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標(biāo)題: 【民俗文化】日本比較神話學(xué)與中國西南少數(shù)民族神話研究——以云南為中心 [打印本頁]

作者: 鹽都區(qū)圖書館 時間: 2021-12-3 09:52
標(biāo)題: 【民俗文化】日本比較神話學(xué)與中國西南少數(shù)民族神話研究——以云南為中心
【民俗文化】日本比較神話學(xué)與中國西南少數(shù)民族神話研究——以云南為中心

摘要

日本神話學(xué)素有研究中國大陸古文化之傳統(tǒng)，以探尋日本民族及文化的來源。中國西南少數(shù)民族豐富的民俗事象及神話等口承文化傳統(tǒng)吸引著大批日本學(xué)者自20世紀(jì)80年代以來進(jìn)入該研究領(lǐng)域，既反映了日本比較神話學(xué)的學(xué)科方法與研究特色，也推動了中國神話學(xué)的國際學(xué)術(shù)交流。本文記述了日本比較神話學(xué)研究與云南相關(guān)的論著及學(xué)術(shù)活動，簡要評論了其間得失。

關(guān)鍵詞

比較神話學(xué)；日本；西南少數(shù)民族

一、概述

2022年，云南大學(xué)即將迎來百年華誕。云南大學(xué)中文學(xué)科作為建校伊始即設(shè)立的系科，三十余年來，在中日學(xué)術(shù)文化交流方面有著值得記述的歷史與成果，反映了日本神話學(xué)界與云大神話學(xué)研究較深的淵源。

云南省和云南大學(xué)一直是日本民族史、民族學(xué)及神話學(xué)研究者重要的學(xué)術(shù)合作伙伴。以白鳥芳郎教授和伊藤清司教授、大林太良教授、君島久子教授等為代表，自1980年代以來多次訪問云大。其中伊藤清司教授開啟了與云大中文系民間文學(xué)、民俗學(xué)及神話學(xué)學(xué)科的合作，1983年1月，他首次在云大中文系舉辦講座，地點(diǎn)在至公堂，講題為《中國東北地區(qū)禿尾巴老李傳故事研究》，這是他的中國講學(xué)系列之一，筆者時在云大中文系讀大三，恭逢其盛。講座由朱宜初先生（時任民間文學(xué)教研室主任）主持，李子賢教授策劃組織，出席的有張文勛先生（時任中文系主任）及教研室各位教師，聽講座的學(xué)生有近百人。吳婉婷編著的《張文勛學(xué)術(shù)譜錄》對張文勛先生與盛作斌先生（時任云南大學(xué)教務(wù)處處長，后任云南大學(xué)副校長）親自到機(jī)場接伊藤先生一事進(jìn)行了記述。伊藤清司先生的其他講座分別在北京師范大學(xué)、中央民族大學(xué)、遼寧大學(xué)等舉行。1994年秋，伊藤清司教授第四次訪問云大，接受云南大學(xué)授予的名譽(yù)教授、圖書館顧問、中國西南邊疆民族經(jīng)濟(jì)文化研究中心顧問、中文系碩士課程名譽(yù)指導(dǎo)教授等榮譽(yù)稱號。他深情地說：“這是我一生中最值得紀(jì)念的一次學(xué)術(shù)訪問�！惫P者時在西邊中心供職。1997年，通過李子賢教授多方努力和協(xié)調(diào)，由鐘敬文先生作序、張正軍譯、李子賢校的《中國古代文化與日本——伊藤清司學(xué)術(shù)論文自選集》由云南大學(xué)出版社出版，該書被列入張文勛先生主持的“云南大學(xué)中國西南邊疆民族經(jīng)濟(jì)文化研究叢書”。2004年7月，因出席“怒江大峽谷民族文化”暨第三屆中日民俗文化國際學(xué)術(shù)研討會，伊藤清司教授最后一次到訪云大并在怒江州首府六庫作考察。

繼伊藤清司先生多次講學(xué)后，日本民俗學(xué)、民間文學(xué)及神話學(xué)學(xué)者紛至沓來。1990年至1994年，筑波大學(xué)碩士荒屋豐、學(xué)習(xí)院大學(xué)副教授鈴木健之到西邊中心隨李子賢教授訪學(xué)。1997年、2000年、2004年，李子賢教授以“云南大學(xué)中日民俗文化研究中心”的名義組織了三屆中日民俗文化國際學(xué)術(shù)研討會，持續(xù)參會的有小島瓔禮、佐野賢治、西脅隆夫、欠端實(shí)、工藤隆、繁原央、斧原孝守、波照間永吉等數(shù)十位日本著名學(xué)者。2010年，李子賢教授又成功組織舉辦了“兄妹婚神話國際學(xué)術(shù)研討會”。2017年，云南大學(xué)文學(xué)院與韓國延世大學(xué)文學(xué)院聯(lián)合舉辦了首屆“東亞民俗文化、民間文學(xué)的傳承與當(dāng)下走向”國際學(xué)術(shù)研討會，同時邀請到一批活躍于日本學(xué)界的學(xué)者與會。以下筆者列舉伊藤清司先生文集及歷次會議日本學(xué)者參會論文目錄，以及云南大學(xué)《思想戰(zhàn)線》刊發(fā)的相關(guān)論文，力求客觀平實(shí)地反映這些與云南大學(xué)有所交集的學(xué)術(shù)交流信息，與學(xué)界共享。據(jù)檢索，在長達(dá)二十余年間持續(xù)致力于中日民俗學(xué)、民間文學(xué)、神話學(xué)交流合作的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)并不多，云南大學(xué)神話研究所及其前身機(jī)構(gòu)或相關(guān)機(jī)構(gòu)當(dāng)屬其中的代表。這些會議還有其他國家學(xué)者與會并提交論文，茲從略。其他有關(guān)日本學(xué)者之云南少數(shù)民族民間文學(xué)研究狀況還可參考相關(guān)論著。亞細(xì)亞民俗學(xué)會組織的幾次學(xué)術(shù)會議也收錄有一些日本學(xué)者的相關(guān)論文。國內(nèi)日本研究機(jī)構(gòu)也有一些相關(guān)成果。

二、學(xué)術(shù)著作及論文集收錄論文一覽

（一）《中國古代文化與日本——伊藤清司學(xué)術(shù)論文自選集》目錄（1997年出版）

第一編中國的古代文化與神話

古代中國的祭祀儀式與化裝；并逢與協(xié)脅——古代中國的“怪力亂神”研究之一；中國古代歌謠的咒術(shù)性；堯舜禪讓傳說的真象；神話中的性問題——以作為母體的葫蘆為中心；大禹治水；獨(dú)眼風(fēng)神。

第二編中日民間故事比較

肖像夫人故事的譜系；狗與谷物——關(guān)于東亞谷物起源傳說之研究；燒炭翁型故事的結(jié)構(gòu)；口傳民間文學(xué)之比較——以動物爭斗故事為中心；中國西南地區(qū)火把節(jié)起源的傳說——與齋藤實(shí)盛的驅(qū)蟲傳說相比較；日本民間故事的譜系——大歲之客；傳說與神話——以“媳婦田”傳說為中心。

第三編中國西南地區(qū)的神話與習(xí)俗

《楚辭·天問》和苗族的創(chuàng)世歌；眼睛的象征——中國西南少數(shù)民族創(chuàng)世神話研究；人類的兩次起源——中國西南少數(shù)民族的創(chuàng)世神話；彝族的撮泰吉與日本的正月習(xí)俗；苗族鼓社祭與神話。

第四編神判比較

鐵火神判系譜雜記；古代的習(xí)慣法；神判與巫師——以中國西南地區(qū)為中心；日本和中國西南的神判。

第五編《山海經(jīng)》研究

《山海經(jīng)》與鐵；中國古代的馴馬咒術(shù)——《山海經(jīng)》研究；中國古代妊娠祈禱的咒藥——《山海經(jīng)》的民俗學(xué)研究；堿羊與箴石——《山海經(jīng)》研究；巫師與戰(zhàn)爭——《山海經(jīng)》研究；《山海經(jīng)》的民俗社會背景；長相怪異的民族——《山海經(jīng)》中的周邊民族觀。

第六編中日文化交流單位橋梁——江南

東海沿岸的中國古代文化；空中“飛頭”；吳越文化的演變；鳩杖與文身——吳越的傳說與考古學(xué)。

（二）第一屆中日民俗文化國際學(xué)術(shù)研討會（1997年舉行）

小島瓔禮《地震鰲魚考》、欠端實(shí)《圣樹、稻魂和祖靈——哈尼文化與日本文化的比較》、下野敏見《探討東北亞山岳信仰與東南亞森林信仰的交流》、西脅隆夫《關(guān)于云南彝族的洪水神話》、斧原孝守《云南和日本的谷物起源神話》、須田彌生《日本民俗藝術(shù)中的“老翁”》、向山寬夫《民俗研究二題》、繁原央《東亞的水神斗爭故事和<喜地呼兒>中的<牛仔瑪桑>》、平山城兒《論大伴旅人的和歌（卷四：555、574、575）與中國詩歌之關(guān)系》、淺野日出男《插秧歌中的幾個問題》、新田牧雄《哈尼族山寨的梯田與中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)美》、知念良雄《琉球列島受中國文化影響略論》、小島摩文《中國西南部現(xiàn)今之御馬具》、吉松久美子《回族的飲食文化及其演變——中國傣族與日本民族的比較》、中島洋一《日本近現(xiàn)代詩對中國文學(xué)的接受》。

（三）“稻作與祭儀”——第二屆中日民俗文化國際學(xué)術(shù)研討會論文集（2000年舉行）

欠端實(shí)《收割禮儀與谷神》、繁原央《東亞預(yù)祝豐收的農(nóng)耕祭祀及其成立背景》、小島瓔禮《稻作禮儀的基本結(jié)構(gòu)》、齋藤三千子《神饌中的稻米諸相》、工藤隆《稻作文化與大嘗祭》、須田悅生《日本的民俗藝能和種稻禮儀——以“田樂”歌舞為中心》、波照間永吉《沖繩·八重山的稻作禮儀與假面神》、大城學(xué)《沖繩稻作禮儀中的模仿咒術(shù)與禁忌》、登山修《稻作與祭儀——以奄美大島瀨戶內(nèi)町為中心》、知念良雄《沖繩的稻作祭儀》、斧原孝守《日本群島的飛來稻神話痕跡》、西脅隆夫《廣西的巖畫與青蛙節(jié)——禮儀、信仰與畫的關(guān)系》、菅原壽清《傳統(tǒng)稻作農(nóng)業(yè)社會中的宗教結(jié)構(gòu)——日本與云南哈尼族民俗宗教的比較》、川野明正《大理漢族、白族的城隍信仰與求雨傳說》。

（四）“口承文學(xué)與民間信仰”——首屆怒江大峽谷民族文化暨第三屆中日民俗文化國際學(xué)術(shù)研討會論文集（2004年舉行）

伊藤清司《民間信仰與民間故事》、繁原央《云南的小鳥前生譚》、川野明正《朝鮮“特可比”與中國“山魈”“五通神”故事——東亞“搬運(yùn)靈”傳承初探》、欠端實(shí)《關(guān)于祭母的故事》、遠(yuǎn)藤耕太郎《傈僳族逃婚調(diào)賞析與<古事記>》、岡部隆志《中國云南省怒江流域的創(chuàng)世神話——與漢族相比較講述自己不足的怒族、獨(dú)龍族、傈僳族神話》、西脅隆夫《關(guān)于傈僳族起源神話的研究》、真下厚《沖繩的神話與祭祀》、斧原孝守《蛇神婚姻——云南彝族與日本的傳承》、菅原壽清《祭祀祖先的人們——云南與日本的宗教結(jié)構(gòu)比較》、村上美登志《系琦寺“佛舞”的舞人動作解析》、富田美智江《黑面瘟神——“吞瘟丹”故事與白族大黑天神》、加藤里美《日本的原始信仰——以稻作文化傳來和分銅形土制品為中心》、山田直巳《德之島斗牛的民俗文化考察》。

（五）首屆“東亞民俗文化、民間文學(xué)的傳承及當(dāng)下走向”國際學(xué)術(shù)研討會（2017年舉行）

岡部隆志《納西族“祭署”儀式中的自然與人的關(guān)系》、佐野賢治《民俗研究與信息學(xué)的合作——日本福島縣只見町互聯(lián)網(wǎng)生態(tài)博物館的可能性》、繁原央《舜子譚與繼子虐待》、遠(yuǎn)藤耕太郎《“喻”與“音”——中國西南民族歌謠與日本古代歌謠》、何彬《從正月飲食看日本都市民俗傳承》、山田直巳《日本中世時期的干道交易故事與關(guān)隘——以<吉次祠堂記>為例》、繁原幸子《有效發(fā)揮燒荒文化的作用——靜岡縣靜岡市的事例》。

三、學(xué)術(shù)刊物相關(guān)論文述評

除了學(xué)術(shù)會議文集所收錄的論文以外，云南大學(xué)哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)報《思想戰(zhàn)線》因兩任主編秦家華教授、任兆勝教授的大力支持，不僅積極參與相關(guān)會議組織，還組稿刊發(fā)了日本學(xué)者的優(yōu)秀論文，體現(xiàn)了一流學(xué)術(shù)刊物的學(xué)術(shù)眼光，促進(jìn)了中日比較神話學(xué)的深入交流。列舉于下：

[日]小島瓔禮：《地震鰲魚考》，《思想戰(zhàn)線》1998年第10期。

[日]小島瓔禮：《地震鰲魚考（續(xù)）》，《思想戰(zhàn)線》1998年第11期。

[日]欠端實(shí)：《圣樹、稻魂和祖靈——哈尼文化與日本文化的比較》，《思想戰(zhàn)線》1998年第12期。

[日]工藤隆：《中國西南少數(shù)民族文化與日本神話》，《思想戰(zhàn)線》1999年第3期。

[日]斧原孝守：《云南和日本的谷物起源神話》，《思想戰(zhàn)線》1998年第10期。

[日]伊藤清司：《龍的起源論》，《思想戰(zhàn)線》2003年第2期。

張正軍：《工藤隆的云南少數(shù)民族民俗文化研究述評》，《思想戰(zhàn)線》2003年第2期。

[日]松村一男：《日本近十年神話研究》，《思想戰(zhàn)線》1997年第1期。

在評述以上與云南有關(guān)的日本比較神話學(xué)論著前，筆者從自身的閱讀經(jīng)歷出發(fā)，認(rèn)為尚有一些論著早在20世紀(jì)80年代初就開啟了日本比較神話學(xué)關(guān)注中國西南少數(shù)民族神話的先聲，引發(fā)了中國神話研究者的跟進(jìn)研究和較廣泛關(guān)注，這就是伊藤清司《眼睛的象征——中國西南少數(shù)民族創(chuàng)世神話研究》（刊于《民族譯叢》1982年第6期）。該文的主要內(nèi)容還見于《中國古代文化與日本——伊藤清司學(xué)術(shù)論文自選集》一書的第三章第二節(jié)。伊藤先生閱讀到中國西南地區(qū)彝族創(chuàng)世史詩《阿細(xì)的先基》《查姆》《尼蘇奪節(jié)》、納西族《創(chuàng)世紀(jì)》等文本后，認(rèn)為彝族關(guān)于獨(dú)眼人、直眼人和橫眼人的劃分和奇異的眼睛形狀主要體現(xiàn)了道德差異，同時也具有文化的象征意義。云南大學(xué)中文系張福三教授以其長期的彝族神話及史詩研究心得提出質(zhì)疑并加以修正，詳見其與傅光宇教授合著《原始人心目中的世界——西南少數(shù)民族古代文學(xué)探索》之第八章“獨(dú)眼直眼橫眼”。張福三教授認(rèn)為西南少數(shù)民族用來劃分原始社會分期和不同文化發(fā)展階段的象征物或象征體系相當(dāng)豐富，并不限于眼睛，但彝語支民族尤其彝族創(chuàng)世史詩中的異形眼睛確實(shí)主要是文化發(fā)展進(jìn)化的表征，體現(xiàn)了這些民族獨(dú)特的神話思維模式和認(rèn)知特點(diǎn)，最根本的制約因素是社會進(jìn)化和生產(chǎn)力發(fā)展。這些論點(diǎn)無疑帶有時代特征，筆者1988年讀研期間對此印象較為深刻。后來在2003年某期《民族藝術(shù)研究》又讀到張福三教授論述三星堆遺址出土青銅面具及其柱狀異形眼睛的論文，知張老師一直關(guān)注該論題，頗有新見。

白庚勝也對《眼睛的象征》予以評論，他從伊藤清司涉及納西族神話研究的得失切入，認(rèn)為：在列舉了彝族史詩中的例子后，伊藤對納西族《創(chuàng)世紀(jì)》中洪水浩劫后，天神只允許崇忍利恩與橫眼女婚配，但利恩違背神意與豎眼女婚配，生下了妖魔鬼怪，利恩只好再婚的描寫中所表現(xiàn)出來的橫眼丑而善、豎眼美而惡的觀念的把握非常精當(dāng)�！耙恢谎叟c兩只豎眼、同樣兩只眼睛的豎眼與橫眼的差異，可以認(rèn)為是從非人類社會到人類社會的進(jìn)化發(fā)展階段”“即豎眼象征著妖魔鬼怪、蒙昧和邪惡，而橫眼則象征著神、文化和純正。也可以把這一概念變換為丑與美、惡與善的人倫、道德的價值來敘述�！庇捎谡加胸S富資料，伊藤清司的研究視野開闊，其對納西創(chuàng)世神話的表層意義、潛在意義和象征意義都進(jìn)行了深入探討，運(yùn)用歷史民族學(xué)方法對納西族創(chuàng)世神話沒有形成更高層次上體系的解釋也令人耳目一新。

白庚勝作為長期留學(xué)日本的納西族學(xué)者，對伊藤清司涉及納西文化的研究予以很高評價，認(rèn)為其對納西創(chuàng)世神話的解讀和比較研究是重點(diǎn)，但其方法則是非文學(xué)性的。伊藤清司的納西族神話研究始于1972年4月，在《日本神話講座11集·日本神話的比較研究》中發(fā)表了《日本神話與中國神話——其比較的視點(diǎn)》一文，其中第5節(jié)“《古事記》與納西族的《古代故事》”、第6節(jié)“納西族創(chuàng)世神話諸相”。后又連續(xù)發(fā)表了《“系譜型”神話諸相——納西族的創(chuàng)世神話與<木氏歷代宗譜>》《從口誦神話到記錄神話——語部與中國云南省納西族的東巴》《神話與故事——大已貴神與納西族的利恩難題求婚故事》《眼睛的象征》等論文，分別就納西族創(chuàng)世神話與日本創(chuàng)世神話在類型、存在形態(tài)、結(jié)構(gòu)、體系等方面的類似性作了比較。認(rèn)為納西族創(chuàng)世神話與記載于《古事記》《日本書紀(jì)》中的記紀(jì)神話同屬“進(jìn)化型”或“系譜型”，都講述了從混沌到萬物誕生——獨(dú)身神——夫婦神——人祖——民族始祖的內(nèi)容，相互對應(yīng)，表現(xiàn)出宇宙、社會、歷史的高度一體性。認(rèn)為二者都有一個從口誦到筆錄的過程，先以口頭方式流傳民間，然后由祭司整理記錄并用于種種神事祭儀，最后才統(tǒng)一為體系性神話。其中的傳承者也有以下類似點(diǎn)：納西族的東巴與日本的語部都是神話傳承者，其職業(yè)是世襲的、終身性的；他們從屬于族長等，在該共同體的祭祀儀式上唱誦神話傳說；他們并非游吟詩人、巡游神人，而是作為詞章傳承者的定居農(nóng)（漁）民；他們除在所屬共同體的神圣祭祀中吟誦神話傳承之外，在一般性日常生活中也講述有關(guān)神話傳承。由這兩者筆錄而成的，在納西族是東巴經(jīng)神話，在日本是“古詞”或“本辭”“舊詞”類神話；在結(jié)構(gòu)上，納西族創(chuàng)世神話與日本記紀(jì)神話都是進(jìn)化型或系譜型神話與難題求婚故事的結(jié)合體；伊藤清司在承認(rèn)納西族神話與日本記紀(jì)神話都是體系性神話時也指出了二者的差異，日本記紀(jì)神話是一種以天孫降臨神話為核心、按時間順序縱向組織而成的體系，它與統(tǒng)一國家政權(quán)的存在相適應(yīng)。而納西族神話只是一種氏族社會水平上的體系。白庚勝認(rèn)為伊藤清司的這一比較研究主要是以納西族創(chuàng)世神話作為研究日本神話形成過程的參照物，絕無在二者中間尋求源流關(guān)系的意思，而比較研究的特點(diǎn)之一就是通過對比較對象異同現(xiàn)象之分析得到發(fā)生學(xué)、傳播學(xué)的解釋。如此則令伊藤清司的比較神話研究打了折扣。[6]當(dāng)然見仁見智，這樣的來自“本文化”的評論只要言之有據(jù)，亦不失為一家之言。不過這也客觀地反映出比較神話研究的難度與學(xué)術(shù)研究方法目的等的差異性。

同樣是納西族神話與日本神話比較研究，另一位日本學(xué)者諏訪哲郎則更為白庚勝推崇，認(rèn)為他真正把納西族創(chuàng)世神話當(dāng)做一個主體來研究，其1988年出版的《中國西南納西族的農(nóng)耕民性與畜牧民性》最具代表性。薈萃納西族文化研究成果的《東巴文化論》收入其論文《從創(chuàng)世神話看納西族的游牧民性與農(nóng)耕民性》，該書附錄《東巴文化大事記》中記錄了1988年《中國西南納西族的農(nóng)耕民性與畜牧民性》在日本出版。

諏訪哲郎《從創(chuàng)世神話看納西族的游牧民性與農(nóng)耕民性》發(fā)表于《云南民族學(xué)院學(xué)報》1987年第3期，全文材料豐富并可靠，論述深入且頗具邏輯性，論點(diǎn)明確頗具說服力，為大量納西文化研究者認(rèn)同引用，這是不多見的。全文分為：一、納西族與古代羌族系譜關(guān)系的密切度，二、納西族創(chuàng)世神話與創(chuàng)世過程的多重性，三、混沌主題與卵生主題系譜，四、天柱主題與死體化生主題系譜，五、崇忍利恩的游牧民性與襯紅褒白命的農(nóng)耕民性，六、白與黑從對立走向協(xié)力的變化，結(jié)語幾個部分。文中綜合運(yùn)用了歷史民族學(xué)方法討論納西族族源及其與相關(guān)民族、地域、宗教、語言之關(guān)系，又合理運(yùn)用口承文學(xué)所擅長的主題（母題）及情節(jié)分析，亦加入神話象征等分析（如白與黑的文化象征意義討論）。所運(yùn)用的材料被認(rèn)為可靠且來自權(quán)威論著，所運(yùn)用的分析概念亦時時與中國學(xué)界對接互換，中國學(xué)者讀來既暢快能心領(lǐng)神會，同時頗受啟發(fā)。能得到納西族學(xué)者的廣泛認(rèn)同，說明該項(xiàng)日本比較神話學(xué)或比較民族學(xué)研究的成功，這是運(yùn)用日本民族學(xué)及神話學(xué)方法研究中國西南少數(shù)民族文化與神話的典范之作。

白庚勝認(rèn)為《中國西南納西族的農(nóng)耕民性與畜牧民性》擯棄了比較的方法，也不作意義性解釋，而是通過系統(tǒng)性的工作，用結(jié)構(gòu)主義方法去解析納西創(chuàng)世神話的結(jié)構(gòu)、基本因素，從而對納西文化的原質(zhì)和納西民族的形成作合理的說明。其研究非常嚴(yán)謹(jǐn)，第一步是精選比較納西族《創(chuàng)世紀(jì)》漢文譯本，第二步是對選定底本進(jìn)行日譯，第三步是對中日歐美學(xué)者相關(guān)研究作一鉤沉以確定自己的研究方位，第四步是具體研究，集中研究了《創(chuàng)世紀(jì)》中從宇宙起源到人祖誕生的部分，并將其分為四個主題：卵生主題、天柱主題、死體化生主題、混沌主題。諏訪哲郎指出：從結(jié)構(gòu)上看，納西族的《創(chuàng)世紀(jì)》“并非一種連續(xù)不斷、一貫到底的神話，而是由起源各異的幾種神話主題重疊而成的”“混沌主題是漢民族文化，卵生主題是吸收了南方（南亞）文化的苯教文化，死體化生創(chuàng)造天地屬西亞文化或中國西南遠(yuǎn)古文化，天柱主題是披上了佛教色彩的漢文化”。通過這些神話主題之間交融重疊關(guān)系的研究，結(jié)合對納西族語言的分析，他發(fā)現(xiàn)了納西文化中有兩個原質(zhì)，即農(nóng)耕與游牧兩種文化因素。由此可推知納西族并非單純的南下游牧民族，而是土著農(nóng)耕民與南下游牧民的結(jié)合。

由于納西東巴文化從20世紀(jì)30年代后深受歐美學(xué)者關(guān)注，日本神奈川大學(xué)教授佐野賢治于1995年組織了“中國西南納西族、彝族宗教與神話考察”，中方學(xué)者陶立璠、周星、郭大烈、白庚勝、李子賢、巴莫曲布嫫等參與調(diào)查了涼山州美姑縣等地民俗、宗教及神話，嗣后出版了日文考察報告，這當(dāng)是重要的中日比較神話研究成果，惜至今未見中文譯本。

下面按發(fā)表時序介紹《思想戰(zhàn)線》刊載的日本學(xué)者論文。日本比較民俗學(xué)會會長、日本琉球大學(xué)教授小島瓔禮在1997年1月5日至7日參加云南大學(xué)主辦的首屆“中日民俗文化國際學(xué)術(shù)研討會”提交了論文《地震神話——從日本到云南》，會后又到大理州等地考察，并與云南大學(xué)傅光宇教授等深入交流，補(bǔ)充材料，以《地震鰲魚考》《地震鰲魚考（續(xù)）》之篇名刊發(fā)。開篇先鉤沉中國古籍中“鰲魚”名號及條目，繼以大理地區(qū)鰲魚神話及民俗為中心，與日本、東北亞地區(qū)、中國東部、香港等華南地區(qū)的材料作比較。全文分為：一、創(chuàng)世神話的鰲魚，二、魚形的鰲魚，三、鰲魚上所載神像，四、被用作鴟尾的鰲魚，五、鰲魚觀音，六、玉白菜，七、洱海的金螺和金魚，八、大地之蟹和大地之鲇魚幾個部分。這篇論文在眾多地震鰲魚神話研究中有其獨(dú)特價值，比較視野開闊，對云南大理地區(qū)地震鰲魚的相關(guān)民俗及神話意象也作了深入分析。但由于調(diào)查時間及材料局限，也由于材料可靠性及解讀中存在的跨文化阻隔，影響了這項(xiàng)基于大理地區(qū)調(diào)查的比較神話研究的嚴(yán)謹(jǐn)度。但該文作為云南大學(xué)組織策劃的中日民俗文化研究知識生產(chǎn)項(xiàng)目，安排參會學(xué)者邊考察邊深化論題完成以中國西南民族為對象的研究一直以來已形成模式，便于會議主辦方與參會者快速高效地產(chǎn)出研究成果。

而日本麗澤大學(xué)教授欠端實(shí)的《圣樹、稻魂和祖靈——哈尼文化和日本文化的比較》則反映了另一種中日比較神話研究的合作模式。云南大學(xué)《思想戰(zhàn)線》主編秦家華教授親自為欠端實(shí)的哈尼族研究選點(diǎn)在其家鄉(xiāng)普洱市墨江縣，并曾十余次陪同調(diào)查，兩人結(jié)下深厚的情誼，調(diào)查中時常在哈尼山寨仰望星空長談。在最后一次調(diào)查中，欠端實(shí)說長年呆在云南，做研究又花費(fèi)家中錢財，夫人已有意見了，估計(jì)項(xiàng)目做完后再來云南的機(jī)會不多了。說完不覺悵然。這篇論文的發(fā)表也是秦家華教授和任兆勝教授促成的。后來欠端實(shí)的《圣樹與稻魂》（近代文藝社，1996年）日出版。李子賢教授因其與日本神話學(xué)、民俗學(xué)界的廣泛交往及其哈尼神話研究成果，引領(lǐng)著日本學(xué)者進(jìn)入哈尼文化研究領(lǐng)域，又得秦家華教授淡泊名利，甘作人梯，促成了日中比較神話研究的合作佳話。長期以來，日本學(xué)者在“文化尋根熱”的背景下，持續(xù)關(guān)注云南，出版了一批論著，其研究方法和視野也令云南神話學(xué)者受益匪淺。李子賢教授曾多次帶領(lǐng)日本學(xué)者訪問紅河州哈尼山寨，他們看到寨門說像伊勢神宮寨門，看了棕扇舞說像日本德島的阿波舞，都跣足或趿屐，頭戴筍殼帽或竹蔑帽，著短褲露大腿，雙腿彎曲，左手左腳或右手右腳輪番“順拐”做出動作，手持棕葉或扇子，或徒手，以婦女為主。有可能來自“開秧門”的儀式性插秧舞。李子賢教授還講起過其他吸引日本學(xué)者的哈尼族文化事象。在中日學(xué)者共同致力的神話與民俗調(diào)查中，也有著溫情與人性的交流。

伊藤清司《龍的起源論》一仍其研究風(fēng)格，格局大氣，視野開闊，材料宏富。其廣采博收中國大陸龍神話龍文化的民俗、文字、考古等多學(xué)科材料，又重點(diǎn)從氣象、物候及動物學(xué)的角度分析，認(rèn)為龍并非一開始就作為復(fù)合物被創(chuàng)造出來，其原型之一是鱷。全文分為：一、龍觀念的起源學(xué)說，二、龍?jiān)蛯W(xué)說存在的問題，三、想象中的龍和實(shí)在的龍，四、從中國南方消失的動物。五、作為龍?jiān)偷镊{：蛟和鼉幾個部分。

最后結(jié)合張正軍的《工藤隆的云南少數(shù)民族民俗文化研究述評》來介紹工藤隆的《中國西南少數(shù)民族文化與日本神話》。工藤隆是日本大東文化大學(xué)教授、日本亞洲民族文化學(xué)會會長，1994年到云南民族學(xué)院訪學(xué)，有較多的云南少數(shù)民族田野調(diào)查經(jīng)驗(yàn)。在《中國西南少數(shù)民族文化與日本神話》中表述了其借助云南少數(shù)民族文化事象還原日本古代文化和古代神話的研究方法和意圖。認(rèn)為為了建構(gòu)“古代的古代”這一表現(xiàn)模型及日本古代國家成立以前的日本文化的整體形象，就有必要參考現(xiàn)在尚處于與繩文時代和彌生時代相差不遠(yuǎn)的生產(chǎn)階段，以及沒有固有文字的社會的現(xiàn)實(shí)生活形態(tài)。在第一部分“神話與譜系”中，他將1995年8月11日在紅河縣洛恩村調(diào)查到的哈尼族村民口誦64代“父子連名”譜系與日本《古事記》《日本書紀(jì)》的天皇譜系進(jìn)行比較。哈尼村民這份譜系，第一代是天神，一直到第七代是諸神的譜系，第八代開始是人的譜系�？菰锏淖V系后面往往粘著生動有趣的創(chuàng)世神話。父系傳承的連名制是否只是父系制的產(chǎn)物，若有的民族父系制之前有過母系制，那作為特例的“母子連名制”是否還有更多案例。日本天皇譜系是否存在這一可能。在第二部分“神話與排泄物”中，講述《古事記》中有兩則神話講到神（形同人）的排泄物變成了各種美味佳肴及其他“好東西”。這類神話的主題與情節(jié)還與從動物和神的尸體產(chǎn)生世界萬物的死體化生神話相關(guān)。論文引述了中國西南少數(shù)民族地區(qū)、日本沖繩及日本古代風(fēng)俗的相關(guān)實(shí)例。當(dāng)然，該論文提出的研究方法論亦存在一定的文化價值和道德判斷風(fēng)險，對中國西南少數(shù)民族文化的單一進(jìn)化論模式框定也值得商榷�！岸Y失而求諸野”歷來被漢文化中心主義者目為當(dāng)然而不加自省，看來日本學(xué)者亦入其俗套。

張正軍的論文高度評價了工藤隆的研究成就，如果僅涉及其提出的神話的八個層次論，當(dāng)無疑問。結(jié)合云南少數(shù)民族神話的祭司口頭吟誦和部分有文字記錄，與《古事記》的成書情況相對照。第一層次：最接近原始階段的神話，是在村寨的祭祀儀式中由祭司或歌手按照一定的節(jié)奏唱的傳統(tǒng)神話，與祭祀儀式密切相關(guān)。歌詞固定，聽眾是村民，能聽懂歌詞內(nèi)容。第二層次第三層次的神話略有殘缺，從第四層次到第八層次，神話的講述內(nèi)容、講述者的身份不斷改變或被官方整理加工，最終形成了代表國家意志的具有權(quán)威性的“古代的近代化神話”，其中包含各種變形的新神話。工藤隆認(rèn)為日本的《古事記》屬于第七層次，即剛剛脫離村落祭祀的村落神話文本被按國家意志或整理者的個人意愿編輯成作為文學(xué)作品的神話文本。工藤隆通過在云南怒江、紅河、德宏、西雙版納、四川大涼山的彝族等村落神話，實(shí)證了日本的村落神話、氏族神話如何上升到《古事記》這樣的國家神話的過程。這項(xiàng)比較研究十分成功，比較框架建構(gòu)于中國西南少數(shù)民族豐富且差異性較大的神話文本和已有成熟的研究基礎(chǔ)的《古事記》文本比較之上，令人信服。張正軍將這一中日比較神話研究的理論性創(chuàng)見與中國著名神話學(xué)家李子賢教授關(guān)于神話文本、存在形態(tài)的系列論述進(jìn)行了比較分析。充分肯定其在實(shí)證研究基礎(chǔ)上的比較神話學(xué)理論建構(gòu)貢獻(xiàn)，回答了兩國神話在論題、文本等方面比較研究的可能性、可比度、比較中的主體與參照物等必須解決的基礎(chǔ)性問題，也可以說是示范性研究，可為今后的中日神話比較研究作為座標(biāo)來加以參證。略顯不足的是張正軍的評論主要依據(jù)日文著作，為中國學(xué)者理解并認(rèn)可工藤隆的相關(guān)見解造成了阻隔。

四、日本比較神話學(xué)的研究方法與特色

借助《日本近十年神話研究》（何彬譯）一文可管窺日本比較神話學(xué)自20世紀(jì)80年代以來的學(xué)科方法、研究范圍等。作者松村一男，時任日本天理大學(xué)人間學(xué)部副教授。該文選自1996年日本新曜社出版的由德國日本研究所所長、柏林大學(xué)教授約瑟夫·克萊納主編《日本民族學(xué)之現(xiàn)在——從八十年代到九十年代》，反映了日本神話學(xué)深受德國民族學(xué)影響，研究方法主要來自民族學(xué)的事實(shí)。日本著名神話學(xué)家大林太良的《神話學(xué)入門》在日中兩國都有廣泛影響，其研究方法就是從民族歷史文化及宗教、地理環(huán)境等文化生境來闡釋神話。其弟子日本東北大學(xué)宗教學(xué)研究室教授山田仁史對以大林太良為代表的日本神話研究的民族學(xué)方法有論。

松村一男認(rèn)為，日本神話學(xué)在方法論方面占主要地位的是發(fā)端于德國歷史民族學(xué)的維也納學(xué)派，注重比較研究的文化圈論、傳播論、系統(tǒng)論。這一學(xué)派天然具有歷史比較的學(xué)科秉賦，必然影響到日本比較神話學(xué)的方法形成。此外還有文獻(xiàn)學(xué)、歷史學(xué)、心理學(xué)的精神分析、深層心理學(xué)、考古學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)等學(xué)科方法。在記紀(jì)神話研究中，也有運(yùn)用列維—斯特勞斯的結(jié)構(gòu)主義理論，如“二元對峙”。

關(guān)于研究范圍，研究地域以包括琉球神話、阿伊努神話的日本神話為主，而朝鮮半島、中國（北及華南少數(shù)民族）、北歐亞大陸和東南亞的神話研究作為比較研究的對象而受到重視；研究時代在日本神話中，以記紀(jì)神話為中心，也涉及記紀(jì)神話之前的繩文時代有無神話存在的問題。研究課題多見王權(quán)論-宇宙論、禮儀（農(nóng)耕禮儀、狩獵禮儀、捕撈禮儀），受女權(quán)研究影響，女神研究開始增多。

松村一男又分論了日本神話和周邊諸民族神話兩個板塊。日本方面，如記紀(jì)神話的系統(tǒng)論，有大林太良的《神話譜系》《比較神話論》等；記紀(jì)神話的結(jié)構(gòu)分析，有吉田敦彥等；大林太良對日本神話和朝鮮半島神話的比較；吉田敦彥以考古學(xué)的出土文物為線索，與印度尼西亞塞蘭島古代耕種民族的哈伊努別雷神話相比較，試圖復(fù)原繩文時代的神話。周邊方面，朝鮮半島有依天千百子的《朝鮮神話概觀》《眾神的競爭——朝鮮創(chuàng)世神話及其結(jié)構(gòu)》《朝鮮王權(quán)神話的結(jié)構(gòu)——外來王、讓國》《高句麗最初的三王構(gòu)造——原型的反復(fù)與變奏》《朝鮮中世紀(jì)的王權(quán)神話——高麗王朝起源傳說及其神圣性之源泉》，尋求朝鮮神話與記紀(jì)神話的關(guān)聯(lián)。涉及中國的有伊藤等人編的論文集，收錄伊藤清司《大禹治水》、大林太良《中國古代的馬車神話》、君島久子《哀牢夷的九隆神話》、谷野典之《中原神話考》、森雅子《后翌敘事詩的復(fù)原》，以及君島久子把中國、琉球、日本的羽衣故事與創(chuàng)世神話相聯(lián)系的論考。在君島久子主編的《東亞的創(chuàng)世神話》里，收錄伊藤清司《第二次人類起源——中國西南少數(shù)民族創(chuàng)世神話》、櫻井龍彥《從混沌中的誕生——以<西南彝志>為中心的彝族創(chuàng)世神話》、君島《虛幻的夜郎國——關(guān)于竹王神話》。此外還有森雅子運(yùn)用大范圍的比較論和傳播論方法，論述了西王母神話中有亞述女王塞米拉米斯傳說及小亞細(xì)亞的地母神丘妣萊的影響，后羿神話里有吉爾伽美什、海格拉斯神話的影響，以及日本女山妖的前身是中國的山鬼。

大林太良的神話研究被重點(diǎn)評論，他的研究覆蓋了中國神話、北歐亞大陸神話和東南亞神話。如論及吳越神話與日本神話有無親緣關(guān)系，華南少數(shù)民族作物起源神話及其主要類型、文化背景，還把77個作物神話按20個母題分類列成一覽表。又出版了《鮭之神話與禮儀》《北方諸民族的天體神話》《日本神話中的北方要素》《阿伊努神話中的文化英雄》。東南亞民族學(xué)是大林太良的專業(yè)研究領(lǐng)域，他從印尼、新加坡、緬甸等國的王國神話、傳承、禮儀入手，論述了東南亞的世界觀及王權(quán)，還考察了傣族各支系民族象征王權(quán)的樹木。

《日本近十年神話研究》主要評述了1995年以前的研究狀況，以老一代學(xué)者為主。本文第三部分所述《思想戰(zhàn)線》等所刊發(fā)論文則主要是中老年學(xué)者的成果，第二部分所列近年的學(xué)術(shù)會議，則有了中青年學(xué)者參與。將前兩部分或所屬時段倒置并連接起來，能大致反映日本比較神話學(xué)從20世紀(jì)80年代以來的研究脈絡(luò)。

文章來源：民俗學(xué)論壇公眾號 2021-12-2

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