民俗文化 中國(guó)民族古文字的文字學(xué)意義

鹽都區(qū)圖書館

摘要：從遠(yuǎn)古到20世紀(jì)初，中華大地上曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)近40種民族古文字，它們和漢字一起組成了中國(guó)文字的百花園。本文從普通文字學(xué)層面討論了坡芽歌書、爾蘇沙巴文、納西東巴文等“助記符號(hào)”與語(yǔ)言關(guān)聯(lián)的方式，認(rèn)為“助記符號(hào)”演變?yōu)槌墒斓囊艄?jié)文字必然要經(jīng)過(guò)同音假借；認(rèn)定一種象形符號(hào)是否原始文字，不應(yīng)過(guò)多地考慮其形態(tài)，或其是否具有交際功能，而應(yīng)該更多地衡量它們是否與固定的語(yǔ)言單位發(fā)生了關(guān)聯(lián)。同時(shí)，本文還討論了民族古文字造字法豐富了漢字“六書”及其理論、決定一個(gè)民族選用哪種文字記錄本族語(yǔ)的主因等問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：助記符號(hào)；成熟文字；民族古文字；普通文字學(xué)

01 中國(guó)民族古文字簡(jiǎn)介知多少
中國(guó)民族古文字是指中國(guó)境內(nèi)歷史上少數(shù)民族創(chuàng)造或從域外傳入的記錄民族語(yǔ)言的文字。這些文字曾在特定歷史時(shí)期使用，有些因使用這些文字的民族群體的分化融合或語(yǔ)言轉(zhuǎn)用等原因而停用并逐漸消失，成為“死文字”；有些經(jīng)過(guò)改進(jìn)現(xiàn)仍被本民族使用，記錄其現(xiàn)代語(yǔ)言。一般來(lái)說(shuō)，中國(guó)民族文字的古和今以辛亥革命（1911）為限，辛亥革命以前創(chuàng)制或借用的各種記錄漢語(yǔ)之外的民族語(yǔ)的文字均可稱作民族古文字。民族古文字的產(chǎn)生和使用年代最早可追溯到公元2—3世紀(jì)，如大約于2世紀(jì)傳入于闐（今新疆和田）、鄯善（今新疆若羌）一帶的佉盧文。而創(chuàng)制于16世紀(jì)的清代通用文字滿文則一直沿用至近現(xiàn)代。惟傈僳族哇忍波于1923—1927年創(chuàng)制的傈僳音節(jié)文字因形態(tài)原始，一直以來(lái)也被歸入民族古文字的范疇。

中國(guó)是世界上文字種類最豐富的國(guó)家，傅懋勣（1988）曾統(tǒng)計(jì)古今少數(shù)民族文字共57種，聶鴻音（1998:30）認(rèn)為加上20世紀(jì)以后傳教士創(chuàng)制的民族文字，以及20世紀(jì)40年代以后國(guó)內(nèi)創(chuàng)制完成但試行較短的文字，中國(guó)古往今來(lái)的民族文字當(dāng)近百種，其中民族古文字近40種。這些文字的產(chǎn)生和來(lái)源異常多樣，除了仿漢字的方塊壯文、方塊白文，變漢字的契丹大字、契丹小字、女真文、西夏文之外，還有些出自域外非常古老的阿拉美字母，如佉盧文、焉耆—龜茲文、于闐文、粟特文。粟特文進(jìn)而衍生出回鶻文、蒙古文、滿文、錫伯文等。作為元朝國(guó)書的八思巴字依藏文變化而成，而藏文則出自印度的婆羅米字母。這些民族古文字和漢字一起組成了中國(guó)文字的百花園。

按照文字的發(fā)生學(xué)關(guān)系，學(xué)界一般把古往今來(lái)中國(guó)境內(nèi)出現(xiàn)和使用的民族古文字作如下分類（聶鴻音 1998:30-34）：

1. 阿拉美字母系文字

（1）佉盧文

（2）婆羅米字母文字：焉耆—龜茲文、于闐文；藏文、八思巴字；西雙版納老傣文、西雙版納新傣文、德宏傣文、傣繃文、金平傣文。

（3）突厥文

（4）粟特系文字：粟特文、回鶻文、蒙古文、托忒式蒙古文、滿文、錫伯文。

2. 漢字系文字

仿漢字：方塊壯文、方塊白文、方塊苗文、方塊瑤文、方塊布依文、方塊侗文、方塊毛南文、方塊哈尼文。

變漢字：契丹大字、契丹小字、女真文、西夏文、水書。

3. 阿拉伯系文字

察合臺(tái)文、維吾爾文、哈薩克文、柯爾克孜文、烏孜別克文、塔塔爾文。

4. 自源文字

云貴川老彝文、納西東巴文、哥巴文、爾蘇沙巴文、傈僳音節(jié)文字。

5. 拉丁字母文字

老傈僳文、滇東北老苗文、波拉字母傈僳文、撒拉佤文等。

從18世紀(jì)開始，西方探險(xiǎn)隊(duì)在我國(guó)“絲綢之路”沿線獲取了大量少數(shù)民族文字文獻(xiàn)。而19世紀(jì)末，隨著西方傳教士和駐華使節(jié)在中國(guó)北方游歷，又陸續(xù)在居庸關(guān)、唐乾陵、遼慶陵、河南開封等地發(fā)現(xiàn)了八思巴字、西夏文、契丹小字、契丹大字、女真文等碑刻。隨后，敦煌莫高窟和黑水城“大塔”被發(fā)掘，數(shù)以萬(wàn)計(jì)的藏文、回鶻文、西夏文等文獻(xiàn)出土。在對(duì)這些文字加以辨識(shí)的過(guò)程中，西方學(xué)界遂掀起了研究中國(guó)民族古文字的熱潮。在這一歷史背景下，“東方學(xué)”中很快建立了以中國(guó)少數(shù)民族文字文獻(xiàn)為基本素材的學(xué)術(shù)研究體系，繼而分化出了敦煌學(xué)、西夏學(xué)等一批分支學(xué)科。

隨著世界范圍內(nèi)被發(fā)現(xiàn)的文字形態(tài)越來(lái)越豐富，西方文字學(xué)家對(duì)于文字的定義與性質(zhì)、文字與語(yǔ)言的關(guān)系、文字與符號(hào)的區(qū)別等討論越來(lái)越理性與成熟。與之相比，中國(guó)文字學(xué)界則顯得相對(duì)保守，對(duì)中國(guó)文字的深入研究往往局限于漢字。盡管到20世紀(jì)末為止，中國(guó)學(xué)者對(duì)少數(shù)民族古文字與文獻(xiàn)的研究得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，涉及的文種超過(guò)30種，已經(jīng)初步形成了一個(gè)語(yǔ)文學(xué)和歷史學(xué)相交叉的新學(xué)科，但從普通文字學(xué)層面就其共性和規(guī)律加以討論的文章很少，換言之，把民族古文字納入中國(guó)乃至世界文字發(fā)展的序列，進(jìn)而就這些文字記錄語(yǔ)言的方式等進(jìn)行深入探討的學(xué)者寥寥無(wú)幾，只有周有光、聶鴻音、王元鹿等屈指可數(shù)的幾位，這與中國(guó)作為文字富礦的國(guó)情顯然很不相稱。

02 納西東巴文與系統(tǒng)的“助記符號(hào)”
20世紀(jì)20年代，洛克（Joseph Charles Francis Rock）受美國(guó)國(guó)家地理學(xué)會(huì)、美國(guó)農(nóng)業(yè)部、哈佛大學(xué)植物園和哈佛燕京學(xué)社委派，前往中國(guó)西南搜集植物標(biāo)本。在進(jìn)入云南麗江雪嵩村之后，接觸到納西東巴文，并把這種文字及其記錄的經(jīng)典介紹給世人。這不僅使學(xué)界接觸到一種文字的“活化石”，即處于童年時(shí)期的文字形態(tài)，而且把中國(guó)學(xué)者的視野轉(zhuǎn)向了南方民族古文字的研究。

關(guān)于納西東巴文的產(chǎn)生與應(yīng)用時(shí)間，一般認(rèn)為在公元7世紀(jì)左右（和志武 1990:206）。嚴(yán)格來(lái)講，納西東巴文是一種系統(tǒng)的“助記符號(hào)”，是納西族東巴教的祭司東巴為了記憶經(jīng)書中的詞語(yǔ)、句子、片段、篇章而寫畫的圖形符號(hào)。其中表示否定等意義的助詞無(wú)法用圖形表示的，往往采用同音假借的形式。在具體使用中，納西東巴文可以用一個(gè)圖形記錄一句完整的話，也可以記錄到一句話里最主要的詞或詞組。若想了解這些符號(hào)的意義，必須通過(guò)東巴把文字所反映的言語(yǔ)成分“記誦”出來(lái)。

納西東巴文的助記功能，以及它所呈現(xiàn)的文字與所記錄的語(yǔ)言單位的這種原始對(duì)應(yīng)關(guān)系，促使學(xué)界思考“助記符號(hào)”與成熟文字的區(qū)別在哪里。

傳統(tǒng)上，我們對(duì)成熟文字的定義是“文字是記錄語(yǔ)言的書寫符號(hào)系統(tǒng)”；亨利•羅杰斯（2016:3）給文字下的定義是“文字是再現(xiàn)具體口說(shuō)話語(yǔ)的書面標(biāo)記”；伊斯特林（2018:3）的定義是“文字是有聲言語(yǔ)的補(bǔ)充性交際手段，這種手段在語(yǔ)言的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，主要用來(lái)把語(yǔ)言傳到遠(yuǎn)處，長(zhǎng)久保持，并且借助圖形符號(hào)或形象來(lái)表現(xiàn)；通常這些符號(hào)或形象表達(dá)某種言語(yǔ)要素——一個(gè)個(gè)最簡(jiǎn)單的信息、單詞、詞素、音節(jié)或音素”；德范克（DeFrancis 1989:49-51）在《可視言語(yǔ)：文字體系的多樣同一性》一書中把文字分為成熟文字與不成熟文字，不成熟文字包括用于提示已存在信息的“助記符號(hào)（mnemonic symbols）”和用于傳遞某些未知的新信息的圖畫符號(hào)（notificational pictographs），并認(rèn)為“一切成熟的文字體系都是記錄語(yǔ)言的”。

與德范克的分類相對(duì)照，像納西東巴文這樣甚至能夠助記語(yǔ)言中的“詞”的符號(hào)，屬于較為完備的“用于提示已存在信息”的“助記符號(hào)”；而著名的加拿大印第安人“歐吉蓓（Ojibwa）”少女幽會(huì)信，則是“用于傳遞某些未知的新信息”的圖畫符號(hào)。前者強(qiáng)調(diào)助記語(yǔ)言信息，后者功在傳遞語(yǔ)言信息。如果給文字下一個(gè)能夠涵蓋不成熟文字和成熟文字的定義，可以是“文字是助記、傳遞或記錄語(yǔ)言的書寫符號(hào)系統(tǒng)”。

一般來(lái)說(shuō)，助記符號(hào)很難直接演化為成熟文字，因?yàn)橹挥袥]有完全符號(hào)化的圖形才具有“助記”的功能，而成熟文字必然要遵守書寫便利原則，成為一種頗為抽象的“符號(hào)系統(tǒng)”，并能夠記錄語(yǔ)言的最小單位“詞”或音節(jié)。如果從“文字是記錄語(yǔ)言的書寫符號(hào)系統(tǒng)”這一定義出發(fā)，納西東巴文離成熟文字只差一步，即圖形符號(hào)與語(yǔ)言中的最小單位“詞”或音節(jié)建立直接關(guān)聯(lián)，這也是學(xué)界稱之為文字“活化石”的最主要原因。

除了納西東巴文，東巴在書寫經(jīng)書時(shí)還創(chuàng)制了一種音節(jié)文字——納西哥巴文。哥巴文是純記音符號(hào)，最初產(chǎn)生于記錄經(jīng)文中咒語(yǔ)的需要。不過(guò)，現(xiàn)存的幾萬(wàn)卷東巴經(jīng)中，純粹用哥巴文書寫的文本極少，更多的是在東巴文中摻進(jìn)去個(gè)別哥巴字。

03 彝文、傈僳音節(jié)文字與成熟文字的界定
關(guān)于彝文的起源時(shí)間，比較有影響的觀點(diǎn)是其產(chǎn)生于漢代或更早一些（武自立、陳英1990:179），據(jù)《滇系•雜載》記載：“漢時(shí)有納垢酋之后阿町者，為馬龍州人，棄職隱山谷，撰爨字如蝌蚪，二年始成。字母千八百四十有奇，號(hào)書祖�！辟F州《大定縣志》卷十三“風(fēng)土志”載：“阿町，唐時(shí)納垢酋，居巖谷，撰爨字，字如蝌蚪，三年始成，字母一千八百四十，號(hào)曰韙書，即今夷字。文字左翻倒念，亦有象形、會(huì)意諸義�！保�陳士林 1984:271）彝文在初創(chuàng)時(shí)期也應(yīng)該是“助記符號(hào)”，隨著時(shí)間的推移，彝族先民大量采用同音假借的手段，使傳統(tǒng)彝文逐漸向音節(jié)文字過(guò)渡。新中國(guó)成立之前，彝文沒有進(jìn)行過(guò)系統(tǒng)的整理和規(guī)范，云南、貴州、四川以及廣西等彝區(qū)畢摩所使用的彝文各自不同。新中國(guó)成立后，四川、云南和貴州三省的有關(guān)部門先后都對(duì)傳統(tǒng)彝文進(jìn)行了規(guī)范或整理，形成了在傳統(tǒng)彝文基礎(chǔ)上的規(guī)范彝文，即云南規(guī)范彝文、貴州規(guī)范彝文、涼山規(guī)范彝文（也稱四川新彝文），其中云南規(guī)范彝文2508個(gè)字符，涼山規(guī)范彝文819個(gè)字符。

云南迪慶州維西縣哇忍波創(chuàng)制于20世紀(jì)20年代初的傈僳音節(jié)文字，從一開始就是一種成熟文字。傈僳音節(jié)文字當(dāng)時(shí)被稱為“竹編文字”或“獐皮書”，創(chuàng)制者哇忍波是當(dāng)?shù)氐募浪荆�尼帕），從小善于記誦。哇忍波把傈僳語(yǔ)音節(jié)加以歸納，創(chuàng)制了獨(dú)有的圖形符號(hào)記錄這些音節(jié)（漢剛、漢維杰 2017:1-3）。據(jù)漢剛（個(gè)人通信）研究，哇忍波編寫的《識(shí)字歌謠》共出現(xiàn)了918字，而從《洪水滔天》及《創(chuàng)世紀(jì)》等書中又可輯出71個(gè)不同的字符，傈僳音節(jié)文字總數(shù)為989個(gè)字。從形體上看，傈僳音節(jié)文字還有很多由弧線、曲線構(gòu)成的符號(hào)，與漢字相比，其符號(hào)化較差。

彝文的演化和傈僳音節(jié)文字的創(chuàng)制，啟發(fā)我們思考下面三個(gè)問(wèn)題：

1.判斷一種文字是否成熟的主要標(biāo)準(zhǔn)并不是這種文字符號(hào)化的程度，而應(yīng)是文字能否按照語(yǔ)詞次序記錄語(yǔ)言的最小單位“詞”或音節(jié)，即如周有光（1997:21）所言，“‘成熟’是能夠完備地按照語(yǔ)詞次序記錄語(yǔ)言”。

2.系統(tǒng)的“助記”符號(hào)發(fā)展為成熟文字一般要通過(guò)同音假借。由“助記符號(hào)”演變?yōu)槌墒煳淖值倪^(guò)程中，彝文經(jīng)過(guò)同音假借，并對(duì)字形本身加以“符號(hào)化”。這一演化往往來(lái)自應(yīng)用者的自覺，當(dāng)助記符號(hào)細(xì)化到提示語(yǔ)言中的詞的時(shí)候，其本身的繁瑣就會(huì)促使應(yīng)用者求變，合并、減省助記符號(hào)，質(zhì)變到“記錄”語(yǔ)言的成熟文字。同時(shí)，合并、刪減的過(guò)程中，也必然伴隨著“符號(hào)化”的過(guò)程，因?yàn)橐坏┲�記符�?hào)向純音節(jié)文字演化，其原始形態(tài)就成了記憶的障礙。彝文正是經(jīng)歷了這樣一個(gè)“符號(hào)化”和同音假借的過(guò)程，才成為現(xiàn)在這樣真正記錄語(yǔ)言中詞素的音節(jié)文字。

3.一種文字的成熟與否與文字創(chuàng)制年代的早晚沒有必然的聯(lián)系。按照學(xué)界的觀點(diǎn)，納西東巴文創(chuàng)制的時(shí)間晚于彝文，而傈僳音節(jié)文字創(chuàng)制的時(shí)間比納西東巴文和彝文更晚。文字創(chuàng)制的年代可稱作歷史學(xué)年代，在文字發(fā)展史上所處的地位可稱作文字學(xué)年代。文字的使用者往往很重視文字的歷史學(xué)年代，以為形態(tài)原始的文字一定是歷史學(xué)年代較早的文字。實(shí)際上，形態(tài)原始的文字不一定產(chǎn)生于遠(yuǎn)古時(shí)代，而成熟的文字也不一定在相對(duì)晚近的時(shí)候才會(huì)出現(xiàn)（聶鴻音 2012:609-614）。人們應(yīng)該更加重視文字學(xué)年代，因?yàn)橹挥型昝赖赜涗浾Z(yǔ)言的成熟文字才能代表使用這種文字的人對(duì)其母語(yǔ)的了解程度。從這個(gè)意義上說(shuō)，哇忍波既是文字學(xué)家，又是首次對(duì)其母語(yǔ)音節(jié)進(jìn)行歸納的出色的語(yǔ)言學(xué)家。

除了“助記符號(hào)”發(fā)展為成熟文字要通過(guò)同音假借，用來(lái)表情達(dá)意的加拿大印第安人“歐吉蓓”少女幽會(huì)信質(zhì)變到成熟文字也要經(jīng)過(guò)同音假借，不然就無(wú)法記錄表示語(yǔ)法意義的虛詞。正如聶鴻音（1998:60-61）所言：“圖畫文字系統(tǒng)徹底變?yōu)橄笮挝淖窒到y(tǒng)的前奏是同音假借現(xiàn)象的出現(xiàn)和逐步增多”。

04 “坡芽歌書”與原始文字的助記功能
2006年，云南省文山壯族苗族自治州富寧縣政府工作人員在剝隘鎮(zhèn)坡芽村調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)了一塊布，上面畫有81個(gè)圖形符號(hào)。據(jù)這塊布的持有者介紹，這是她們家上輩傳下來(lái)的歌書，每一幅圖案代表一首固定的壯族山歌，只要見到一個(gè)圖形，即可想起一首歌，繼而詠唱出來(lái)。這些歌都是情歌，內(nèi)容有長(zhǎng)有短（劉冰山 2009）�！捌卵扛钑�”被報(bào)道后，引發(fā)了學(xué)界對(duì)這81個(gè)圖形符號(hào)性質(zhì)的熱烈討論，進(jìn)而引起了學(xué)者對(duì)于文字的原始功能的深入思考。

如果單純從圖形上看，這81個(gè)符號(hào)跟圖畫沒有區(qū)別，為月亮、人、稻谷、鴨子、魚等自然形態(tài)的象形。不過(guò)，既然它們能夠幫助人們想起一首歌，而一首歌可以認(rèn)為是語(yǔ)言中的篇章，無(wú)疑具有了助記的功能，可以認(rèn)為是81個(gè)助記符號(hào)。

在“坡芽歌書”發(fā)現(xiàn)之前，人們一直以為爾蘇沙巴文可能是最古老的文字樣本。爾蘇沙巴文是四川省涼山州的爾蘇人祭司（沙巴）使用的文字，起源何時(shí)，由誰(shuí)創(chuàng)制，無(wú)確切記載，總共只有200多個(gè)單字。其特點(diǎn)為：文字的形體多為自然事物的象形，有少量的衍生字和會(huì)意字；常在文字中配用白、黑、紅、藍(lán)、綠、黃等顏色，不同的顏色表達(dá)不同的附加意義，如白色代表金，綠色代表木，藍(lán)色代表水，紅色代表火，黃色代表土；文字無(wú)固定的筆順和書寫格式，但有時(shí)為了說(shuō)明時(shí)間順序，可以在一個(gè)復(fù)雜的圖形中將單字按左下、左上、右上、右下、中間的順序排列；爾蘇沙巴文單個(gè)字體和語(yǔ)言里的詞和音節(jié)不是一對(duì)一的關(guān)系，往往一個(gè)字讀兩個(gè)音節(jié)或三個(gè)音節(jié)，有時(shí)一個(gè)圖形代表一段話（孫宏開 1982）。如果把坡芽歌書、爾蘇沙巴文、納西東巴文作為一個(gè)演化序列來(lái)看，可以看到助記符號(hào)與語(yǔ)言單位關(guān)聯(lián)的進(jìn)展，由提示語(yǔ)言中的篇章，發(fā)展到提示語(yǔ)言的段落，再發(fā)展成為提示語(yǔ)言的句子、詞組。

從目前學(xué)界的認(rèn)可度來(lái)看，爾蘇沙巴文和納西東巴文均算文字，那么比它們更為原始的“坡芽歌書”算不算文字呢？即一種只與語(yǔ)言中的篇章相關(guān)聯(lián)的助記符號(hào)算不算文字呢？按照德范克等學(xué)者的分類，助記符號(hào)是不成熟文字，那么“坡芽歌書”就屬于文字的范疇。如果確信它是文字，那就意味著我們見到了形態(tài)最古老的、還沒有從圖畫脫胎出來(lái)的文字樣本。近年來(lái)學(xué)者發(fā)表的意見基本也都是肯定“坡芽歌書”上的圖畫是文字，認(rèn)為它符合形、音、義俱全的傳統(tǒng)文字定義。周有光在《中國(guó)富寧壯族坡芽歌書》一書扉頁(yè)題有“坡芽歌書，文字之芽”（劉冰山 2009），也持肯定意見。不過(guò)，如果把像“坡芽歌書”這樣的助記符號(hào)也算作文字，恐怕會(huì)顛覆此前學(xué)界對(duì)原始文字性質(zhì)的認(rèn)知：（1）語(yǔ)言文字是交流的工具，著名的加拿大印第安人“歐吉蓓”少女幽會(huì)信，使我們認(rèn)識(shí)到原始的文字畫是用來(lái)表情達(dá)意的，我們很難想象一種文字甚至不是用來(lái)交流，只是幫助記憶的圖形；（2）作為記錄語(yǔ)言的書寫符號(hào)系統(tǒng)，文字中必有一些可以拆分出來(lái)另行組合或反復(fù)使用的“單體符號(hào)”，就像彝文、漢字的偏旁、納西東巴文中的符號(hào)那樣，可是我們?cè)凇捌卵扛钑�”里找不到此類�?dú)立成分的有效例證；（3）文字具有約定俗成性，我們判斷納西東巴文是文字，是因?yàn)椴煌�的東巴在助記同一句話時(shí)，所用的符號(hào)基本是一樣的，而“坡芽歌書”顯然還不具備這樣的屬性。

此前學(xué)界基于文字發(fā)展史對(duì)文字進(jìn)行分類時(shí)（周有光 1998:27-31），往往比較注重文字形態(tài)的變化，忽略了原始文字與成熟文字最根本的區(qū)別是文字與語(yǔ)言關(guān)聯(lián)方式的不同。上文所引德范克把不成熟文字符號(hào)劃分為兩類：用于提示已存在信息的“助記符號(hào)”和用于傳遞某些未知的新信息的圖畫符號(hào)。詹森（Jensen）在《標(biāo)記、符號(hào)和文字》中也認(rèn)為文字“它的目的與功能在于信息的傳播（可以是同他人交際；也可以是對(duì)本人的記憶提示）”。所謂“助記符號(hào)”，即人們大腦中已經(jīng)存儲(chǔ)大量的口傳文獻(xiàn)，文字只是幫助記誦這些文獻(xiàn)的符號(hào)。納西東巴文、爾蘇沙巴文、彝文、水書、傈僳音節(jié)文字等均產(chǎn)生于“助記”的需要，東巴、畢摩、尼帕等除了作禳災(zāi)、超度、祭祀等法事外，還承擔(dān)著本民族宗教、歷史、星相、歷法、農(nóng)耕經(jīng)驗(yàn)等傳承任務(wù)，大腦中記存有大量的口傳文獻(xiàn)，需要一些助記符號(hào)幫助記憶。這種作為助記符號(hào)的原始文字與記錄語(yǔ)言的成熟文字有本質(zhì)的區(qū)別，即無(wú)需按照語(yǔ)詞次序逐詞提示，因而不必像成熟文字那樣記錄到語(yǔ)言的最小單位。

“坡芽歌書”的文字學(xué)意義在于，它首先啟發(fā)我們思考文字的最初功能之一是“助記”語(yǔ)言，其次促使我們進(jìn)一步思考認(rèn)定一種圖形符號(hào)是否是原始文字的標(biāo)準(zhǔn)，與區(qū)分原始文字和成熟文字一樣，不應(yīng)過(guò)多考慮其圖形是否接近圖畫，或是其是否具有交際的功能，更或是其時(shí)代產(chǎn)生的早晚，而應(yīng)該更多地衡量這種文字是否與固定的語(yǔ)言單位發(fā)生了關(guān)聯(lián)。如果某種圖畫的功能是對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行了“助記”，不論“助記”語(yǔ)篇、段落，還是句子、短語(yǔ)，都應(yīng)該認(rèn)定其為原始文字。

05 民族古文字對(duì)“六書”的繼承與發(fā)展
西夏文創(chuàng)制于1036年，是西夏（1038-1227）的官方文字，記錄的主要是黨項(xiàng)語(yǔ)。西夏字是在短時(shí)間內(nèi)集中創(chuàng)制的，《宋史》卷485《夏國(guó)傳上》記載：“元昊自制蕃書，命野利仁榮演繹之，成十二卷，字形體方整類八分，而畫頗重復(fù)。教國(guó)人紀(jì)事用蕃書，而譯《孝經(jīng)》《爾雅》《四言雜字》為蕃語(yǔ)�！保ā端问贰� 1977:13995）西夏字典《同音》中收錄有6133個(gè)西夏字，但據(jù)李范文（1986:13）統(tǒng)計(jì)，實(shí)際字?jǐn)?shù)只有五千八百多。西夏字里沒有漢字“六書”中相對(duì)原始的象形字和指事字，“會(huì)意”和“形聲”是最能產(chǎn)的兩種造字方法，會(huì)意字的數(shù)量超過(guò)形聲字。同時(shí)，仿漢字“轉(zhuǎn)注”造字法，西夏字用“左右易形”的方式為同義詞或近義詞造字。

1. 西夏字對(duì)漢字“六書”造字法的繼承與發(fā)展

（1）會(huì)意

許慎在《說(shuō)文解字》的序言里對(duì)會(huì)意的解釋是：“會(huì)意者，比類合誼，以見指撝，武信是也。”是指用兩個(gè)或兩個(gè)以上的漢字，根據(jù)各自的意義關(guān)聯(lián)組合成新字。西夏文的會(huì)意字與漢字有所不同。

首先，漢字會(huì)意字多表示動(dòng)詞，而由于西夏字里沒有相對(duì)原始的象形字，大量的名詞、動(dòng)詞、形容詞都用會(huì)意的形式加以表現(xiàn)，且構(gòu)字的部件更多，至少由兩個(gè)組成，如《文�！�36.121：“file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml9480\wps1.jpg”（腰）和“file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml9480\wps2.jpg”（圍）組成“file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml9480\wps3.jpg”（裙）；《文�！�7.112：“file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml9480\wps4.jpg”（膝）、“file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml9480\wps5.png”（手）、“file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml9480\wps6.jpg”（行）組成“file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml9480\wps7.png”（爬），意思是“用膝蓋和手觸地前行”。

其次，為了更好地會(huì)意，便于記憶，西夏字大量采用“省形”的方式造字，并創(chuàng)造了相應(yīng)的術(shù)語(yǔ)加以表現(xiàn)，如用“file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml9480\wps8.jpg”（頭）表示保留了上部；用“file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml9480\wps9.jpg”（底）表示保留了下部；用“file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml9480\wps10.jpg”（半）表示保留了左半，用“file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml9480\wps11.jpg”（右）表示保留了右半；用“file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml9480\wps12.jpg”（中）表示保留了中部；用“file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml9480\wps13.jpg”（圍）表示保留了外緣；用“file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml9480\wps14.jpg”（腳）表示保留了延伸到下面的左部。例如：《文海》14.121：“file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml9480\wps15.jpg”（闊），“file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml9480\wps16.jpg”（廣）左“file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml9480\wps17.jpg”（寬）全；《文海》75.143：“file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml9480\wps18.jpg”（秋），“file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml9480\wps19.jpg”（稻）左“file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml9480\wps20.jpg”（見）全。

此外，大量用否定義的部首“file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml9480\wps21.jpg”，即“file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml9480\wps22.jpg”（不）的左面表示反義：《文�！�9.111：“file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml9480\wps23.jpg”（告），“file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml9480\wps24.jpg”（不）左“file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml9480\wps25.jpg”（服）右；《文�！�30.231：“file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml9480\wps26.jpg”（粗），“file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml9480\wps27.jpg”（不）左“file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml9480\wps28.jpg”（細(xì)）右；《文�！�31.211：“file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml9480\wps29.jpg”（散），“file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml9480\wps30.jpg”（不）左“file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml9480\wps31.jpg”（集）全。

（2）轉(zhuǎn)注

許慎在《說(shuō)文解字》的序言里對(duì)轉(zhuǎn)注的解釋是“建類一首，同意相受，考老是也”，所謂“建類一首”指的是“把同類的字歸入一個(gè)部首里”；而“同意相受”，即用意義相同或者相關(guān)的兩個(gè)字互相解釋。段玉裁《說(shuō)文解字注》（1981）釋曰：“轉(zhuǎn)注猶言互訓(xùn)也。”西夏語(yǔ)有些同義詞或近義詞由“左右易形”的兩個(gè)完全相同的構(gòu)字部件組成，西田龍雄（1966:235）首用“轉(zhuǎn)注”這一術(shù)語(yǔ)來(lái)指稱這種造字方法。例如：

用這種“易位”方式造出的字在西夏字典里一般都可以“互訓(xùn)”或者組合成雙音詞。如第一組字，《文�！冯s7.111釋曰：“file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml9480\wps32.jpg”（人）者，“file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml9480\wps33.jpg”（人）也；《文海》72.152釋曰：“file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml9480\wps34.jpg”（人）者，“file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml9480\wps35.jpg”（人）也。這種“互訓(xùn)”的訓(xùn)解格式與《說(shuō)文解字》里最經(jīng)典的轉(zhuǎn)注釋例“考，老也”、“老、考也”如出一轍。
從傳統(tǒng)的“六書”立場(chǎng)上看，西夏字的造字法是對(duì)漢字“會(huì)意”、“轉(zhuǎn)注”等造字法的創(chuàng)造性繼承和發(fā)展。

2. 音讀與訓(xùn)讀

在民族文字中，借用漢字記錄民族語(yǔ)，其讀音無(wú)外乎有音讀和訓(xùn)讀兩種方式，如同漢字“東”借到日文里音讀作to、“川”訓(xùn)讀作kawa一樣。這種借用方式是南方仿漢字等民族古文字的普遍做法（聶鴻音 1998:106-107），如漢字“風(fēng)”，借到白文里訓(xùn)讀為file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml9480\wps36.jpg，義為“風(fēng)”；漢字“走”，借到古壯文中訓(xùn)讀為byaij，義為“走”。只是與日文相比，民族文字借用漢字時(shí)會(huì)有如下變化：

（1）整字借用，“音讀”時(shí)，其意義與漢語(yǔ)不同。如白文“波”，音讀file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml9480\wps37.jpg，義為“他的”；古壯文“斗”，音讀daeuj，義為“來(lái)”（聶鴻音 1998:106）。

（2）整字借用，“訓(xùn)讀”時(shí)，會(huì)在原漢字之上加區(qū)別性符號(hào)，如：古壯文“file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml9480\wps38.jpgtou”，義為“門”，在漢字“門”里加“丶”；古壯文“圡 to”，義為“土”，在漢字“土”上加“丶”；女真文“file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml9480\wps39.jpg*inengi”，義為“日”，在漢字“日”上加“丶”；女真文“file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml9480\wps40.jpg *biya”，義為“月”，在漢字“月”上加“丶”（Nie 2019:115-120）；西夏文獻(xiàn)中，個(gè)別漢字采用訓(xùn)讀，也會(huì)用加“口”的方式以示區(qū)別，如“嘿”字，《掌中珠》用它為西夏字“file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml9480\wps41.jpg”（黑）注音。

（3）拼合成字，表意義的意符+音讀漢字，如古壯文“file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml9480\wps42.jpg”，義為“秧苗”，音讀gyaj；“file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml9480\wps43.jpg”，義為“削”，音讀dat；侗文“伓”，義為“父”，音讀pu（聶鴻音 1998:107）。

（4）拼合成字，表意義的意符+訓(xùn)讀漢字，如古壯文“file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml9480\wps44.jpg”，義為“種”，訓(xùn)讀為ndaem（與壯語(yǔ)“黑”同音）（聶鴻音 1998:107）。

“仿漢字”和“變漢字”民族文字對(duì)漢字的借用和改造，極大地豐富了漢字“六書”造字法，充分反映了中國(guó)古代各民族之間的交融與交流。正如骨勒茂才在《掌中珠》“序言”中所說(shuō)：“今時(shí)人者，番漢語(yǔ)言可以俱備。不學(xué)番言，則豈和番人之眾？不會(huì)漢語(yǔ)，則豈入漢人之?dāng)?shù)？番有智者，漢人不敬；漢有賢士，番人不崇。若此者，由語(yǔ)言不通故也，如此則有逆前言。”（黃振華等 1989:5-6）

06契丹小字和女真小字與文字對(duì)語(yǔ)言的適用性

遼朝建立以后，先后創(chuàng)制了兩種文字，契丹大字和契丹小字。契丹大字創(chuàng)制于遼神冊(cè)五年（920），是太祖阿保機(jī)命突呂不和魯不古仿照漢字隸書創(chuàng)制的�！哆|史》卷2《太祖本紀(jì)下》（1974:16）：“[神冊(cè)]五年春正月乙丑，始制契丹大字�！�…九月己丑朔，梁遣郎公遠(yuǎn)來(lái)聘。壬寅，大字成，詔頒行之�！逼醯ご笞謩�(chuàng)制不久，太祖之弟耶律迭剌又創(chuàng)制了契丹小字�！哆|史》卷64《皇子表》（1974:968-969）：“迭剌，字云獨(dú)昆。……性敏給�！�…回鶻使至，無(wú)能通其語(yǔ)者，太后謂太祖曰：‘迭剌聰敏可使�！�遣迓之。相從二旬，能習(xí)其言與書，因制契丹小字，數(shù)少而該貫�！逼醯ご笞质且勒諠h字創(chuàng)制的表意文字，對(duì)筆畫繁復(fù)的漢字加以變筆，對(duì)筆畫簡(jiǎn)單的漢字采用加筆。契丹小字則是耶律迭剌受回鶻文啟發(fā)，把一些契丹大字固定為音符而制成的音節(jié)文字。這些音符被學(xué)界習(xí)稱為原字，共有近500個(gè)。

與契丹大、小字相應(yīng)，金代也曾創(chuàng)制過(guò)兩種文字，女真大、小字。女真大字是表意字，女真小字是表音字。女真大字的頒行時(shí)間是天輔三年（1119）；小字的創(chuàng)制和頒行時(shí)間為天眷元年（1138），初用時(shí)間是皇統(tǒng)五年（1145）�！督鹗贰肪�73《完顏希尹傳》（1975:1684）：“金人初無(wú)文字，國(guó)勢(shì)日強(qiáng)，與鄰國(guó)交好，乃用契丹字。太祖命完顏希尹撰本國(guó)字，備制度。希尹乃依仿漢人楷字，因契丹字制度，合本國(guó)語(yǔ)，制女直字。天輔三年（1119）八月，《字書》成，太祖大悅，命頒行之。賜希尹馬一匹、衣一襲。其后熙宗亦制女直字，與希尹所制字俱行用，希尹所撰謂之女直大字，熙宗所撰謂之女直小字�！薄督鹗贰肪�4《熙宗本紀(jì)》（1975:72、81）：“天眷元年（1138）正月戊子朔，上朝明德宮。高麗、夏遣使來(lái)賀。頒女直小字�！保ɑ式y(tǒng)五年，1145）“五月戊午，初用御制小字�！�

契丹語(yǔ)、女真語(yǔ)同屬阿爾泰語(yǔ)系，為黏著語(yǔ)，其語(yǔ)法變化主要依靠黏著形式來(lái)實(shí)現(xiàn)。契丹小字和女真小字就是為了適應(yīng)黏著語(yǔ)復(fù)雜多變的語(yǔ)法形式，通過(guò)改造意字或增加音字而對(duì)大字進(jìn)行的改良。盡管都稱作小字，但契丹小字和女真小字有很大的區(qū)別。契丹小字是受回鶻文啟發(fā)而改進(jìn)的音節(jié)文字，雖然契丹小字并沒有改進(jìn)為像回鶻文一樣的音素文字，但它屬于表音文字系統(tǒng)是毫無(wú)疑義的。而金熙宗所制女真小字，只有表音的詞綴和語(yǔ)法附加成分，還不能作為一套完備的文字體系來(lái)看待。換句話說(shuō)，熙宗對(duì)女真大字的改革，并沒有像耶律迭剌改造契丹大字那樣徹底，只是創(chuàng)制了一些表示詞綴和語(yǔ)法形式的表音字補(bǔ)充到完顏希尹所撰的大字中一起使用。女真文是用兩套文字系統(tǒng)記錄女真語(yǔ)的，就像日文用漢字與假名兩套系統(tǒng)記錄日語(yǔ)一樣。

明代《女真譯語(yǔ)》中的女真字仍沒有像契丹小字一樣脫離表意系統(tǒng)，女真語(yǔ)詞干往往用表意字記錄，女真語(yǔ)的構(gòu)詞成分以及表示語(yǔ)法意義的虛詞都用表音字。不過(guò)，《女真譯語(yǔ)》中已經(jīng)有很多記錄詞干的女真大字被表音字所替換，且很多表意大字經(jīng)過(guò)同音假借，也變成了純音節(jié)文字。如：

（1）file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml9480\wps45.jpgbie，動(dòng)詞基本形的語(yǔ)尾詞。如：《女真譯語(yǔ)》“file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml9480\wps46.jpg”xa-ʧa-bie，“見”；“file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml9480\wps47.jpgfile:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml9480\wps48.jpg”o-mia-bie，“會(huì)”。“file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml9480\wps49.jpg”還可用作純表音字，如：“file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml9480\wps50.jpg”ʧï-bie-xuŋ，“燕”。

（2）file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml9480\wps51.jpg，本義為“山”，《女真譯語(yǔ)》“file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml9480\wps52.jpg”ali-in ，“山”；還可以用作表音字，如：《女真譯語(yǔ)》“file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml9480\wps53.jpg”ali-buwi，“賜”。

現(xiàn)存女真文盡管從體系上說(shuō)還不是純音節(jié)文字，但有非常明顯的向音節(jié)文字過(guò)渡的傾向。

契丹小字與女真小字對(duì)兩種大字的改良，是在充分適應(yīng)本族語(yǔ)特點(diǎn)基礎(chǔ)上的一種改進(jìn)。這種改進(jìn)的文字學(xué)意義在于，盡管文字有其自身的發(fā)展規(guī)律，一個(gè)民族選用什么文字記錄其語(yǔ)言往往受宗教、文化等因素的影響，語(yǔ)言并非決定性因素。但文字畢竟是記錄語(yǔ)言的書寫符號(hào)系統(tǒng)，在使用過(guò)程中，文字一定會(huì)更好地適應(yīng)所記錄語(yǔ)言的特點(diǎn)。

07 八思巴字的創(chuàng)制與文字的社會(huì)屬性
八思巴字，又稱“蒙古新字”，是忽必烈命國(guó)師八思巴羅古羅思監(jiān)藏依照藏文創(chuàng)制的，于至元六年（1269）頒行�！对�史》卷202《釋老傳》（1976:4518）載：“至元六年，詔頒行天下。詔曰：‘朕惟字以書言，言以紀(jì)事，此古今之通制。我國(guó)家肇基朔方，俗尚簡(jiǎn)古，未遑制作，凡施用文字，因用漢楷及畏吾字，以達(dá)本朝之言�？贾T遼、金，以及遐方諸國(guó)，例各有字，今文字寖興，而字書有闕，于一代制度，實(shí)為未備。故特命國(guó)師八思巴創(chuàng)為蒙古新字，譯寫一切文字，期于順言達(dá)事而已。自今以往，凡有璽書頒降者，并用蒙古新字，仍各以其國(guó)字副之�！�”現(xiàn)存八思巴字文獻(xiàn)不僅有譯寫蒙古語(yǔ)、漢語(yǔ)的，還有譯寫藏語(yǔ)、梵語(yǔ)以及回鶻語(yǔ)的。

為充分體現(xiàn)八思巴字“譯寫一切文字”與作為“國(guó)字”的特點(diǎn)，國(guó)師八思巴對(duì)藏文的字形和書寫形式做了一些改造：一是字母形狀仿漢字加以方塊化；二是字符組合仿回鶻式蒙古文上下疊加；三是增加了幾個(gè)表示梵文的字母；四是書寫形式仿回鶻式蒙古文從左向右豎寫。

本來(lái)此前已有回鶻式蒙古文記錄蒙古語(yǔ)，1204年，成吉思汗西征滅乃蠻部時(shí)，俘獲其掌印官畏兀兒人塔塔統(tǒng)阿，成吉思汗遂命其教太子、諸王學(xué)習(xí)回鶻字母，記錄蒙古語(yǔ)�；佞X語(yǔ)與蒙古語(yǔ)均屬阿爾泰語(yǔ)系，選用回鶻文也能較好地表現(xiàn)蒙古語(yǔ)的黏著語(yǔ)形式。如果沒有其他因素的影響，本沒必要再創(chuàng)制一種新文字。忽必烈命八思巴根據(jù)藏文重新創(chuàng)制一種新文字的動(dòng)機(jī)，有其深厚的社會(huì)政治背景。首先，創(chuàng)制文字與改正朔、易服飾一樣，一直以來(lái)被當(dāng)做統(tǒng)一、獨(dú)立國(guó)家的標(biāo)志。契丹文、女真文、西夏文創(chuàng)制均有作為統(tǒng)一國(guó)家、完備制度的大背景�！哆|史》卷103《蕭韓家奴列傳》（1974:1449）載：“昔我太祖代遙輦即位，乃制文字，修禮法，建天皇帝名號(hào)，制宮室以示威服，興利除害，混一海內(nèi)�！薄督鹗贰肪�73《完顏希尹傳》（1975:1684）載：“金人初無(wú)文字，國(guó)勢(shì)日強(qiáng)，與鄰國(guó)交好，乃用契丹字。太祖命希尹撰本國(guó)字，備制度�！倍�在占領(lǐng)河西走廊、完成開疆拓土之后，西夏開國(guó)皇帝元昊于宋景祐三年（1036）創(chuàng)制了西夏文，在向宋朝遞交的表文中，元昊把創(chuàng)制文字與“張禮樂(lè)”、“備器用”相提并論：“臣偶以狂斐，制小蕃文字，改大漢衣冠。衣冠既就，文字既行，禮樂(lè)既張，器用既備，吐蕃、塔塔、張掖、交河，莫不從伏。稱王則不喜，朝帝則是從，輻輳屢期，山呼齊舉，伏愿一垓之土地，建為萬(wàn)乘之邦家�！保ā端问贰肪�485《夏國(guó)傳上》 1977:13995-13996）近代，蒙古國(guó)選用西里爾字母記錄蒙古語(yǔ)無(wú)疑也有政治方面的考慮。

其次，決定借用哪種文字來(lái)記錄本族語(yǔ)占首位的并非語(yǔ)言因素，而是宗教、文化等因素。八思巴字因藏文而造是受藏傳佛教的影響。夏元之交，與藏族毗鄰的甘州、永昌、涼州等地延續(xù)了西夏的風(fēng)俗，篤信藏傳佛教。1240年，蒙古王子闊端從涼州派多達(dá)那波帶兵進(jìn)藏，并招請(qǐng)噶舉派止貢寺法臺(tái)京俄扎巴迥乃到?jīng)鲋輹r(shí)，扎巴迥乃轉(zhuǎn)而推薦了薩迦班智達(dá)，此后遂有薩迦班智達(dá)攜八思巴于1247年在涼州與元朝統(tǒng)治者的歷史性會(huì)面，后來(lái)，八思巴成為帝師，成就了藏傳佛教薩迦派在元朝宮廷的百年興盛。與此背景相同，遼、夏、金三個(gè)王朝都推行了仿照漢字設(shè)計(jì)的全新文字，包括契丹小字最終沒有改用回鶻文字符，均是受唐宋時(shí)期中原儒學(xué)在周邊民族地區(qū)得以廣泛傳播的影響。這種影響在下面一段對(duì)話中可見一斑，《遼史》卷72《義宗倍傳》（1974:1209）載：“時(shí)太祖問(wèn)侍臣曰：‘受命之君，當(dāng)事天敬神。有大功德者，朕欲祀之，何先？’皆以佛對(duì)。太祖曰：‘佛非中國(guó)教�！�倍曰：‘孔子大圣，萬(wàn)世所尊，宜先�！�太祖大悅，即建孔子廟，詔皇太子春秋釋奠�！睆�13世紀(jì)開始，伊斯蘭教從西域大規(guī)模傳入了中國(guó)，很快就在新疆取代了原來(lái)佛教的統(tǒng)治地位，使得那里的許多民族也相繼放棄原來(lái)的文字，轉(zhuǎn)而借用阿拉伯字母文字記錄自己的語(yǔ)言。

八思巴字借用藏文與改造藏文字母的方式，其文字學(xué)意義在于，盡管文字是記錄語(yǔ)言的符號(hào)系統(tǒng)，但語(yǔ)言有時(shí)并不是決定借用哪種系統(tǒng)的文字記錄本族語(yǔ)的主要因素，文字具有社會(huì)性，宗教信仰、政治背景、文化認(rèn)同等是影響一個(gè)民族選用哪種文字記錄本族語(yǔ)的主因。

08 結(jié)語(yǔ)
我們雖習(xí)慣把語(yǔ)言和文字并提，但從科學(xué)的意義上說(shuō)，語(yǔ)言與文字有著各自不同的發(fā)生學(xué)系統(tǒng)，語(yǔ)言學(xué)和文字學(xué)在研究目標(biāo)、研究對(duì)象和研究方法諸方面都存在本質(zhì)的差異。語(yǔ)言學(xué)研究一般無(wú)需過(guò)多考慮文字問(wèn)題，文字學(xué)研究則需要適當(dāng)考慮語(yǔ)言問(wèn)題，文字對(duì)語(yǔ)言有適用性。一種文字形體如果不能完備地記錄本族語(yǔ)，則需要考慮語(yǔ)言的特點(diǎn)適當(dāng)?shù)貙?duì)文字加以改造。

文字雖然是記錄語(yǔ)言的書寫符號(hào)系統(tǒng)，因語(yǔ)言而命名，但卻不能按照語(yǔ)言來(lái)分類。文字因“助記”語(yǔ)言與表情達(dá)意的需要而產(chǎn)生，最終趨于成熟，按照語(yǔ)言次序逐詞記錄語(yǔ)言。中國(guó)民族古文字千差萬(wàn)別，我們首先可以按照“語(yǔ)言的助記符號(hào)”和“記錄語(yǔ)言的符號(hào)”分成兩類，前者有納西東巴文、爾蘇沙巴文等；后者可看作成熟文字，據(jù)所記錄語(yǔ)言的成分和系統(tǒng)可將其分為以下幾類：

1.音素文字：佉盧文、焉耆—龜茲文、于闐文、傣文、藏文、八思巴字、突厥文、粟特文、回鶻文、回鶻式蒙古文、托忒式蒙古文、滿文、察合臺(tái)文、維吾爾文、哈薩克文、柯爾克孜文、老傈僳文、滇東北老苗文等；

2.音節(jié)文字：彝文、契丹小字、納西哥巴文、傈僳音節(jié)文字等；

3.表意字與表音字的混合系統(tǒng)：女真文等。

4.表意文字：契丹大字、西夏文、方塊壯文、方塊白文等。

相對(duì)語(yǔ)言，文字的借用更能反映外來(lái)文化、宗教對(duì)該民族的影響，不過(guò)，幾乎每一種文字對(duì)既有文字的借用均非照搬，而是創(chuàng)造性地繼承與發(fā)展，甚至最終會(huì)成為一個(gè)民族的標(biāo)志性符號(hào)。古往今來(lái)中國(guó)境內(nèi)出現(xiàn)的民族文字大多是某個(gè)人一次性創(chuàng)制的，如藏文、契丹文、女真文、西夏文、八思巴字、傈僳音節(jié)文字等，漢字式民族古文字靈活的造字法，豐富了漢字“六書”及其理論。

我們把文字的創(chuàng)制年代稱作歷史學(xué)年代，并根據(jù)文字能否逐詞記錄語(yǔ)言的成熟程度來(lái)判定它的文字學(xué)年代。產(chǎn)生較早的文字其文字學(xué)年代不一定早，而產(chǎn)生較晚的文字其文字學(xué)年代也不一定晚，反之亦然。學(xué)界往往很重視一種文字的創(chuàng)制時(shí)間，認(rèn)為創(chuàng)制時(shí)間較早的一定是有歷史的成熟文字，實(shí)則不然。

原載于《民族語(yǔ)文》2020年第2期

（注釋從略，詳參原刊）

文章來(lái)源： 民俗學(xué)論壇