鹽都區(qū)圖書館舉辦中元節(jié)主題讀書活動(dòng)

鹽都區(qū)圖書館

鹽都區(qū)圖書館舉辦中元節(jié)主題讀書活動(dòng)

蔣英姿 蘇俠

鹽都區(qū)和悅讀書會(huì)8月9日下午在鹽都區(qū)圖書館四樓研討區(qū)舉辦中元節(jié)主題讀書活動(dòng)。書友圍繞中元節(jié)的節(jié)日起源、傳說、習(xí)俗、傳承傳統(tǒng)文化、倡導(dǎo)文明祭祀進(jìn)行研討。

鹽都區(qū)圖書館副研究館員王登佐說，中元節(jié)在農(nóng)歷七月十五日， 鹽城人俗稱“七月半”，部分地區(qū)在七月十四日。中元節(jié)原是小秋，有若干農(nóng)作物成熟，民間按例要祀祖，用新米等祭供，向祖先報(bào)告秋成。因此每到中元節(jié)，家家祭祀祖先，供奉時(shí)行禮如儀。

2010年5月18日，國(guó)家文化部公布了第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄推薦項(xiàng)目名單（新入選項(xiàng)目）。香港特別行政區(qū)申報(bào)的“中元節(jié)（潮人盂蘭勝會(huì)）”入選，列入民俗項(xiàng)目類別的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。  

中元節(jié)源于祭祀社神

中元節(jié)源于遠(yuǎn)古時(shí)期人們對(duì)土地的崇拜。土地為人類提供了活動(dòng)場(chǎng)所，土地生長(zhǎng)的萬(wàn)物為人類提供了豐富的食物，故人類感激它、崇拜它。對(duì)社神的祭祀，早在《詩(shī)經(jīng)》中就有記載。《禮記·郊特牲》中說：“社，所以神地之道也，地載萬(wàn)物，天垂象，取財(cái)于地，取法于天，是以尊天而親地也�！睘槭裁匆�祭祀社神？《孝經(jīng)援神契》中說得更清楚：“社者，五土之總神。土地廣博不可遍敬，故封土為社而祀之，以報(bào)功也�！奔捞炫c祭社（地）是古代兩項(xiàng)最重要、最隆重的祭祀活動(dòng)，可見社神的地位非同小可。

宋孟元老《東京夢(mèng)華錄》卷一說：“中元前一日，即買練葉，享祀時(shí)鋪襯桌面，又買麻谷巢兒，亦是系在桌子腳上，乃告先祖秋成之意�！逼咴滦∏镒魑锍墒�，弘揚(yáng)孝道的中國(guó)人，例要向先祖報(bào)告，并請(qǐng)老祖宗嘗新，所以七月例行祭祀祖先。

中元節(jié)，傳說該日地府放出全部鬼魂，民間普遍進(jìn)行祭祀鬼魂的活動(dòng)。凡有新喪的人家，例要上新墳，而一般在地方上都要祭孤魂野鬼，所以，它整個(gè)兒是以祀鬼為中心的節(jié)日，成了中國(guó)民間最大的鬼節(jié)。古人于中元節(jié)放河燈，道士建醮祈禱，乃是中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗。佛教與道教對(duì)這個(gè)節(jié)日的意義各有不同的解釋，道教弘揚(yáng)孝道，佛教則著重于為那些從陰間放出來的無主孤魂做“普渡”。

關(guān)于“盂蘭節(jié)”的起源，有著一個(gè)典故：相傳佛祖釋迦牟尼在世時(shí)，收了十位徒兒，其中一位名叫目連的修行者，在得道之前父母已死。由于目連很掛念死去的母親，就用了天眼通去察看母親在地府生活的情況，原來他們已變成餓鬼，吃的、飲的都沒有，境況堪憐。于是目連就連同一眾高僧，舉行大型的祭拜儀式，以超度一眾的亡魂。后來，這個(gè)傳說一直流傳后世，逐漸形成一種民間習(xí)俗，每年到了農(nóng)歷七月半，人們都會(huì)宰雞殺鴨，焚香燒紙，拜祭由地府出來的餓鬼，以化解其怨氣，不致于禍害人間，久而久之，就形成了鬼節(jié)的風(fēng)俗。

老鹽城中元節(jié)習(xí)俗

關(guān)于中元節(jié)，鹽城當(dāng)?shù)赜性S多的風(fēng)俗，主要有：一是“人無貧富，皆祭其先”。此時(shí)盛夏已經(jīng)過去，秋涼剛剛開始。民間相信祖先也會(huì)在此時(shí)返家探望子孫，故需祭祖。平常日子要對(duì)先人祭拜，一般都不動(dòng)先人的牌位。到“七月半”祭祖時(shí)，則要把先人的牌位請(qǐng)出來，恭恭敬敬地放到專門祭拜用的供桌上，再在每位先人的牌位前上香，每日晨、午、昏，供三次飯，直到七月三十日送回為止。

有先人畫像的，也要請(qǐng)出掛起來。祭拜時(shí)，依照輩分和長(zhǎng)幼次序，給每位先人磕頭，默默禱告，向先人匯報(bào)并請(qǐng)先人審視自己這一年的言行，保佑自己平安幸福。二是有的人家會(huì)借助此節(jié)，請(qǐng)和尚“放焰口”，或者請(qǐng)道士做法事，超度亡魂。三是過去一些地方上的慈善團(tuán)體、民間公會(huì)也會(huì)在這一天請(qǐng)僧道于交通要道設(shè)醮“齋孤”，賑濟(jì)“孤魂野鬼”，不要來侵?jǐn)_和傷害黎民百姓。四是“放河燈”。這主要取自于佛語(yǔ)“慈航普渡”之意。五是民間還盛行祭祀土地和莊稼。人們將供品撒進(jìn)田地，燒紙以后，再用剪成碎條的五色紙，纏繞在農(nóng)作物的穗子上，傳說可以避免冰雹襲擊，獲得大豐收。一些地方還要到土地廟進(jìn)行祭祀。

中元節(jié)是本土文化的產(chǎn)物，從遠(yuǎn)古直至民國(guó)時(shí)期，都是儀式感很強(qiáng)的節(jié)日，20世紀(jì)20-40年代，中元節(jié)遠(yuǎn)比“七夕”、“清明”熱鬧。祭祖先、祭社神、放河燈、薦時(shí)食的古老習(xí)俗民國(guó)時(shí)期仍然是鄉(xiāng)村中元節(jié)的重要內(nèi)容�？谷諔�(zhàn)爭(zhēng)勝利后，各寺廟還增加祈請(qǐng)佛力普渡抗戰(zhàn)陣亡將士英靈。20世紀(jì)50年代，中元節(jié)依然熱鬧，但后來被認(rèn)為是宣揚(yáng)封建迷信，逐漸邊緣化。

文化傳承與文明祭祀                        

每逢清明節(jié)、中元節(jié)、十月朝、下元節(jié)、冬至、除夕，祭祀先人是中國(guó)人的傳統(tǒng)，以此懷念追思，寄托情感，慎終追遠(yuǎn)，繼承遺志，激勵(lì)后人。那么，如今的人們應(yīng)以怎樣的方式，去表達(dá)對(duì)先人及已故親人追念，抒發(fā)相思之情呢？隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)的文明進(jìn)步，人們應(yīng)該摒棄過去以燒紙錢、化元寶等迷信的祭祀方式，代之以新的文明進(jìn)步的形式，達(dá)到追思、懷念的目的。

   過去，每逢相關(guān)節(jié)日，在民間有燒紙錢的傳統(tǒng)陋習(xí)。如在規(guī)定的陵園、墳場(chǎng)燒還好一點(diǎn)，特別是有些老年居民在街邊、小區(qū)路邊、社區(qū)小公園，焚燒紙錢、錫箔紙錠、冥幣，灰燼隨風(fēng)漫天亂飛，給周邊環(huán)境包括空氣造成污染，讓人深惡痛絕。離開時(shí)火源沒熄滅，還可能留下嚴(yán)重的火災(zāi)隱患。

這種焚燒紙物給已故先人的陋習(xí)，實(shí)際上就是一種植根在思想里的愚昧，一種迷信觀念在作怪，以為先人能享受到這些燒過去的物品，可能燒紙的人自己也不信，實(shí)際上就是一種自我心理安慰，一時(shí)難以徹底轉(zhuǎn)變，與創(chuàng)建文明城市格格不入，必須經(jīng)常進(jìn)行科學(xué)、文明思想的宣傳、學(xué)習(xí)，讓人們正確認(rèn)識(shí)人的生老病死的規(guī)律。燒紙、搞迷信活動(dòng)，所謂的神靈也不可能護(hù)佑，只有崇尚道德、遵守法紀(jì)，按照正常的規(guī)范軌道去工作、生活，你的一切就會(huì)平安、幸福，也是保佑自己美好生活的最好方法。

百善孝為先。人都有父母長(zhǎng)輩，孝敬老人是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)，要繼承和弘揚(yáng)孝道文化。所以，在父母年老時(shí)，給予適當(dāng)合理的物質(zhì)供養(yǎng)、和顏悅色的精神陪護(hù)，讓老人安享晚年，這比老人去世時(shí)風(fēng)光大葬，比中元節(jié)燒大量的紙錢，對(duì)老人來說更實(shí)用，也更讓人稱道，也給子孫樹立了孝順榜樣。

因此，隨著時(shí)代的文明進(jìn)步，祭祀活動(dòng)要以新的形式，賦予新的內(nèi)涵。祭祀的方式應(yīng)當(dāng)文明、健康、時(shí)尚，符合新時(shí)代要求。倡導(dǎo)鮮花祭祀、植樹祭祀、網(wǎng)上祭祀、朗誦祭祀、征文祭祀、寫信祭祀、無煙祭祀等，摒棄不文明祭祀形式，移風(fēng)易俗。將紀(jì)念先人與培樹家風(fēng)，傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，豐富文化生活相結(jié)合，自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

書友們討論決定了下期活動(dòng)主題：《大縱湖》。

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