也存在著互為主體，即“主體間性”的交往過程，如政府與企業(yè)皆為女兒會經(jīng)濟文化價值的擁躉；企業(yè)吸引消費者需關(guān)注民眾參與活動的體驗感受，而政府以女兒會為契機進行文化治理的終極目標也是為人民謀福祉。只是現(xiàn)實經(jīng)驗層面，各主體受制于總體性目標的考量，其實際行為也存在著一定的差異甚至沖突。以上不同參與主體價值訴求的滿足，使女兒會的多元文化價值得以表達和實現(xiàn)。

四、結(jié)論與思考

如前所述，女兒會的文化資源化實踐是多方共同參與、協(xié)力推動下促成的文化共謀：政府利用文化政策、融媒體資源整合地方特色民族文化，企業(yè)、民眾等主體也基于自身訴求積極參與其中，不同主體之間相互利用、博弈與妥協(xié)，使女兒會的周期性展演成為可能。由此可以看出，節(jié)日類非遺項目的保護是一項系統(tǒng)性的文化工程，是需要多元主體共同協(xié)力促成的文化實踐，過于強調(diào)或偏袒任何一方都是不合理的。如過于強調(diào)企業(yè)，節(jié)日文化實踐就會淪為商業(yè)性展演而背離文化初衷；而過分強調(diào)民眾，則會導(dǎo)致缺乏媒體宣傳、資金支持等外在動力而喪失文化吸引力。各方參與力量不斷平衡與協(xié)調(diào)，在實踐中賦予其多元文化價值和意義，使節(jié)日類非遺文化得以更好地延續(xù)和發(fā)展。

民俗文化很難停滯在某一時空而不受外界文化的干擾，非遺也不是未被現(xiàn)代文明“污染”的、能拯救人類心靈與社會問題的“文化法寶”。相反，諸多非遺項目在人類文化長河中一直傳承與發(fā)展，正是由于它們能轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟、文化、政治等不同領(lǐng)域的資源，所以看似“來歷不明”的女兒會才會受到越來越多的關(guān)注。文化資源化實踐在一定程度上淡化了“本真性”“原生態(tài)”等評判標準，更多關(guān)注女兒會當下的多元文化價值。因而，非遺實踐中的民俗或傳統(tǒng)文化再生產(chǎn)現(xiàn)象不應(yīng)被視為文化保護的眾矢之的，而是囊括了民俗文化多元價值表達與實現(xiàn)的社會事實。厘清社會事實背后的生成邏輯，關(guān)注各參與主體的行為訴求，有利于節(jié)日類非遺保護體系的建立和完善，有助于節(jié)目類非遺保護的文化資源化實踐。

民俗文化是一個相對的、流動的概念，非遺也不是靜態(tài)化的民俗事象。文化資源化理論對多元參與主體的關(guān)注，有助于認識節(jié)日類非遺在動態(tài)化實踐中不同維度的價值表達，有利于平等地對待各主體力量的期待與訴求，摒棄簡單化傾向的價值判斷，從而客觀中立地評價不同參與主體的實踐意義，使“見人見物見生活”的非遺保護理念落到實處。

文章來源：民俗研究公眾號 2021-6-11

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