蜜桃网站日韩一区二区_亚洲欧美成aw人在线_1024在线国产_婷婷中文字幕精品

<del id="csa44"></del>

瓢城網(wǎng)

標(biāo)題: 【民俗文化】黃河改道與中華早期文明的形成 [打印本頁]

作者: 鹽都區(qū)圖書館 時間: 2021-11-8 10:32
標(biāo)題: 【民俗文化】黃河改道與中華早期文明的形成
【民俗文化】黃河改道與中華早期文明的形成

摘要：距今4000年左右，由堯、舜、鯀、禹等領(lǐng)導(dǎo)的多部族參加的洪水治理運動，在中國歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。過去，學(xué)術(shù)界對這場運動關(guān)注最多的，是治水的成敗得失、經(jīng)驗教訓(xùn)，認(rèn)為：共工、伯鯀等用“堵”的方法治水失�。淮笥�、皋陶、伯益等用“疏”的辦法治水成功。由此引申到政治方面，便是要廣開言路，疏通民意。事實上，這場工程還有更重要的一層意義沒有引起學(xué)術(shù)界重視，即由治理洪水引起的黃河的改道、九州的劃定，以及由此促成的中華早期文明的形成。它標(biāo)志著中華文化由五帝時代“多元并行發(fā)展”格局轉(zhuǎn)變?yōu)橄纳讨苋岸嘣惑w發(fā)展”格局；標(biāo)志著中國大地上眾多氏族、部族在農(nóng)耕文明基礎(chǔ)上的第一次大團(tuán)結(jié)、大融合，為春秋戰(zhàn)國時期以六經(jīng)傳承、諸子爭鳴為特征的軸心文明誕生奠定了第一塊堅實的遠(yuǎn)古文化基石。

關(guān)鍵詞：貝殼堤；洪水治理；黃河改道；早期文明

2019年9月18日，習(xí)近平總書記在“黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展座談會”上指出：“千百年來，奔騰不息的黃河同長江一起，哺育了中華民族，孕育了中華文明”，“黃河文化是中華文明的重要組成部分，是中華民族的根和魂”。習(xí)總書記的講話深刻揭示了黃河在中華文化基因形成、中華文明起源發(fā)展、中華民族交流融合中的重要地位，充分體現(xiàn)了馬克思主義的唯物史觀在中國實踐中的具體運用。

在人類社會發(fā)展史上，最早的幾個文明古國都是在大河的中下游地區(qū)起源和形成的。比如，西亞的幼發(fā)拉底河與底格里斯河孕育了蘇美爾文明、巴比倫文明，北非的尼羅河產(chǎn)生了埃及古文明，南亞的印度河成就了哈拉巴文明、摩亨佐·達(dá)羅文明，中國的黃河與長江滋養(yǎng)了中華文明。具體分析這些古文明的內(nèi)涵特征又有許多的不同。這就需要進(jìn)一步考察造成這些不同內(nèi)涵的地理環(huán)境、氣候條件，以及由此所影響的生產(chǎn)方式、生活方式、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑等要素。中華文明從五千多年前起源后，一直綿延發(fā)展，從未間斷。這在世界文明史上是罕見的。這五千多年文明史，是如何起源、傳承、發(fā)展的？這期間有許多具體的錯綜復(fù)雜的因素需要深入分析。例如，黃河下游的多次改道，對中華文明的起源與早期文明發(fā)展就產(chǎn)生過重要影響。本文就黃河改道與中華早期文明的形成，以及對相關(guān)古史傳說的認(rèn)識等問題略作探討。至于黃河改道與中華文明的起源及相關(guān)問題，容另文再議。

一、夏代以前的三次黃河改道

從地理環(huán)境看，北非的尼羅河是南北走向，西亞的兩河、南亞的印度河則是北南走向。而中國的黃河與長江都是東西走向。這是因為中國的地勢西高東低�！痘茨献印ぬ煳挠�(xùn)》記載了有關(guān)這一地勢特征的神話故事，說古代的共工氏與顓頊?zhǔn)蟽蓚€部落爭奪天下共主。共工氏失敗了，就怒撞天柱，結(jié)果“天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉”。

今天我們看到的黃河由西北急流而下，進(jìn)入中原大地之后就變?yōu)槠骄徚魈�。但由于東部泰沂山脈的阻擋，到了河南開封一帶，河水便出現(xiàn)兩種可能的流向：或折向東北方向經(jīng)河北平原“北線”入渤海，或折向東南方向經(jīng)淮北平原“南線”入黃海。這兩種流向究竟在什么時候發(fā)生？在19世紀(jì)以前我們是無法認(rèn)知的。20世紀(jì)以來，由于地理科學(xué)與現(xiàn)代考古學(xué)在我國的快速發(fā)展，才有可能使黃河改道的許多神話傳說變?yōu)檎鎸嵖勺R的歷史。

地理學(xué)方面，趙希濤、顧家裕等先生通過對河北平原與淮北平原的沿海貝殼堤的研究，為我們提供了黃河南北改道的相關(guān)結(jié)論。貝殼堤是地質(zhì)學(xué)專門術(shù)語，因黃河南北改道而形成。當(dāng)黃河通過北線由河北平原入海時，黃河會攜帶大量淤積物注入渤海西岸，使西海岸不斷向大海延伸。而當(dāng)黃河改道由淮北平原入海后，渤海西海岸的內(nèi)沉淤積物便會出現(xiàn)供應(yīng)不足的現(xiàn)象，大量細(xì)粒物被海水帶走，而貝殼等粗粒物則受海水頂托的影響，繼續(xù)留積在海岸高潮地段，從而形成貝殼堤。當(dāng)黃河再次改道，重新回到河北平原北線入海后，渤海西海岸因淤積物增多而再向海內(nèi)延伸，貝殼堤消失，而淮北平原東部的黃河西海岸又形成了新的貝殼堤。

地質(zhì)學(xué)家們從渤海西岸與黃海西岸因黃河改道而交替出現(xiàn)的貝殼堤中分別提取碳14測年樣品，獲得了相應(yīng)的年代數(shù)據(jù)；據(jù)此分析了從新石器時代中期開始至夏商周三代的黃河改道情況，結(jié)果得出了如下三個變化階段：

1、距今6500年－4600年間，黃河由河北平原入渤海（北線）

2、距今4600年—4000年間，黃河由淮北平原入黃海（南線）

3、距今4000年—2220年間，黃河由河北平原入渤海（北線）

至于距今6500年以前的情況，由于沒有在渤海、黃海西海岸發(fā)現(xiàn)貝殼堤，因而無法進(jìn)行相應(yīng)的測年。但根據(jù)浦慶余、韓嘉谷等先生的介紹，大約在距今25000年至距今10000年間，由于海水下降，天津東部渤海底下曾經(jīng)留下黃河古道遺跡。通過對渤海底的黃河古道河邊提供的沼澤泥碳樣進(jìn)行測定，可推測在距今6500年以前黃河是由河北平原走北線入渤海。

而距今2220年以后，即秦漢至今的情況，據(jù)歷史地理學(xué)家譚其驤等先生的研究可知，黃河一直走北線經(jīng)河北平原入渤海。從秦漢至清咸豐五年（1855），其具體線路為：經(jīng)安陽、邯鄲、邢臺、石家莊、保定等地，最后由天津市入渤海。這期間，黃河一直不流經(jīng)山東地區(qū)。當(dāng)時，魯西北地區(qū)最大的河流是濟(jì)水。后來，黃河在河北平原逐漸南移，入海口也由天津而南移至滄州，這樣就慢慢向山東西北境靠近。直到1855年，黃河終于與濟(jì)水合并，而經(jīng)山東東營入海了。

以上地質(zhì)學(xué)方面通過貝殼堤研究所獲得的距今6500年至距今2220年間的黃河三次南北改道的結(jié)論，可以得到考古學(xué)方面的印證。

在考古學(xué)上，距今6500年至距今4600年間，中原地區(qū)的考古學(xué)文化主要為仰韶文化，而海岱地區(qū)為大汶口文化。距今4600年至距今4000年間，中原地區(qū)的考古學(xué)文化為河南龍山文化，海岱地區(qū)為山東龍山文化。距今4000年至距今3600年，中原地區(qū)為夏代夏族的二里頭文化，海岱地區(qū)為夏代東夷族的岳石文化，太行山以東的豫北冀南一線為夏代商族的先商文化。距今3600年至距今2220年間，中原、海岱、河北、淮北等地均為商周青銅文化。

考古學(xué)家們通過對不同時期、不同文化的布局、交流與發(fā)展變化情況的分析，可以對黃河的南北改道做出相應(yīng)的推測，其結(jié)論與上述地理學(xué)方面的研究大致相符。其中，山東大學(xué)王青教授的系列考古研究論證最為完整嚴(yán)密，為認(rèn)識黃河改道問題提供了很好的基礎(chǔ)。以下即以王青的研究成果為主要依據(jù)，再結(jié)合其他學(xué)者的研究，略作介紹。

概括起來講，在距今6500年至距今4600年間，中原地區(qū)的仰韶文化與海岱地區(qū)的大汶口文化主要是通過豫東、魯西南及淮北地區(qū)進(jìn)行交流。在這些地區(qū)，兩種文化相互滲透，連成整體，幾乎沒有間斷空隙。考古學(xué)上甚至提出了大汶口文化的潁水類型。這說明，當(dāng)時的黃河沒有走南線，因而沒有出現(xiàn)因河水泛濫而造成的文化空白地帶。

相反，距今4600年以前，由于黃河走北線經(jīng)河北平原從天津口入渤海，阻斷了海岱地區(qū)大汶口文化向西北、北方的發(fā)展。這期間，大汶口文化在魯西北地區(qū)只發(fā)展到聊城東部的茌平、東阿一線�？拷颖钡墓诳h、臨清一帶便成了大汶口文化的空白區(qū)。在河北平原，從邢臺、石家莊、保定、滄州一線，既沒有見到大汶口文化蹤跡，也沒有見到仰韶文化的分布，從而造成了文化遺址的空白區(qū)。王青認(rèn)為：“在河北平原中部形成遺址空白區(qū)的原因，很可能是這一地域的河流泛濫所致，而能造成如此影響的河流只有黃河。”

到了距今4600年至距今4000年間，黃河不走北線，改由淮北平原南線入黃海，所以海岱地區(qū)在這一時期的山東龍山文化便明顯呈現(xiàn)出由魯中南、魯東南向魯西北、魯北方向發(fā)展的態(tài)勢。在魯北、魯西北地區(qū)，由東而西出現(xiàn)了壽光邊線王、臨淄桐林、鄒平丁公、章丘城子崖、茌平教場鋪、陽谷景陽崗等典型而密集的龍山文化城址。沿這條龍山文化城文化帶再往北、西北方向，在山東東營、濱州、聊城三地區(qū)的無棣、陽信、惠民、樂陵、商河、禹城、武城等縣，還有大量的龍山文化遺址出現(xiàn)。甚至在河北的滄州市、任丘市等地還出現(xiàn)了大批龍山文化遺址。這些文化遺址徹底彌補(bǔ)了此前仰韶文化、大汶口文化在河北平原中部的空白區(qū)。

而且，在魯西北、豫北、冀南地區(qū)，山東龍山文化還與河南龍山文化開始出現(xiàn)整體性的交往布局�！叭缭趯儆诤幽淆埳轿幕暮幽蠝幇谞I、安陽后崗、河北磁縣下潘汪、永年臺口等遺址中都出土了較多具有山東龍山文化特征的遺物，如鳥首足鼎、鬶、太平底盆、瓦足鼎、高柄豆、圈足盤及各式器蓋等；同時，茌平尚莊等山東龍山文化遺址中也發(fā)現(xiàn)了具有河南龍山文化特征的白灰面房址、陶斝及大量的方格紋、繩紋陶片等。甚至在河北平原北部的唐山地區(qū)，也發(fā)現(xiàn)了具有山東龍山文化特征的遺物……河北平原的南北兩邊能在龍山文化時期發(fā)生文化交流，只能通過河北平原陸路實現(xiàn)。如果當(dāng)時河北平原中部尚有大河存在，這種交流顯然是很難實現(xiàn)的，因此，說明當(dāng)時的黃河下游是不走河北平原入海的�！�

到了距今4000年左右，黃河又出現(xiàn)了第三次具有重大影響的改道。正是這次改道，促成了中華早期文明的形成。

二、堯舜鯀禹時期的洪水治理

與黃河改道及其特征

距今4000年左右，在中華文明發(fā)展史上，正是五帝時期中華文明起源的完成，夏商周三代中華早期文明開始的關(guān)節(jié)點。有關(guān)這一時期的洪水泛濫與黃河下游各部族集團(tuán)聯(lián)合治水，并使黃河南北改道的波瀾壯闊的場景，在傳世文獻(xiàn)中有較多的記載。

《尚書·堯典》：“帝（堯）曰：‘湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵……’”

《尚書·益稷》：“禹曰：‘洪水滔天，浩浩懷山襄陵，下民昏墊……’”

《孟子·滕文公上》：“當(dāng)堯之時……洪水橫流，泛濫于天下……”

《孟子·滕文公下》：“當(dāng)堯之時，水逆行，泛濫于中國，蛇龍居之……”

《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：“洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命�！�

《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》郭璞注引《開筮》：“滔滔洪水,無所止極。伯鯀乃以息石息壤，以填洪水�！�

《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》：“舜之時，共工振滔洪水，以薄空桑�！�

《國語·周語下》：“昔共工……欲壅防百川，墮高堙庳，以害天下……其在有虞，有崇伯鯀……稱遂共工之過，堯用殛之于羽山。其后伯禹念前之非度，釐改制量，象物天地，比類百則，儀之于民，而度之于群生。共之從孫四岳佐之，高高下下，疏川導(dǎo)滯，鐘水豐物，封崇九山，決汩九川，陂鄣九澤，豐殖谷，汩越九原，宅居九隩，合通四海。”

具體分析以上材料，我們可得出如下幾點認(rèn)識。

其一，黃河改道的原因具有綜合性。

黃河上游為青藏高山，水流湍急。到了甘、寧、陜、晉中游，黃河便攜帶黃土高原上大量的泥沙而下。進(jìn)入河南及淮北或河北平原后，由于地勢平坦，從黃土高原攜帶下來的泥沙開始慢慢沉積，因而造成了黃河下游的“善淤、善決、善徙”特征。因為泥沙“善淤”，就容易決口，即所謂“善決”。決口多了，就造成洪水泛濫，最終導(dǎo)致河水向不同的方向流竄，即所謂“善徙”。前文討論的距今4600年左右的黃河由北線走改成由南線走，可能就是這樣導(dǎo)致的。

而距今4000年左右的這次黃河改道，泥沙淤積造成河水泛濫是一個方面。還有一個重要方面，便是當(dāng)時氣候變暖而造成的洪水暴發(fā)。《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》：“逮至堯之時，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無所食……堯乃使羿……上射十日……”《天問》：“羿焉畢日，烏焉解羽？”（《淮南》言堯時十日并出，草木焦枯，堯命羿仰射十日……）。而《莊子·逍遙游》亦稱當(dāng)時的情景是“大旱金石流土山焦而不熱”。正是因為這樣的原因才造成了“洪水滔天”“洪水橫流”“蕩蕩洪水方割”“蕩蕩環(huán)山襄陵”等場景。

總之，我們分析當(dāng)時的洪水泛濫與黃河改道，首先應(yīng)該分析其多方面的原因。

其二，時間跨度長，空間場面大。

當(dāng)時的洪水泛濫曾持續(xù)了很長一段時間，文獻(xiàn)記載經(jīng)歷了堯、舜、鯀、禹四代。如以25年為一代，其前后也應(yīng)該有百年左右。

而且，這場洪水泛濫的地域大致包括淮北流域以及整個河北平原�！睹献印る墓酚涊d其涉及的河流，南邊有“汝”“漢”“淮”“泗”等，北邊有“濟(jì)”“漯”“九河”等。

圖片
史前黃河下游泛濫區(qū)

其三，治水的方法由“堵”而“疏”。

大概在淮北平原與河北平原的所有河流都像黃河一樣，有“淤”的現(xiàn)象。當(dāng)洪水泛濫時，自然會到處出現(xiàn)決口。而初民們首先想到的就是“堵”這些決口。《國語·周語下》所記的共工便是用堵的辦法。所謂“墮高堙庳”，就是把高地的土運到低處，把低處堵塞起來以防決口。這種辦法在當(dāng)時大概是普遍采用的，所以到了鯀的時代仍然繼承了共工的辦法�！秶Z·周語下》說“伯鯀稱遂共工之過”。韋昭注：“稱，舉也。舉遂共工之過者，謂鄣洪水也。”關(guān)于鯀用堵的辦法治水，在古文獻(xiàn)里有較多的記載�！渡胶＝�(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》記載：“鯀竊帝之息壤以堙洪水。”《尚書·洪范》記載，“鯀堙洪水”。

實踐永遠(yuǎn)是最好的導(dǎo)師。由于共工、伯鯀用堵的方法治水不奏效，所以到了大禹的時代，人們從失敗中吸取教訓(xùn)，改用“疏”的辦法治水�！捌浜蟛砟钋爸嵌�，釐改制量……高高下下，疏川導(dǎo)滯……決汩九川……合通四海�！贝送�，《尚書·益稷》《論語·泰伯》《荀子·成相篇》《韓非子·顯學(xué)》《淮南子·要略》等都有關(guān)于大禹治水采用疏通的辦法取得成功的記載。正如《孟子·離婁下》所言：“禹之行水也，行其所無事也。”楊伯峻解釋說：禹的治理水患，就是順其自然，因勢利導(dǎo)”。

其四，治水總趨勢是先淮北后河北，并使黃河由南線入海改為由北線入海。

堯舜鯀禹時期河水泛濫成災(zāi)，各地都積極治水。但開始的時候大概是部族各自為陣，缺乏統(tǒng)一組織，因而沒有什么成效。至大禹時，開始有了總體組織，并有輕重緩急的戰(zhàn)略思考。

首先，治水的主戰(zhàn)場在淮北地區(qū)。

因為距今4600年至距今4000年之間，黃河通過淮北平原南線入海，所以治水工程首先從這里開始。《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》《尚書·堯典》《楚辭·天問》《國語·晉語》《韓非子·外儲說》等書都記載，禹的父親鯀用堵的辦法治水失敗之后，被“殛之于羽山之野”。這羽山，據(jù)《漢書·地理志》等記載可知，就在江蘇連云港的東�？h境內(nèi)，或在山東南部的郯城縣境內(nèi)。這正好說明當(dāng)時黃河是從淮北地區(qū)入海，所以鯀在這里治水。

禹也是從這里開始嘗試疏的辦法治水�！渡袝び碡暋罚骸坝矸笸�，隨山刊木，奠高山大川……浮于淮、泗，達(dá)于河。”孔《傳》：“順流曰浮�！边@說明經(jīng)過治理，淮河、泗水都暢通了。“達(dá)于河”的“河”，專指黃河，這說明黃河也通達(dá)了�，F(xiàn)今的廢黃河古道由西而東經(jīng)過河南的商丘、碭山以及蘇北的徐州、宿陽、宿遷、響水一線，可見淮水在廢黃河的南面。推測“泗水”也應(yīng)該在廢黃河的南面，即蚌埠東向的“泗縣”“泗洪”“泗陽”一帶。而這里也正是大禹聯(lián)合涂山氏治水的區(qū)域。

《孟子·滕文公上》還說，大禹“決汝漢，排淮泗而注之江”。這里的“淮”“泗”即《禹貢》所說的“浮于淮、泗”。而“汝水”又在淮河的上游，即今天河南東南方向的汝水、潁水流域�！皾h水”則又在汝水、潁水的西南方向。這些都說明當(dāng)時大禹治水是從淮河流域開始的。

其次，大禹治水移到了魯西、豫東地區(qū)。

魯西地區(qū)的皋陶部族積極配合大禹治水�！渡袝ひ骛ⅰ酚涊d：“禹曰：洪水滔天，浩浩環(huán)山襄陵……予決九川，距四�！尢赵唬河幔熑瓴��！薄墩撜Z·顏淵》云：“舜有天下，選于眾，舉皋陶……”《史記·夏本紀(jì)》記載：“帝禹立而舉皋陶薦之”，可見，皋陶參與了舜禹的治水活動。而皋陶部族的活動中心就在魯西地區(qū)�！兜弁跏兰o(jì)》記載，“皋陶生于曲阜”。

魯西地區(qū)還有伯益部族，也積極響應(yīng)�！睹献印る墓稀氛f：“舜使益掌火，益烈山澤而焚之，禽獸逃匿�！薄渡袝に吹洹贰妒酚洝で乇炯o(jì)》都說伯益佐舜調(diào)馴鳥獸�？傊�，伯益焚燒山林草木，驅(qū)散禽獸，也是治理洪水活動的一個方面。徐旭生先生指出，由于洪水泛濫，“平地全成了沼澤或沮洳，自不免有“草木茂暢”的情形。想疏導(dǎo)壅塞，減少它的沼澤，排干它的沮洳，焚薙草木也實在是一種不可少的工作”�！妒酚洝で乇炯o(jì)》還說大費“與禹平水土”，“大費”即伯益。又說大禹與益“決九川，距四海”。伯益的活動中心也在魯西地區(qū)，因為伯益乃皋陶之后，也是嬴姓。段玉裁《說文解字注》：“伯翳嬴姓�！�

魯西豫東地區(qū)，《尚書·禹貢》稱之為兗州。徐旭生先生認(rèn)為“如果詳細(xì)考察我國的地形，各代河患的沿革，以及我中華民族發(fā)展的階段，就可以明白洪水發(fā)生及大禹所施工的地域，主要的是兗州”。

最后，治水工作移到了魯西北、豫北、冀南一帶，并使黃河流經(jīng)河北平原，由天津入海。

《孟子·滕文公上》說：“禹疏九河，瀹濟(jì)漯而注諸�！薄h代以后，這“九河”已不能完全考定。清代胡渭《禹貢錐指》說：“徒駭在成平，胡蘇在東光，鬲津在鬲縣�！背善皆诮裉旌颖笔『惖貐^(qū)的成安與廣平之間。胡蘇在今河北滄州地區(qū)的東光縣境。鬲津在今山東德州的北面。鄭玄《詩譜》認(rèn)為九河在“河間”。徐旭生先生認(rèn)為漢代的河間國屬于四個縣，“東到今東光縣界，西南今武強(qiáng)縣界。大致這些地方平衍卑塞，水流散漫，為九河流經(jīng)的地方，所以得到河間這個名字”。

孟子所說的“濟(jì)”，就是濟(jì)水，源出河南濟(jì)源縣，流經(jīng)河南北部的武陟、封丘、山東的菏澤、濟(jì)南北，由東營入海。而大禹疏通后的黃河則遠(yuǎn)在濟(jì)水之北。“漯”據(jù)徐旭生先生考證，在今天的德州武陽縣與高唐縣境內(nèi)�！渡袝び碡暋氛f禹治理洪水，“浮于濟(jì)、漯，達(dá)于河”，正是指經(jīng)過大禹疏通之后，濟(jì)水、漯水可以通船了，黃河也通達(dá)了。

總之，大禹治水以疏通的辦法，由南而北，使得淮北平原、河北平原的各支流都暢通無阻；一些較大的河流如淮河、濟(jì)水都使其自行入海。而最大的黃河經(jīng)過治理之后，便由北線入海，沿途各小支流也都匯入黃河。這些就是《國語·周語下》所說的“高高下下，疏川導(dǎo)滯，鐘水豐物，封崇九山，決汩九川”。

我們之所以判斷大禹治水使得黃河由北線經(jīng)河北平原入渤海，還有許多其它文獻(xiàn)證據(jù)。

《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》：“河水出東北隅，以行其北……入渤�！�

《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》：“大荒之中……河、濟(jì)所入，海北注焉。”

《史記·河渠書》：“于是禹以為河所從來者高，水湍悍……北載之高地……”

《漢書·溝渠志》解釋“北載之高地”說：“決黎陽遮害亭，放河使北入海�！崩桕枺唇窈幽匣h。徐旭生先生說：“大致可知的，是黃河出山之后所行道比今日的行道略為偏北。從新鄉(xiāng)、汲縣境東北去，過浚、滑二縣境，近濮陽，就往北轉(zhuǎn)，幾成一南北線，略由今日的滏陽河道、子牙河道，至天津附近入渤海。”

在黃河北行的沿途各地，還有許多支流匯入黃河。1978年，著名歷史地理學(xué)家譚其驤發(fā)表《〈山經(jīng)〉河水下游及其支流考》，有詳細(xì)考證。如《山海經(jīng)·北次三經(jīng)》：“沁水出焉，南流注于河�！惫糯那咚诮裉旌幽衔溱炜h，東南流入黃河�！侗贝稳�(jīng)》又說：濝水出焉，南流注于河�！变克山裉斓暮幽峡】h南入黃河。《北次三經(jīng)》又說：“漳水出焉，東流注于河�！闭乃鲇诤颖钡暮惿婵h，東流到武安境內(nèi)而匯入黃河。

譚其驤先生又于1981年作《西漢以前的黃河下游河道》，指出夏商周三代直至漢代的“黃河下游一直是取道河北平原注入渤海的”�！包S河下游河道見于先秦文獻(xiàn)記載的有二條：一《禹貢》河，二《山經(jīng)》河。這二條河道自宿胥口北流走《水經(jīng)注》的‘宿胥故瀆’，至內(nèi)黃會洹水，又北流走《漢志》的鄴東‘故大河’，至曲周會漳水，又北流走《水經(jīng)》漳水至今深縣南，二河相同；自此以下，《禹貢》河走《水經(jīng)》漳水東北流經(jīng)交河青縣至天津市東南入海，《山經(jīng)》河北流走《漢志》滱水經(jīng)高陽、安新折東經(jīng)霸縣至天津市東北入海�！�

三、大禹治水成功、黃河南北改道

與中華早期文明的形成

過去，學(xué)術(shù)界討論較多的是：距今4000年左右堯舜鯀禹治水的成敗得失、教訓(xùn)與經(jīng)驗。其結(jié)論為：共工、伯鯀等用“堵”的方法治水失�。淮笥�、皋陶、伯益等用“疏”的辦法治水成功。由此引申到政治方面，便是要廣開言路，疏通民意。其中最經(jīng)典的總結(jié)是《國語·周語上》召公諫厲王彌謗時所指出的“防民之口甚于防川，川壅而潰，傷人必多。民亦如之。是故，為川者決之使導(dǎo)；為民者，宣之使言”。這幾乎成了歷代開明君主的治政綱要，也是典型的中國經(jīng)驗，值得繼承弘揚(yáng)。

然而，這場治理洪水、改道黃河的偉大工程還有另一層更重大的意義卻一直沒有引起史學(xué)界的注意。這就是它的文明史意義。

一百年的中國現(xiàn)代考古學(xué)已經(jīng)用大量實物材料從時間的系統(tǒng)性與空間的全面性等方面，充分證明了中國一萬年來黃河流域與長江流域兩大農(nóng)業(yè)區(qū)的連續(xù)發(fā)展，證明了五千多年來在這兩大農(nóng)業(yè)文明區(qū)內(nèi)的“八大文明區(qū)”差不多同時獨立起源。這“八大文明區(qū)”包括：

黃河流域的海岱文明區(qū)、中原文明區(qū)、甘青文明區(qū)。

長江流域的江浙文明區(qū)、江漢文明區(qū)、巴蜀文明區(qū)。

黃河以北的河套文明區(qū)、燕遼文明區(qū)。

在先秦秦漢文獻(xiàn)中，關(guān)于海岱文明區(qū)、中原文明區(qū)、江漢文明區(qū)內(nèi)的古族古國的記載較多。著名歷史學(xué)家蒙文通與徐旭生因此將它們總結(jié)為“三大集團(tuán)”：河洛地區(qū)的華夏集團(tuán)、海岱地區(qū)的東夷集團(tuán)、江漢地區(qū)的苗蠻集團(tuán)。

到了五帝時代中晚期，這三大集團(tuán)中以黃河中游的華夏集團(tuán)與黃河下游的東夷集團(tuán)交流最為密切頻繁。著名歷史學(xué)家傅斯年先生因此提出了中國歷史上的“夷夏東西說”。這一特殊階段的歷史表現(xiàn)便是，華夏部族集團(tuán)與東夷部族集團(tuán)之間實行“夷夏二頭政權(quán)聯(lián)盟禪讓民主制”。這些歷史學(xué)上的總結(jié)，已經(jīng)得到了考古學(xué)上的中原地區(qū)仰韶文化、龍山文化與海岱地區(qū)大汶口文化、龍山文化的交流、滲透、融合等等方面的印證。

然而，據(jù)文獻(xiàn)記載，五帝時代晚期的“夷夏二頭政權(quán)聯(lián)盟禪讓的民主制”最后卻變成了以“夏部族一頭政權(quán)世襲的專權(quán)制”�？脊艑W(xué)上也出現(xiàn)了中原龍山文化持續(xù)發(fā)展為更為先進(jìn)的代表夏代夏族的二里頭文化，而海岱龍山文化則衰變?yōu)槁浜笥诙镱^文化的代表夏代東夷族的岳石文化。

是什么原因造成這些變化呢？

過去，歷史學(xué)上解釋為夏禹與夏啟父子采取軍事政變陰謀篡權(quán)。古本《竹書紀(jì)年》說“后啟殺益”，《天問》說“啟代益作后”。此外，《韓非子·外儲說》則敘述得更為詳細(xì)：

禹愛益而任天下于益，已而以啟人為吏。及老，而以啟為不足任天下，故傳天下于益，而勢重盡在啟也。已而啟與友黨攻益而奪之天下。是禹名傳天下于益，而實令啟自取之也。此禹之不及堯、舜明矣。

考古學(xué)上則將夷衰而夏興的原因歸咎于自然災(zāi)害，認(rèn)為這是距今4000年左右的那場大洪水造成了夷夏格局的變化。正如俞偉超先生所指出，“在4000至5000年以前的我國的文明曙光時代，以東方的龍山和東南的良渚文化的光芒最亮，同時期黃河中游的龍山階段諸文化，其發(fā)展水平還不到這個高度。然而，接近距今4000年之時，情況忽然大變。龍山文化突變?yōu)樵朗幕间疚幕蛔優(yōu)轳R橋、湖熟等文化”�！�4000多年前我國曾發(fā)生一次延續(xù)了若干年的特大洪水災(zāi)難，應(yīng)該是歷史事實。當(dāng)洪水泛濫時，大河大江流域所遭災(zāi)難，必以下游為重”。“于是，黃河中游的河南龍山文化仍正常的向前發(fā)展，從而最早進(jìn)入文明時代，出現(xiàn)了夏王朝。如果4000多年前不發(fā)生這場大洪水，我國最初的王朝也許而且應(yīng)該是由東夷建立的”。

現(xiàn)在看來，以上意見雖然是促進(jìn)夏王朝建立的若干因素，但肯定不是主要的因素。主要的因素還應(yīng)該按照馬克思主義的唯物史觀，從社會政治學(xué)角度去分析把握。本文認(rèn)為，在這場史無前例的治理洪水并使黃河改道的波瀾壯闊的偉大工程中，以夏禹為代表的夏部族發(fā)揮了組織者、領(lǐng)導(dǎo)者的作用，從而使夏部族成為黃河中下游眾多部落聯(lián)盟的共主，并由此催化了中華早期國家形態(tài)的形成。

前文討論時指出，在距今4000年左右洪水沒有發(fā)生之前，海岱地區(qū)東夷先民所創(chuàng)造的山東龍山文化比中原地區(qū)河洛先民創(chuàng)造的河南龍山文化要先進(jìn)。當(dāng)洪水發(fā)生后，首先遭殃的是海岱地區(qū)。按常理，組織這場抗擊洪水并使黃河改道的主體者應(yīng)該是東夷各部族。然而，不知道是什么原因，在這場人與自然的偉大斗爭過程中，東夷各部族沒有站起來擔(dān)當(dāng)歷史使命，反而是夏部族發(fā)揮了領(lǐng)導(dǎo)者、組織者的作用。

《左傳》：“禹合諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國�！�

《荀子·成相篇》：“禹有功……躬親為民行勞苦。得益、皋陶、橫革、直成為輔�！�

《楚辭·天問》：“禹之力獻(xiàn)功,降省下土四方,焉得彼涂山女,而通之于臺桑？”

《繹史》卷十二引《隨巢子》：“禹娶涂山，治洪水，通軒轅山，化為熊。涂山氏見之，慚而去。至嵩高山下，化為石。禹曰，歸我子。石破北方而生啟�！�

由以上材料可知，大禹治水曾經(jīng)在淮河中上游“涂山”這個地方召開過動員大會。如今安徽省蚌埠市淮遠(yuǎn)縣的淮水南岸仍有“涂山”；在其南麓，還有“禹會村”。這些山名、村名應(yīng)該就是這一歷史事件的流傳記憶。禹在這里娶涂山女，實際上是聯(lián)合當(dāng)?shù)氐耐可讲孔骞餐嗡?br />

在整個治理洪水、改道黃河的過程中，參與的氏族、部族眾多，所以文獻(xiàn)說“執(zhí)玉帛者萬國”。而涂山氏、皋陶氏、伯益氏、橫革氏、直成氏、共工之從孫四岳等，僅僅是其中比較著名的部族而已。治水的范圍遍及豫東、魯西、淮北、河北等廣大區(qū)域，已述之于上。

夏部族在原有“夷夏二頭政權(quán)聯(lián)盟禪讓民主制”基礎(chǔ)上，聯(lián)合上述廣大區(qū)域內(nèi)的所有氏族、部族共同治水，團(tuán)結(jié)一致，增強(qiáng)凝聚力。又分層管理、分工協(xié)作、合理調(diào)配人力與物資。在總結(jié)以往因“堵”而失敗的教訓(xùn)基礎(chǔ)上，根據(jù)高高下下的地勢地貌，改用“疏”“導(dǎo)”“決”“排”“注”等方法治理洪水，既豐富了治水經(jīng)驗，又提高了管理水平。最后，洪水終于治理成功，夏部族也在夷夏聯(lián)盟集團(tuán)中樹立了空前的威信。夏禹夏啟父子如同領(lǐng)導(dǎo)治水時因勢利導(dǎo)一樣，在社會管理方面也因勢利導(dǎo)，實行改革，變“夷夏二頭政權(quán)聯(lián)盟禪讓民主制”為“夏族一頭政權(quán)世襲專權(quán)制”。

夏部族還在此基礎(chǔ)上，南征三苗部族、北屈先商部族、西連先周部族，建立起以中原夏部族為核心的更大范圍的“部落聯(lián)盟共主制”，從而開啟了夏商周三代中華早期文明的新征程�！渡袝ご笥碇儭酚涊d了大舜主持下，大禹在人神共同擁護(hù)的基礎(chǔ)上接受天下共主的過程：

帝曰：“來，禹。降水儆予，成允成功，惟汝賢�？饲谟诎睿藘€于家，不自滿假，惟汝賢。汝惟不矜，天下莫與汝爭能。汝惟不伐，天下莫與汝爭功。予懋乃德，嘉乃丕績，天之歷數(shù)在汝躬，汝終陟元后。人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中……欽哉！慎乃有位，敬修其可愿。四海困窮，天祿永終……”

禹曰：“枚卜功臣，惟吉之從�！�

帝曰：“禹，官占，惟先蔽志，昆命于元龜。朕志先定，詢謀僉同，鬼神其依，龜筮協(xié)從，卜不習(xí)吉�！�

禹拜稽首，固辭。

帝曰：“毋！惟汝諧�！�

正月朔旦，受命于神宗，率百官，若帝之初。

這說明，夏部族成為天下部落聯(lián)盟共主乃是人心所向，歷史必然。

馬克思在《不列顛在印度的統(tǒng)治》中指出：“在東方，由于文明程度太低，幅員太大，不能產(chǎn)生自愿的聯(lián)合，所以就迫切需要中央集權(quán)的政治來干預(yù)。因此，亞洲的一切政府都不能不執(zhí)行一種經(jīng)濟(jì)職能，即舉辦公共工程的職能�！们篮退こ痰娜斯す喔仍O(shè)施成了東方農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)�！�

雖然，大禹治水、改道黃河這個偉大的工程，開始是由于黃河泛濫這一自然災(zāi)難引起的，而不是如馬克思所說的主動進(jìn)行。但在這個工程中，夏部族確實起到了“政府干預(yù)”“中央集權(quán)”的作用。如果沒有這場治水活動，那么中華早期文明也許不會如期形成；如果在這場治水活動中，夏部族首領(lǐng)大禹沒有主動聯(lián)合各部族，“會諸侯于涂山”，那么，中華早期文明也許不會由夏族開啟；如果大禹的領(lǐng)導(dǎo)組織工作由皋陶、伯益等來擔(dān)任，那么，中華早期文明也許會由東夷部族來生成；如果夏部族與東夷部族都沒有積極聯(lián)合治水，任由洪水泛濫，黃河呈兇，那么，中華早期文明的步伐可能還要推遲；如果當(dāng)時黃河沒有改道由北線入海，那么，夏商周三代早期文明也許是另一種格局。

這就是大禹治水、黃河改道在中華文明史上的重大意義！

不僅如此，研究中華早期文明的形成，我們還需要在分析夏族大禹在治理洪水、改道黃河過程中發(fā)揮特殊作用的基礎(chǔ)上，更進(jìn)一步總結(jié)大禹治水成功之后在社會管理方面的經(jīng)驗與效果。這就是“平定水土，劃定九州”，開啟以中原夏族為核心的整個天下多部族共同聯(lián)合體的農(nóng)耕文明管理模式以及形成華夏文化的同化力、融合力。事實上，古代文獻(xiàn)對此早有高度評價。

《左傳》：“茫茫禹績，畫為九州，經(jīng)啟九道。民有寢、廟……”

《詩·商頌·長發(fā)》：“洪水茫茫，禹敷下土方�！�

《墨子·尚賢中》：“禹平水土，主名山川�！�

而《尚書·禹貢》對夏禹劃定九州的情況作了全面的總結(jié)：“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川�！比缓髷⑹銎渌鶆澏ǖ木胖轂椋�

冀州、兗州、青州、徐州、揚(yáng)州、荊州、豫州、梁州、雍州。

就“九州”的分布范圍看，實際上以黃河中游中原大地的冀州為中心，而以黃河下游海岱地區(qū)為重心，間及長江中下游、黃河上游。這與考古學(xué)上所劃定的八大文明圈大致相當(dāng)。最后，《禹貢》又總結(jié)說：“五百里甸服……五百里侯服……五百里綏服……五百里要服……五百里荒服。”結(jié)果，“九州攸同……東漸于海，西被于流沙，朔南暨聲教，訖于四海。禹錫玄圭，告厥成功”。

《尚書·禹貢》是有關(guān)中華早期文明形成的一篇重要文獻(xiàn)。我們應(yīng)當(dāng)根據(jù)考古新資料，結(jié)合相關(guān)理論，從社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、文明史的角度做出新的闡釋，做出規(guī)律性的總結(jié)，從而為當(dāng)今中國特色社會主義道路提供具體生動的歷史依據(jù)。

總之，夏部族領(lǐng)導(dǎo)的治理洪水、改道黃河與平定水土、劃定九州等兩項偉大工程，開啟了中華早期文明的新時代，意義是多元而深遠(yuǎn)的。它標(biāo)志著中華文明由起源形成向早期文明的提升；標(biāo)志著中華文化由五帝時代“多元并行發(fā)展”格局向夏商周三代“多元一體發(fā)展”格局的轉(zhuǎn)變；標(biāo)志著中國大地上眾多氏族、部族在農(nóng)耕文明基礎(chǔ)上的第一次大團(tuán)結(jié)、大融合，從而為春秋戰(zhàn)國時期以六經(jīng)傳承、諸子爭鳴為特征的軸心文明誕生奠定了第一塊堅實的遠(yuǎn)古文化基石。

（注釋從略，詳見原刊）

文章來源：民俗學(xué)論壇公眾號 2021-11-4

歡迎光臨瓢城網(wǎng) (http://rocheandco.com/)