【民俗文化】中國(guó)古代冠禮的文化內(nèi)涵及其當(dāng)代意義

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【民俗文化】中國(guó)古代冠禮的文化內(nèi)涵及其當(dāng)代意義

摘  要

文章從身體民俗視角出發(fā)，通過(guò)對(duì)古今成人儀式的對(duì)比，認(rèn)為注重身體實(shí)踐性和身心體驗(yàn)是古代冠禮的突出特征。冠禮構(gòu)建出一套符合社會(huì)主流價(jià)值觀念的象征話語(yǔ)體系，并通過(guò)儀式的操演,實(shí)現(xiàn)對(duì)受禮者的身體規(guī)訓(xùn)。相較之下，當(dāng)代成人儀式的建構(gòu)恰恰缺乏對(duì)儀式主體的關(guān)照，缺乏主體的身體體驗(yàn)，導(dǎo)致儀式效果差強(qiáng)人意。因此，有必要提升儀式主體的身體實(shí)踐，增強(qiáng)其心理認(rèn)同和文化認(rèn)同，加深儀式對(duì)個(gè)體生命的影響。

關(guān)鍵詞

冠禮；身體民俗；成人儀式；建構(gòu)

20世紀(jì)七八十年代以來(lái)，身體研究逐漸成為西方學(xué)術(shù)中的重要領(lǐng)域，發(fā)展出身體現(xiàn)象學(xué)、身體政治學(xué)、身體人類學(xué)等不同學(xué)科分支。1989年，美國(guó)民俗學(xué)者凱瑟琳•揚(yáng)（Katharine Young）創(chuàng)造性地提出“身體民俗”（bodylore）的探討角度，重點(diǎn)關(guān)注身體民俗或知識(shí)，特別是身體如何參與構(gòu)建社會(huì)意義。國(guó)內(nèi)民俗學(xué)界近年來(lái)也開(kāi)始了身體民俗研究，但還較少?gòu)纳眢w角度對(duì)成人禮儀進(jìn)行集中探討。

禮儀是一種身體實(shí)踐，也是中華民族寶貴的文化資源。成人禮儀作為一種過(guò)渡禮儀，目的是通過(guò)對(duì)即將成人者的身心考驗(yàn)，使其認(rèn)清自身的社會(huì)角色，主動(dòng)承擔(dān)自身的責(zé)任和義務(wù)，實(shí)現(xiàn)從青少年到成年的轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變把身體作為意義的承載體，有的體現(xiàn)為對(duì)身體的形塑，如拔牙、鑿齒、紋身，有的是象征性的身體規(guī)訓(xùn)，如改發(fā)換裝、加冠命字。本文擬從身體視角出發(fā)，對(duì)古代冠禮的儀式內(nèi)容和文化內(nèi)涵進(jìn)行具體分析，并結(jié)合當(dāng)代成人儀式建構(gòu)作進(jìn)一步理論探討。

01

冠禮的身體實(shí)踐和文化內(nèi)涵

中國(guó)古代禮儀是一種身體性哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)身心合一、知行合一，具有很強(qiáng)的實(shí)踐性。冠禮作為“禮之始也，嘉事之重者”，通過(guò)具體身體實(shí)踐構(gòu)建出來(lái)一套象征話語(yǔ)體系，實(shí)現(xiàn)對(duì)成年人的身體規(guī)訓(xùn)。

1.1 遵循生命規(guī)律，彰顯人文關(guān)懷

春天乃萬(wàn)物萌動(dòng)的季節(jié)，也是人的生命成長(zhǎng)的重要階段。作為人生的重要節(jié)點(diǎn)，冠禮舉行時(shí)間多選擇在歲首，體現(xiàn)著對(duì)成長(zhǎng)規(guī)律的尊重。《夏小正》中曾載，二月“綏多女士，《傳》曰：‘綏，安也。冠子取婦之時(shí)也�！�”�！墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》亦載：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸�！睗h代明確有正月“擇元日可以冠子”的記錄。宋代民間于清明節(jié)行冠笄之禮，如孟元老《東京夢(mèng)華錄》載：“子女及笄者, 多以是日（清明前一日）上頭。”南宋朱熹談到冠禮舉行時(shí)間時(shí)說(shuō)：“古禮筮日，今不能然，但正月內(nèi)擇一日可也�！泵鞔�以后，民間冠禮多依朱熹《家禮》，明何喬遠(yuǎn)《蘇爾穆字說(shuō)》中說(shuō)：“封翁蘇公艾齋以庚須正月望日，冠其次君寧陵令之子肇煌。遵行古禮，筮日筮賓，賓以命予�！备＝ㄔ葡鲆粠е两袢杂修r(nóng)歷三月十五花朝節(jié)出花園成年禮俗，亦在春季。

中國(guó)古代講究天人合一，遵從天意，冠禮的舉行時(shí)間同樣表達(dá)了人的身體與自然界運(yùn)行規(guī)律的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)生命成長(zhǎng)與自然時(shí)間的關(guān)系，表現(xiàn)出對(duì)個(gè)體生命的人文關(guān)懷。

1.2 構(gòu)建多重空間，體現(xiàn)家國(guó)一體

儀式舉行需要借助于特定的空間，空間往往承載著復(fù)雜的意義符號(hào)。法國(guó)社會(huì)學(xué)家亨利•列斐伏爾（Henri Lefebvre）指出，空間是一個(gè)社會(huì)的產(chǎn)物。冠禮的儀式空間涉及了家廟、東墻外北闈門(mén)外、內(nèi)寢、國(guó)君所處的宮殿、卿大夫和鄉(xiāng)先生的居所等，構(gòu)建出一個(gè)融合個(gè)人、家族、社會(huì)與國(guó)家的多維空間意義體。

首先，家廟是主要的儀式場(chǎng)所。鄭玄認(rèn)為，行于禰廟乃“重以成人之禮，成子孫也”，意味著家族香火傳遞。家族是古代宗法制社會(huì)的基本單位，宗廟作為一個(gè)家族的神圣空間，賦予成年男子以世俗地位及合法性，充分體現(xiàn)了冠禮成人的家族倫理指向。在冠禮過(guò)程中，不同地位者須遵循宗法秩序獲得相應(yīng)的社會(huì)角色地位。嫡子“冠于阼，以著代也；醮于客位，加有成也”，鄭玄注云“醮之于客位，所以尊敬之，成其為人也”。而庶子則加冠于東房與正房門(mén)之間，“若庶子，則冠于房外，南面，遂醮焉”，鄭玄注曰“房外，謂尊東也。不于阼階，非代也。不醮于客位，成而不尊”。明確的空間位置乃家族秩序的展示，長(zhǎng)幼有序、嫡庶分明、權(quán)力高下，令人一目了然。

其次，性別是空間區(qū)隔的重要因素。社會(huì)性別不同于自然性別，其是在社會(huì)文化影響下形成，對(duì)男女兩性的性格培養(yǎng)、社會(huì)分工、角色扮演等起到規(guī)定和約束作用。周代時(shí)，男女兩性角色分工明確，《禮記•內(nèi)則》載，男女“七年……不同席，不共食” “（男子）十年，出外就傅，居室于外……十有三年，學(xué)岳、誦詩(shī)、舞勺。成童舞象，學(xué)射御……二十而冠，始學(xué)禮……女子十年不出，姆教婉、娩、聽(tīng)從……學(xué)女事，以共衣服”。男女兩性在日常生活中的言行舉止也有嚴(yán)格區(qū)分和詳細(xì)規(guī)定，“男不言內(nèi)，女不言外�！�…內(nèi)言不出，外言不入。男子入內(nèi)，不嘯不指，夜行以燭，無(wú)燭則止。女子出門(mén)，必?fù)肀纹涿妫�夜行以燭，無(wú)燭則止”。男子長(zhǎng)大成人之后可擁有參與家族、社會(huì)和國(guó)家事務(wù)的權(quán)利，女子則嫁前隨父，嫁后隨夫，生存空間基本囿于家庭范圍內(nèi)。所以，母親在冠禮中，即使作為青年的養(yǎng)育者也只能在宗廟外等候。姑姊妹則只能在內(nèi)闈中靜候。

再次，國(guó)君和鄉(xiāng)大夫成為社會(huì)空間象征�！俺扇酥�者，將責(zé)成人禮焉也。責(zé)成人禮焉者，將責(zé)為人子，為人弟，為人臣，為人少者之禮行焉”，《禮記•冠義》明確指出要處理好父子、君臣、兄弟、朋友各種社會(huì)關(guān)系，做到“君臣正，父子親，長(zhǎng)幼和，而后禮義立”，也即構(gòu)建成年人自身的社會(huì)意義和社會(huì)存在感。所以，冠禮實(shí)際是一種成人社會(huì)交際的象征性操演。冠者通過(guò)儀式要學(xué)會(huì)怎樣行禮，怎樣待人接物，處理與家庭、家族、社會(huì)等不同層面的關(guān)系�？梢韵胍�(jiàn)，一位即將步入社會(huì)的年輕人面對(duì)這些人際關(guān)系挑戰(zhàn)肯定要克服多大的心理壓力，這種身心的考驗(yàn)應(yīng)該亦刻骨銘心。

1.3 尊老崇賢，標(biāo)榜德性

賓者是主持冠禮的重要人物，《儀禮注疏》曰：“賓，主人之僚友。”《儀禮》并未對(duì)賓者的選擇標(biāo)準(zhǔn)作具體說(shuō)明，但賓者在儀式中的表現(xiàn)來(lái)看，非一般人所能擔(dān)任。例如在宋元時(shí)期，黃庭堅(jiān)、朱熹、柳貫、吳澄等大儒都曾作為士子加冠的賓者主持加冠儀式或者寫(xiě)作“字說(shuō)”文章對(duì)加冠者予以訓(xùn)誡和教誨。吳澄在《鄧衍字說(shuō)》中提到：“往年虞子及之子集冠，予辱為賓，嘗辭而字之�！绷�貫《鄭泳冠字祝辭》中提到自己與義門(mén)鄭氏為好友，鄭氏家族“筮得穆日，始用三加之禮，冠其諸孫泳，而責(zé)之以成人之道焉”，請(qǐng)柳貫為賓。在山西聞喜，當(dāng)?shù)囟Y儀先生認(rèn)為，一個(gè)儀式主持者要有好的德行，為人正直謙恭，舉止文明，辦事公正，其背后強(qiáng)調(diào)的都是禮儀先生對(duì)冠者的模范作用。

作為冠禮中的教育者和模范榜樣，賓首先要教誨冠者正容儀。儒家重視容禮對(duì)一個(gè)人的德行修養(yǎng)作用，認(rèn)為“禮儀之始，在于正容體，齊顏色，順辭令。容體正，顏色齊，辭令順，而后禮義備”。每一加都要正衣冠、端正行禮即為此理。然后是教冠者以德進(jìn)，所謂“三加彌尊，諭其志也”，鄭玄注云“彌，猶益也，冠服后加益尊。諭其志者，欲其德之進(jìn)也”。而且每一加都必須輔以祝辭，既含祝福之意，又是一種訓(xùn)誡和期望。字辭亦如是。

1.4 注重身體操演，實(shí)現(xiàn)內(nèi)心規(guī)訓(xùn)

通過(guò)身體特征的部分改變以示成年與未成年的區(qū)隔，是比較普遍的成人禮俗。像彝族少女根據(jù)其發(fā)育情況選擇單歲（十五歲或十七歲）時(shí)，舉行換童裙成人儀式，要改變發(fā)式，把原來(lái)梳于腦后的單辮分開(kāi)，在身后梳扎成雙辮，并將遠(yuǎn)戴圍型的頭帕換成瓦型頭帕。還要改變耳飾，將原來(lái)的紅線或藍(lán)線為耳飾的線繩，換成銀耳環(huán)。同時(shí)改變?nèi)故�，將原�?lái)淺色上下兩節(jié)的童裙，換為中筒黑藍(lán)三節(jié)或四節(jié)的百褶裙。舉行換裙儀式后，女子可以進(jìn)行社交，可以談婚論嫁。

在冠禮當(dāng)中，身體的操演不僅有發(fā)式等的改變，更強(qiáng)調(diào)容禮的訓(xùn)練。容禮是以禮容為核心的一整套儀文，包括個(gè)人的神態(tài)動(dòng)作、儀容外貌、行止節(jié)奏、情景氣氛，通過(guò)身體動(dòng)作、衣服配飾和言辭來(lái)加以具體體現(xiàn)，體現(xiàn)著儒家所強(qiáng)調(diào)的內(nèi)仁外禮的個(gè)人修養(yǎng)之道。

第一，發(fā)式的改變。古代男子自成童以后開(kāi)始留發(fā)，一直到成年之前，頭發(fā)多是披著的，冠禮時(shí)則需要束發(fā)為髻，以示成年。冠禮上束發(fā)之后，還要再梳理兩次，第一次用緇纚纏發(fā)髻，然后再次梳理，插簪以束發(fā)。

第二，三次加冠和三次換裝。冠禮儀式上，冠者首先是身穿彩衣打扮，彩衣為未成年男子的裝束。然后由贊冠者為其束發(fā)，賓者為其加緇布冠。冠者回房，改服玄端、爵韠，出房面朝南而立，完成第一加。接著，賓贊者為冠者去掉緇布冠，依照幾乎相同的禮儀加皮弁。冠者起身回房，再改服素積、素韠，出房面南而立，完成第二加。最后是第三加，賓贊者為冠者加爵弁，冠者回房服纟熏裳、韎韐。據(jù)前人研究，緇布冠是周人為保存古禮而設(shè)，只是在儀式上象征性地使用一下，實(shí)際生活中改戴玄冠。玄冠是當(dāng)時(shí)貴族通常所戴，玄端服是貴族的禮服，第一加用如此設(shè)計(jì)，象征著冠者擁有治人的權(quán)利，故《禮記•冠義》云“孝、弟、忠、順之行立，而后可以為人，而后可以治人也”。皮弁、素積和素韠，是周人保留上古戰(zhàn)斗和狩獵的服裝形式，象征著冠者成人之后可以參與戎事。爵弁則是周人的一種祭服。如此三次，代表著冠者從此擁有參與政治、參軍打仗和家族祭祀的權(quán)利。

冠禮將一個(gè)人的成長(zhǎng)與國(guó)之大事相匹配，是對(duì)青年男子即將成人的一種肯定，且每次加冠的意義不同，給青年人的感受層層加重。發(fā)式的改變，衣服色彩的加深和樣式的改變等切實(shí)可感甚或不可逆的身體改變，給準(zhǔn)成年人以提醒和約束，也將每一套服裝所代表的符號(hào)意義植入冠者的知識(shí)系統(tǒng)。

最重要的是，冠者在儀式中不只是觀察者，而是禮儀實(shí)踐者，要學(xué)會(huì)行醴醮之禮，與祖先神溝通，并習(xí)得與世俗中不同人的交往禮儀。首先，要在三加中學(xué)會(huì)如何站、坐、行走，如何與賓贊者行禮。要學(xué)會(huì)行醴醮之禮。醴醮之禮行于每一次加冠之后。加緇布冠后，贊者進(jìn)上脯醢，賓取爵酌酒授給冠者，冠者行拜禮而后受爵，然后就席正中坐下，左手拿爵，右手取脯醢祭祀先人，又用酒祭祀先人，祭畢起身，坐到席子西端坐下，嘗一嘗酒，嘗畢下席，向賓行拜禮。賓者回拜后，冠者把爵放在脯醢的東邊，在席子西端站立。加皮弁后再次行醮禮，加爵弁后再行醮禮。如此三加三醮之后，冠者取脯下堂，出東邊的闈門(mén)，面朝北見(jiàn)母親。母親以成人禮儀相待，象征著成年男子從此要脫離家庭，以一個(gè)獨(dú)立的成年人步入社會(huì)。拜見(jiàn)母親之后再去見(jiàn)兄弟姊妹、眾親戚、賓贊者等，已經(jīng)是以成人姿態(tài)進(jìn)行社會(huì)交際的開(kāi)始和演練。還要“易服。服玄冠、玄端、爵韠。奠摯見(jiàn)于君，遂以摯見(jiàn)于卿大夫、鄉(xiāng)先生”，接受尊長(zhǎng)的祝賀和訓(xùn)導(dǎo)。對(duì)方均以行成年人禮儀，無(wú)形中改變了冠者的自我認(rèn)定，即要以成熟穩(wěn)重之成人姿態(tài)來(lái)待人接物和自我約束。

1.5 創(chuàng)制文化標(biāo)簽，延展警示意義

如果說(shuō)發(fā)式和衣著的改變是一種外在約束，那么，“字”作為一種刻印在冠者內(nèi)心的符號(hào)將伴隨其終生，一內(nèi)一外的合力，共同提醒和規(guī)范著一個(gè)成年人的言行舉止。正是“已冠而字之，成人之道也”。

古人有名有字，嬰兒出生3個(gè)月后要由母親抱著去見(jiàn)父親，父親“執(zhí)子之右手，咳而名之”，此乃小名，到冠禮時(shí)又另取字，作為平輩或者晚輩之間交際用，從此只有國(guó)君和家人、長(zhǎng)輩仍可以名呼之，所謂“父前子名，君前臣名” ，在人際交往中直呼其名被視為不敬。

“字”與“名”具有內(nèi)在聯(lián)系�！白帧庇伞懊�”而生，兩者具有連貫的關(guān)系。周秦時(shí)期，命字的方法很多，學(xué)者蕭遙天總結(jié)出十一種，分別是同義互訓(xùn)、反義相對(duì)、連義推想、連義指實(shí)、辨物統(tǒng)類等，像《白虎通•姓名》中提到的“或旁其名為之字者，聞名而知其字，聞字即知其名，若名賜字子貢，名鯉字伯魚(yú)” ，就屬于同義互訓(xùn)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以后，由于時(shí)代變遷，冠禮儀式一度衰微，但是取字卻一直為斷絕，并在不同時(shí)代展現(xiàn)出不同的特征。比如，宋代喜歡用老、翁、叟，像許翰字崧老，范純禮字彝叟，陸游號(hào)放翁。命字飽含著父母對(duì)子女的期待，展現(xiàn)著自己的抱負(fù)，名字的丑俊褒貶與人們的心理，甚至是命運(yùn)緊密連接，形成中國(guó)特有的命字文化。

《士冠禮》中并沒(méi)有專門(mén)介紹字的來(lái)由和涵義，只說(shuō)是加冠命字，表示對(duì)冠者的尊敬。按照英國(guó)人類學(xué)家弗雷澤（James George Frazer）的研究，原始人把自己的名字看作自身重要的部分，相信對(duì)自己名字的惡意對(duì)待會(huì)損害自己的身體，所以產(chǎn)生了許多隱匿和更改名字的規(guī)定。當(dāng)人們認(rèn)為有必要隱瞞某人的真名時(shí)，習(xí)慣的做法是只叫他的姓或綽號(hào)。因?yàn)槿说牡诙�個(gè)名字不屬于其身體的一部分，可以隨便使用和告訴大家，而不影響本人的安全。這種現(xiàn)象在世界范圍內(nèi)很常見(jiàn)，比如有些愛(ài)斯基摩人年老時(shí)就會(huì)給自己取一個(gè)新名字，希望獲得新的生命。只不過(guò)，后來(lái)名字的巫術(shù)意義逐漸被消解，再加上儒家對(duì)于禮儀的改造和理論建構(gòu)，命字以尊名，交往中稱字不稱名成為人際交往的規(guī)則。

1.6 復(fù)沓的言語(yǔ)規(guī)訓(xùn)，激發(fā)修德理想

語(yǔ)言是儀式中不可缺少的部分，很多念誦的咒語(yǔ)、祭文等在儀式中往往被賦予神圣的魔力。在冠禮中，與加冠命字儀節(jié)相伴隨的訴諸于聽(tīng)覺(jué)的祝辭和訓(xùn)誡，雖然沒(méi)有直接與神圣世界相連，但直指世俗中的成人教育，將儀式所蘊(yùn)含的倫理道德觀念和價(jià)值體系浸潤(rùn)于冠者的內(nèi)心，達(dá)到教化和訓(xùn)誡的目的。

祝辭包括3種：一是加冠祝辭。每一加后，主賓都要念誦祝辭，首加緇布冠，念祝辭曰：“令月吉日，始加元服。棄爾幼志，順爾成德。壽考惟祺，介爾景福�！痹偌悠ほ秃腿�加爵弁也均有祝辭，告誡加冠者加冠之后，你要放棄童稚之心，端正儀容，慎修德行，成為一個(gè)彬彬有禮的道德君子。二是醴醮禮儀祝辭。醴辭曰：“甘醴惟厚，嘉薦令芳。拜受祭之，以定爾祥。承天之休，壽考不忘�！比绻�不能行醴禮，則行三次醮禮，每一醮都有醮辭。比如，初次醮酒辭曰：“旨酒既清，嘉薦亶時(shí)。始加元服，兄弟具來(lái)。孝友時(shí)格，永乃保之�！毕Ｍ�加冠者保守德行，配得起自身名號(hào)。這些祝辭包含著對(duì)冠者的人生祝福，引導(dǎo)其向著標(biāo)準(zhǔn)成人目標(biāo)行進(jìn)。

訓(xùn)誡話語(yǔ)還包括國(guó)君和鄉(xiāng)大夫的教誨�！秶�(guó)語(yǔ)•晉語(yǔ)六》曾詳細(xì)記載趙文子加冠拜見(jiàn)欒武子、中行宣子、范文子、郤駒伯、韓獻(xiàn)子、智武子、苦成叔子、溫季子、張老等9位鄉(xiāng)賢并接受訓(xùn)誡的過(guò)程。鄉(xiāng)大夫們對(duì)趙文子或祝愿，或告誡，欒武子希望他做一個(gè)踏實(shí)做事的人，要?jiǎng)?wù)實(shí)。范文子告誡他要具備“賢者寵至而益戒”的德行，韓獻(xiàn)子的勸勉提出了道德修養(yǎng)之于成人的重要意義，認(rèn)為“成人在始，始與善，善進(jìn)善，不善蔑由至矣。始與不善，不善進(jìn)不善，善亦蔑由至矣。如草木之產(chǎn)也，各以其物。人之有冠，猶宮室之有墻屋也，糞除而已，又何加焉”。智武子認(rèn)為“文”和“忠”是一個(gè)人應(yīng)該具有的品質(zhì)，勉勵(lì)趙文子要繼承前輩的美德，忠誠(chéng)侍君。最后，張老綜合評(píng)述所有鄉(xiāng)老之言，認(rèn)為“從欒伯之言可以滋，范叔之教可以大，韓子之戒可以成”，但是事成與不成，最終還要取決于趙文子自身的志向和努力。9位大夫態(tài)度不同，言辭各異，文中雖未直言受教者趙文子的心理，但可以推測(cè)，其心中應(yīng)該有深切體悟。

儒家非常注重“容禮”對(duì)一個(gè)人德行修養(yǎng)的作用，認(rèn)為身體的規(guī)訓(xùn)對(duì)內(nèi)心具有觸發(fā)作用，非常重視身體的表現(xiàn)，注重調(diào)動(dòng)身體的各種感觀系統(tǒng)，通過(guò)觀看主賓的禮儀表演、學(xué)習(xí)交際禮儀、聆聽(tīng)訓(xùn)辭教誨，實(shí)現(xiàn)身體的全方面體驗(yàn)。并且將身體特征改變與象征性符號(hào)印記相統(tǒng)一，時(shí)刻提醒著作為成人者的身份轉(zhuǎn)變應(yīng)該具備的禮儀和德行。還將成人標(biāo)準(zhǔn)與實(shí)踐的標(biāo)桿相匹配。最終使得冠禮成為一個(gè)訓(xùn)練場(chǎng)，通過(guò)一套完整的儀式，將做人規(guī)范和成人標(biāo)準(zhǔn)以及社會(huì)主流價(jià)值觀念和倫理體系，內(nèi)化到冠者心中，實(shí)現(xiàn)對(duì)其身心意志的一種規(guī)訓(xùn)。

02

當(dāng)代成人儀式的身體使用及存在的問(wèn)題

20世紀(jì)90年代初期，作為一種“發(fā)明的傳統(tǒng)”，當(dāng)代成人儀式逐步發(fā)展起來(lái)，但是其“不僅與古典的成人儀式，也與各地民俗或鄉(xiāng)土的成人儀式?jīng)]有直接關(guān)系，它基本上是在當(dāng)代中國(guó)的教育、社會(huì)和意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)體系之中自發(fā)生成并茁壯發(fā)展的”。按照?qǐng)F(tuán)中央關(guān)于成人宣誓儀式的有關(guān)文件規(guī)定18歲成人儀式教育活動(dòng)是一個(gè)系統(tǒng)的教育過(guò)程，具有一套比較嚴(yán)格的規(guī)定，包括成人預(yù)備期教育、成人預(yù)備期志愿服務(wù)、成人宣誓儀式三個(gè)環(huán)節(jié)。預(yù)備期內(nèi)容除了青年進(jìn)行公民意識(shí)教育，使其知法懂法以外，也強(qiáng)調(diào)提高青年的生活、勞動(dòng)、創(chuàng)造等方面的技能訓(xùn)練，并特別強(qiáng)調(diào)成人預(yù)備期的志愿服務(wù)，并把在成人預(yù)備期內(nèi)是否參與了一定時(shí)間的志愿服務(wù)，作為參加成人宣誓儀式的必要條件。最后才是成人宣誓儀式，必須按照規(guī)定程序進(jìn)行，使用統(tǒng)一的誓詞、標(biāo)志和主題歌曲。

因而，當(dāng)代成人儀式對(duì)于要培養(yǎng)怎樣的人，怎樣培養(yǎng)人也具有一套嚴(yán)格的規(guī)定，具有內(nèi)在的文化邏輯，但成人儀式與自發(fā)產(chǎn)生的儀式或習(xí)俗是有區(qū)別的，發(fā)明的傳統(tǒng)有重要的社會(huì)與政治功用，而且如果它們不具備這些功能，就既不會(huì)存在，也不會(huì)得以鞏固�？梢哉f(shuō)，經(jīng)過(guò)20多年的發(fā)展，如今成人儀式已經(jīng)成為學(xué)校德育教育的重要內(nèi)容，儀式舉辦也逐漸呈現(xiàn)出規(guī)�；�、統(tǒng)一化和模式化的趨勢(shì)，但也存在著儀式主體缺位、偏于形式化和內(nèi)容碎片化等問(wèn)題。

以北京S中學(xué)2015屆高三成人儀式為例，儀式舉行時(shí)間為距離高考百日，儀式主會(huì)場(chǎng)在學(xué)校禮堂，儀式主要內(nèi)容依次是：大屏幕上播放PPT，回憶18年來(lái)的成長(zhǎng)歷程和高中三年生活→漢服傳統(tǒng)成年冠禮表演→面向國(guó)旗，舉起右手宣誓成人→學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)寄語(yǔ)→教師代表寄語(yǔ)→師生代表的詩(shī)朗誦→老師和領(lǐng)導(dǎo)為學(xué)生頒發(fā)《成人紀(jì)念冊(cè)》，佩戴“青春之花”→學(xué)生代表表達(dá)成人感受→家長(zhǎng)演講→學(xué)生向家長(zhǎng)和老師鞠躬、獻(xiàn)花。儀式中，以班級(jí)為單位進(jìn)行分區(qū)，每位家長(zhǎng)自己子女的后一排依次坐好。學(xué)生在儀式中，除宣誓成人、接受成人紀(jì)念冊(cè)、向家長(zhǎng)鞠躬以外多固定在座位上，觀看表演和聆聽(tīng)演講。身體活動(dòng)空間不大，與他人的互動(dòng)不多。

再以河北省S中學(xué)2014級(jí)高二年級(jí)成人禮為例，儀式過(guò)程涉及①在操場(chǎng)：升國(guó)旗、奏唱國(guó)歌、行注目禮→介紹與會(huì)領(lǐng)導(dǎo)→冠戴成人帽→邁過(guò)成人門(mén)→走上成人路。②在學(xué)校禮堂：領(lǐng)導(dǎo)講話→家長(zhǎng)代表向?qū)W生們贈(zèng)送18歲生日禮物，并獻(xiàn)上寄語(yǔ)→領(lǐng)導(dǎo)和嘉賓為學(xué)生們送上象征18歲生日的巨型蛋糕，點(diǎn)燃蠟燭→學(xué)生和家長(zhǎng)交換信件和禮物→領(lǐng)導(dǎo)和嘉賓為學(xué)生們頒發(fā)《中華人民共和國(guó)憲法》《成人紀(jì)念徽章》和生日蛋糕→四名身著漢服的學(xué)生表演詩(shī)朗誦→校友和社會(huì)名人通過(guò)大屏幕向?qū)W生送上生日祝福→學(xué)生們集體誦讀《少年中國(guó)說(shuō)》，舉右手向國(guó)旗宣誓成人。③在教室：播放成年歷程PPT→學(xué)生和師長(zhǎng)分享蛋糕→合影。④在操場(chǎng)：合影。此儀式活動(dòng)，因參加者多，所以對(duì)學(xué)生的身體動(dòng)作有嚴(yán)格規(guī)定�；�本局限于操場(chǎng)上唱國(guó)歌、向父母親鞠躬、戴上成人帽、走過(guò)成人門(mén)和走上成人路，到會(huì)場(chǎng)之后，按固定座位坐好，參與的環(huán)節(jié)除與家長(zhǎng)交換信件和禮物，集體站立宣誓成人外，大部分時(shí)間都是在觀看表演、聆聽(tīng)教誨。

分析當(dāng)代18歲成人儀式效果較弱的原因有很多方面，儀式主導(dǎo)者對(duì)成人禮缺乏明確的定位，相應(yīng)的也未將青年受禮者作為儀式主體，忽略了個(gè)體成長(zhǎng)的生理和心理成長(zhǎng)需要。對(duì)此學(xué)界已經(jīng)形成共識(shí)。與古代冠禮相對(duì)照，冠者是整個(gè)儀式的直接實(shí)踐者，盡管是在主持人的安排下受教育，但是冠者通過(guò)身體表演和心理上接受訓(xùn)導(dǎo)能夠感受到儀式的莊嚴(yán)，明確成年人應(yīng)該具有的儀態(tài)、責(zé)任和權(quán)利。而18歲成人儀式的創(chuàng)辦之初被直接定位為教育儀式，青年群體是受教育者，受禮者與施禮者之間存在著明顯的身份對(duì)立。在儀式上，各級(jí)團(tuán)委和教育部門(mén)領(lǐng)導(dǎo)、教師們、學(xué)生、家長(zhǎng)之間具有非常明顯的空間區(qū)隔，空間所附屬的政治性和等級(jí)性剝奪了青年人的儀式主體地位。儀式中出現(xiàn)的一系列象征符號(hào)，面向的是一個(gè)群體，而非個(gè)人，大而化之的訓(xùn)導(dǎo)、標(biāo)語(yǔ)和口號(hào)能在多大程度上讓受禮者產(chǎn)生心靈共鳴不敢判斷，同時(shí)與高考誓師的捆綁、向國(guó)旗或者團(tuán)旗宣誓所造成的儀式內(nèi)容混淆等也在某種程度上偏離了成人儀式本身的意義。

因而當(dāng)代學(xué)校成人儀式要想得到更好的發(fā)展，必須去包袱，還本原。首先，要明確人儀式為成人的單純儀式目的，還原成人的主題，凸顯成人的儀式內(nèi)涵，在形式上與黨團(tuán)儀式等政治思想德育形式有所區(qū)分。只有在這樣的理論設(shè)定之下，才可能真正以青年主體的內(nèi)心需要為儀式設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)。

身體是儀式展演的載體，儀式需要參與者身體的共同在場(chǎng)，需要互動(dòng)。沒(méi)有身體的參與和體驗(yàn)，儀式很難產(chǎn)生互動(dòng)的效果。因而必須克服單向教育的模式，實(shí)現(xiàn)公民自由教育和社會(huì)自上而下教育的結(jié)合，充分發(fā)揮主體的自我能動(dòng)性。當(dāng)前，大部分成人儀式都是由學(xué)校組織的集體成人禮，國(guó)家民族情感固然需要宣揚(yáng)，但是并非所有的因素都需要全部納入成人儀式中，必須明確成人儀式應(yīng)該更多指向個(gè)體的體驗(yàn)，尊重儀式主體的意愿，這樣才能從根本上提升學(xué)生的參與積極性，提升儀式效果。

民俗學(xué)者高丙中曾在對(duì)民俗學(xué)科基本問(wèn)題“民”“俗”概念的討論基礎(chǔ)上，提出“國(guó)家在場(chǎng)”“雙名制”理論，提倡公民社會(huì)研究的提倡，為中國(guó)民俗學(xué)研究范式提出了新的問(wèn)題，即民眾在運(yùn)用民間智慧積極向主流價(jià)值觀靠近的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自身訴求的努力并不簡(jiǎn)單是一個(gè)“雙名制”的努力，根本上是一個(gè)公民社會(huì)中的公民構(gòu)建社會(huì)目標(biāo)的表達(dá)。學(xué)者呂微就此提出，高丙中的研究促使當(dāng)代中國(guó)民俗學(xué)學(xué)者要在公民社會(huì)的語(yǔ)境下思考民眾的創(chuàng)造，審視中國(guó)當(dāng)下的具體問(wèn)題。只有在實(shí)踐民俗學(xué)的理論框架下去從事田野作業(yè)，民俗學(xué)者才能真正理解公民的行動(dòng)，理解真正的鮮活的中國(guó)問(wèn)題，而不是把自己關(guān)進(jìn)象牙塔中來(lái)觀察社會(huì)。

按照這樣的思路，當(dāng)我們未來(lái)成人禮重建時(shí)，首先要注意重視青年群體的儀式主體地位，必須尊重儀式主體的創(chuàng)造。本人在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生們均認(rèn)同成人儀式的必要性，認(rèn)為儀式應(yīng)該讓主體感受到身份轉(zhuǎn)變和心靈震撼。但是說(shuō)到儀式的具體細(xì)節(jié)時(shí)，則仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，充分體現(xiàn)出青年人所具有的創(chuàng)造力、想象力和時(shí)代氣息。就儀式所能夠帶來(lái)的身份轉(zhuǎn)折，學(xué)生們認(rèn)為這是理想化的狀態(tài)，在現(xiàn)實(shí)中若無(wú)法得到體驗(yàn)，應(yīng)該在獲得權(quán)利方面加以體現(xiàn)，給予身份轉(zhuǎn)正的象征。比如，除了《憲法》規(guī)定的選舉權(quán)與被選舉權(quán)以外，可以號(hào)召學(xué)生參與獻(xiàn)血、獻(xiàn)身公益；可以允許喝酒；可以考駕照；擺脫監(jiān)護(hù)，自己獨(dú)立作決定和判斷。但前提是，家庭和社會(huì)要在細(xì)微環(huán)節(jié)上保證未成年和成年的分隔，比如保證18歲之前不能喝酒，只有18歲以后才可以，保證青年在18歲以后能夠獨(dú)立自主。關(guān)于成人標(biāo)準(zhǔn)，他們認(rèn)為包括具備獨(dú)立生活的技能，實(shí)現(xiàn)生活和經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立；獨(dú)立作出思考、決定和判斷，不再依賴父母；可以承擔(dān)責(zé)任，對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，并獲得某些權(quán)利；言談舉止穩(wěn)重，提供有價(jià)值的思考和言論；遵守社會(huì)公德，具備一個(gè)社會(huì)人應(yīng)該具有的基本品質(zhì)；懂得社會(huì)的游戲規(guī)則和人情世故�？梢钥闯觯�青年學(xué)生們并不是成人社會(huì)所認(rèn)定的單純的被教育對(duì)象，而是恰恰處于主體意識(shí)最強(qiáng)，需要被認(rèn)可被肯定的年齡，如此一來(lái)，成人儀式的舉行不能不尊重主體的意志和創(chuàng)造性。

03

結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，作為重要的傳統(tǒng)文化元素，古代冠禮是禮學(xué)家精心策劃的一套相對(duì)完備合理的儀式，其通過(guò)全方面調(diào)動(dòng)受禮者的身體，將成人之道予以直觀的展現(xiàn)。相較于古代冠禮，當(dāng)代成人禮則缺乏比較深刻的身體體驗(yàn)，影響了總體效果。所以，筆者認(rèn)為，當(dāng)代成人儀式有必要吸取傳統(tǒng)文化優(yōu)秀文化內(nèi)核，融入自身建設(shè)之中，提升儀式主體的參與度，增強(qiáng)其對(duì)儀式的心理認(rèn)同和文化認(rèn)同，加深對(duì)儀式的記憶。

當(dāng)然有很多問(wèn)題尚需深入討論。但是很多細(xì)節(jié)均值得商榷。有的學(xué)者指出，鑒于當(dāng)代成人禮所呈現(xiàn)出的多元化和差異性，以及不同的社會(huì)階層的追求，未來(lái)的成人禮應(yīng)該是一種多元化的呈現(xiàn)模式。有學(xué)者曾結(jié)合傳統(tǒng)冠禮和民間成人禮俗，借鑒國(guó)外成人禮的舉辦經(jīng)驗(yàn)，從成人儀式的時(shí)間、空間的設(shè)置與禮服、禮樂(lè)、禮器、禮文等要素方面，提供了可以操作的完整成年儀式構(gòu)想。

正如個(gè)體成長(zhǎng)需要家庭、學(xué)校、社會(huì)和國(guó)家等方面的積極參與一樣，成人禮的建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)工程，離不開(kāi)整個(gè)社會(huì)的參與。成人儀式的舉行可以在特定時(shí)空內(nèi)給受禮者以情感的激發(fā)，但是并不能形成長(zhǎng)久的影響機(jī)制，所以儀式需要反復(fù)，并形成一種新的傳統(tǒng)，以培養(yǎng)青年的身體記憶，增強(qiáng)儀式效果。成人禮的構(gòu)建需要學(xué)者的參與，建設(shè)學(xué)校通識(shí)教育課程。應(yīng)該加強(qiáng)制度的配套建設(shè)。

文章來(lái)源：民俗學(xué)論壇