從“白蛇傳”故事探究明清江南大運河兩岸城鎮(zhèn)的社會生活

鹽都區(qū)圖書館

【民俗文化】從“白蛇傳”故事探究明清江南大運河兩岸城鎮(zhèn)的社會生活

內(nèi)容提要：從“白蛇傳”故事里涉及的地名可以看出江南大運河兩岸的市鎮(zhèn)為了商業(yè)、生活和交通的便利選擇了依水而建，商業(yè)中心通常設(shè)在城市內(nèi)河與運河的交匯處。許宣從杭州到蘇州航線夜間通行與明清環(huán)太湖地區(qū)發(fā)達(dá)的桑蠶業(yè)緊密相關(guān)。許宣生藥鋪主管身份的設(shè)定有利于展現(xiàn)出大運河帶來的便捷物流，便捷物流促進(jìn)了江南經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。故事里提及的寺廟都位于城市的經(jīng)濟(jì)中心，廟會的市俗化造就了廟市經(jīng)濟(jì)的繁榮，廟市成為江南市場的重要補充形式。從小說《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》和傳奇《雷峰塔》結(jié)局的區(qū)別可以看出，明清發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)以及科舉定額導(dǎo)致了許多生員棄儒從商，但科舉入仕仍然是江南商人的理想目標(biāo)。

關(guān)鍵詞：“白蛇傳”；雷峰塔；大運河；江南；社會生活

引言

明清小說戲曲的魅力之一，在于這些作品向今天的讀者展現(xiàn)出了一幅幅鮮活的社會生活畫卷�！鞍咨邆鳌惫适卤闶瞧渲械慕艹龃�表。

“白蛇傳說”起源頗早，源遠(yuǎn)流長。宋代的《西湖三塔記》、明人田汝成的《西湖游覽志》、吳從先的《小窗自紀(jì)》等話本小說、文人筆記里曾多次提及相關(guān)內(nèi)容。但是這些作品和記載與后世的“白蛇傳”故事相比，主要地點僅限于杭州，社會環(huán)境描寫較少，故事甚至可以模糊背景而存在。直到馮夢龍編寫了《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》，“白蛇傳”故事的主要人物與情節(jié)才豐滿起來，故事發(fā)生的空間也擴(kuò)大到了蘇州、鎮(zhèn)江兩地。此后清代的黃圖珌與方成培又分別在此基礎(chǔ)上改編成了昆劇《雷峰塔傳奇》和《雷峰塔》，繼續(xù)豐富了故事內(nèi)容和人物形象。

自《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》起，“白蛇傳”便是一個具有多功能性的民間傳說，故事的情節(jié)發(fā)生與發(fā)展和當(dāng)時的社會環(huán)境緊密相聯(lián)。江南的城市在經(jīng)歷元末戰(zhàn)亂后，經(jīng)濟(jì)蕭條。依靠著京杭大運河這條經(jīng)濟(jì)大動脈帶來的商業(yè)貿(mào)易，自明中葉起，這里的經(jīng)濟(jì)得到了恢復(fù)和發(fā)展，市鎮(zhèn)日益繁榮起來，成為明清兩朝最重要的財賦區(qū)。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，江南的文化與風(fēng)俗也漸漸刻上了運河的烙印，京杭大運河對江南人民生活的影響滲透在各個方面�！鞍咨邆鳌惫适律婕暗暮贾荨⑻K州和鎮(zhèn)江恰恰都坐落于京杭大運河上，這個故事展現(xiàn)出了明清時期江南大運河兩岸社會生活的風(fēng)貌。創(chuàng)作者之所以會選擇以杭州、蘇州和鎮(zhèn)江為故事發(fā)生地，也是為了討好來往于江南的客商以及生活在這里的百姓。江南經(jīng)濟(jì)繁榮，是通俗文學(xué)重要的消費市場，以這里人們熟悉的大運河兩岸重要的貿(mào)易城市為背景創(chuàng)作出來的故事，更易拉近與他們之間的距離，博得他們的好感。

“白蛇傳”故事發(fā)生的歷史背景假托于南宋，反映的卻是明代中晚期以來的市井生活，因此“白蛇傳”故事對研究明清江南大運河兩岸的城鎮(zhèn)社會具有極高的歷史價值。

一、江南的城市格局

《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中，杭州李將仕的生藥鋪開在三橋街，制傘的老實舒家在清湖八字橋，許宣住在過軍橋邊的黑珠兒巷，白娘子住在箭橋雙茶坊的巷口，蘇州王主人的客店開在吉利橋下，鎮(zhèn)江李克用的生藥店開在針子橋下，許宣在鎮(zhèn)江的生藥鋪開在了渡口碼頭上。顯而易見，故事中無論住宅還是店鋪都建在水邊。

這樣的設(shè)計并不是巧合。不似別處的運河常常因淤塞而斷流或泛濫，杭州至揚州段的京杭大運河又寬又深，長年通航。江南航運暢通，這里的運輸和貿(mào)易都高度依賴水網(wǎng)。為了交通、商業(yè)和生活的便利，城內(nèi)會有多條水系與城外運河主干道相聯(lián)。城市往往沿內(nèi)河形成，重要的商業(yè)街均是以內(nèi)河橋市為中心而建，并向兩岸伸展，城市的街道也多以沿內(nèi)河走向或通往河岸的長街與短巷為主，市鎮(zhèn)的商鋪和住宅也多順著河的走向鋪陳。這些沿運河或運河支流發(fā)展的市街構(gòu)成了城市的大致框架。

為了更好地利用運河水系，明清時期的杭州有過重筑城墻的歷史。最初杭州城有鳳山、候潮、艮山、武林和慶春五座水門，明成化十一年(1475)又新開一個涌金水門，以方便城市內(nèi)河與運河主干線相連。馮夢龍的《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中許宣游湖乘舟時吩咐搖船的張阿公上岸的涌金門，指的便是這座涌金水門。涌金門位于西湖東面，杭州城的西側(cè)，西湖與城內(nèi)水系在此交匯。清順治初年，朝廷曾在杭州建立了駐防城，此駐防城便位于當(dāng)時杭州城的西部，涌金水門在這座駐防城的最南面。涌金水門在當(dāng)時被視為出入杭州城的重要關(guān)隘。

明清時期，蘇州城內(nèi)河與運河主干道的聯(lián)系線路有兩條：一條經(jīng)城西北面的白公堤匯入大運河，另一條從城西面的楓橋匯入大運河。這兩條水路分別在閶門附近的虹橋和渡僧橋與大運河交匯，因此明清時期蘇州的商業(yè)鬧市區(qū)主要集中在城西閶門至胥門一帶。明萬歷年間的牛若麟在其《閶門重建虹橋記》中記錄當(dāng)時每天進(jìn)出閶門的人流非常密集，虹橋已是“跨濠以通行旅，錯趾駢肩，無間昏旦”。正是因為商業(yè)繁盛，閶胥商業(yè)街區(qū)漸漸沖破了城垣的限制，向著蘇州城外更西部延伸，慢慢形成了“自胥及閶，迤邐而西，廬舍櫛比，殆等城中”的局面，城外的商業(yè)集市與城內(nèi)的閶胥商業(yè)中心由此連成了一個長長的帶狀商業(yè)網(wǎng)。這條商業(yè)網(wǎng)又分為兩條線，都是以閶門的虹橋為起點，一條由西北至虎丘，一條由正西方向直通楓橋。從閶門到楓橋中間的商業(yè)綿延二十里，其中南北濠、上下塘、楓橋、山塘涇都是當(dāng)時非常熱鬧的商業(yè)區(qū)。

方成培的《雷峰塔》第十九出《虎阜》里的【黃鶯兒】便寫道：“爽氣四郊浮，向山塘正仲秋，綠云金粟濃如酒。王孫浪游，山僧倚樓，衣香一陣飄紅袖�！奔易〖�利橋的許宣要去位于蘇州城外西北方向的虎丘賞桂花，走的就是山塘街這一線。山塘街是連接閶門至城外虎丘的一條繁華的商業(yè)街，該街沿山塘河而建，長約七里，被稱為“七里山塘”，街上店肆林立、會館齊聚，人流如織，相傳北京頤和園后湖的蘇州街便是模仿的山塘街。

杭州、蘇州等城市的商業(yè)區(qū)沿運河一線分布，城市與運河主干道的連接處通常才是商品貿(mào)易高度集中的區(qū)域，因此這些城市就形成了經(jīng)濟(jì)中心在城市一角而非中心的格局。這些城市也沒有像大多數(shù)古代城市一樣呈現(xiàn)出橫平豎直的整齊街巷布局，這種依水而建的布局在江南的工商業(yè)城鎮(zhèn)普遍可見，越是河流的交匯處往往商業(yè)貿(mào)易越發(fā)達(dá)。

二、經(jīng)濟(jì)的繁榮

憑借著大運河便利的交通帶來的快捷物流，明清時期的江南經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，市場發(fā)育程度較高，商業(yè)活動頻繁，是全國各區(qū)域中一個重要的市場。“白蛇傳”的故事不僅表現(xiàn)出了江南經(jīng)濟(jì)繁榮的一面，也展現(xiàn)出了江南市場的一些特色。

1.蠶桑業(yè)與夜航線

俗話說“上有天堂，下有蘇杭”。明清時期，蘇杭并舉，皆為著名的工商城市，也是全國絲綢業(yè)的交易中心。蠶桑的養(yǎng)種是江南環(huán)太湖地區(qū)最重要的副業(yè)�！鞍咨邆鳌惫适吕镆材芨Q視出這一時期蘇杭間蠶桑貿(mào)易的繁盛。

在《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》里，許宣因官府庫銀被盜案發(fā)配到蘇州，后又因典當(dāng)庫被盜案從蘇州發(fā)配至鎮(zhèn)江。對兩次發(fā)配，原著中分別是這樣描述的：“許宣……離了杭州到東新橋，下了航船，不一日，來到蘇州”，以及“許宣在路，饑餐渴飲，夜住曉行，不則一日，來到鎮(zhèn)江”。從中不難看出，許宣兩次發(fā)配都是沿京杭大運河走水路前往的。然而不同的是，從蘇州到鎮(zhèn)江，文中強調(diào)了“夜住曉行”，也就是說船只在這一段水路夜間是不航行的。古代出于安全及人工的考慮，夜晚一般不會輕易行船，馮夢龍的《杜十娘怒沉百寶箱》里李甲和杜十娘沿運河行至瓜洲時也寫道：“大船停泊岸口……約明日侵晨，剪江而渡”，由此可見一斑。

從杭州至蘇州的行船情況又是怎樣的呢？據(jù)明代黃汴的《一統(tǒng)路程圖記》記載，從杭州到蘇州一般是上夜航船，也就是晚間出發(fā)，先到長安壩，白天到達(dá)嘉興府后經(jīng)過王江涇和葑門，再經(jīng)一夜航行便可到達(dá)吳江，吳江過去40里，就到了蘇州的盤門。接著由蘇州府到鎮(zhèn)江府的航船便不再提夜航之事。另具當(dāng)代學(xué)者考證，明清時期由杭州出發(fā)到蘇州盛澤鎮(zhèn)有東西兩條水路。其中東路最短：從杭州出發(fā)，先到今天海寧境內(nèi)的長安鎮(zhèn)，也就是黃汴所提及的長安壩，之后再沿長安塘北上至運河，來到嘉興府，經(jīng)過王江涇到達(dá)盛澤。這段航線大約需要用一晝兩夜的時間，與黃汴所記基本吻合。由此可以推斷當(dāng)時從杭州到蘇州，第一天晚間上船出發(fā)，第三天中午時分便可到達(dá)目的地。蘇州到鎮(zhèn)江的里程和杭州到蘇州相差不多，但是如果晚上船只不航行的話，大約得用上五六天的時間才能從蘇州到達(dá)鎮(zhèn)江，的確要比杭州到蘇州的旅程辛苦得多。

蘇杭間為何會不同于別處，在這里出現(xiàn)夜行航船呢？這應(yīng)該與明代中葉以后環(huán)太湖地區(qū)蠶桑業(yè)的發(fā)展有關(guān)。“蠶桑之利，厚于稼穡�！泵鞔�江南已是“桑葉宜蠶，民以此為恒產(chǎn)，傍水之地，無一曠土，一望郁然”。到了清康乾年間，蘇州、杭州、嘉興、湖州等地已是“地多植�！�，“植桑者益多，鄉(xiāng)村間殆無曠土。春夏之交，綠蔭彌望，通計一邑?zé)o慮數(shù)十萬株云”。明清兩朝，形成了以浙江嘉興和湖州為中心的環(huán)太湖蠶桑業(yè)市場。

養(yǎng)蠶需要大量的桑葉。對于大多數(shù)的養(yǎng)蠶戶來說，桑葉難以做到自給自足，多數(shù)需要從市場購買，所以環(huán)太湖地區(qū)又出現(xiàn)了從事桑葉買賣的交易，甚至還出現(xiàn)了專門的葉市。“桑出東西兩山，東山尤盛，蠶時設(shè)市�！别B(yǎng)蠶對桑葉要求極高，桑葉最好是當(dāng)天采摘當(dāng)天喂用，為了保證桑葉的新鮮，運輸桑葉的航船必須在一天內(nèi)到達(dá)目的地。在桑葉上市的日子里，桑農(nóng)們都是通宵達(dá)旦地采摘，運輸桑葉的船只能封滿整個河港。“俟蠶長必賈葉飼之，輕舟飛棹四出。遠(yuǎn)賈雖百里外一晝夜必達(dá)。遲則葉蒸而爛，不堪喂蠶矣�！苯�南水網(wǎng)密集，小船一晝夜大約可以行駛百里，因此在蘇州以南的運河流域出現(xiàn)夜航船也與這一地區(qū)蠶桑業(yè)高度商業(yè)化有關(guān)。

“白蛇傳”故事中許宣于清明節(jié)和白娘子相識，過了兩日從白娘子處得到了官銀，后一天事發(fā)，緊接著沒幾天許宣便發(fā)配蘇州�？梢酝扑愠鲈S宣離開杭州的日子正是江南地區(qū)桑葉貿(mào)易最為繁忙的時候，所以許宣乘夜行船來到蘇州的情節(jié)也是合理的了。

2.藥材生意與物流

《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中提到了多種商業(yè)，如制傘、開茶館、開客店、賣豆腐等。明清時期的杭州城內(nèi)百貨業(yè)無所不包，湖州產(chǎn)的絲綢、嘉興產(chǎn)的絹紗、紹興產(chǎn)的茶葉和酒、寧波產(chǎn)的海貨、衢州產(chǎn)的桔子、溫州產(chǎn)的漆器、金華產(chǎn)的酒在杭州都能買到。除此以外杭州的餐飲、服務(wù)行業(yè)也頗具規(guī)模，吳敬梓《儒林外史》中就描寫杭州城是“五步一樓，十步一閣”，只吳山附近，“單是賣茶就有三十多處”，可謂百業(yè)俱興�！栋啄镒佑梨�(zhèn)雷峰塔》中介紹，許宣的父親曾開生藥店，父母去逝后他便在表叔家開的生藥鋪里做主管。小說中為何要將許宣的職業(yè)設(shè)定為生藥鋪的主管呢？作者通過這個職業(yè)設(shè)定又將為讀者描繪出當(dāng)時怎樣的社會風(fēng)貌呢？

藥材生意和別的相比，自有特色。一方面，藥材如衣食一樣，是與人民生活緊密相關(guān)的物資；另一方面，藥材講究產(chǎn)地，如懷慶地黃、銀夏柴胡、甘肅枸杞、杭州白菊等，都要冠以地名。還有一些藥材是特產(chǎn)甚至來自海外，如犀角、安息香、沉香等。藥材是生活的必需品，可是在本地往往并沒有替代品，因此藥材生意對商業(yè)的流通依賴性尤其高。

明朝初年，朝廷設(shè)置了官藥局零售藥品，但是藥材流通性差。永樂年間，朝廷重新開鑿山東臨清段的會通河，運河沿線發(fā)展迅速。明朝的四大藥市分別為：河北的安國、江西的樟樹、皖北的亳州以及河南的禹州。這四大藥市都處在交通要道上，前三個藥市還可以通過水路與京杭大運河相連。依靠著運河水系，藥材銷售市場日漸擴(kuò)大，全國的藥材貿(mào)易和前朝相比有了長足的發(fā)展。明代浙江永嘉的張璁于弘治十一年(1498)中舉，正德十六年(1521)考上進(jìn)士。他做舉人時，有次生病需要用兩顆紅棗入藥，在當(dāng)?shù)睾茈y尋著，但是等他考上進(jìn)士的時候，紅棗就已經(jīng)是尋常之物了。江南本不產(chǎn)棗，最初棗子傳到江南因為量少，并不被當(dāng)作平常食物，而是用來入藥，但是通過張璁的經(jīng)歷也可見短短的二十來年中，藥材的貿(mào)易有了飛速的發(fā)展。

明朝中后期，官藥局走向了消亡，取而代之的是民營藥鋪。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人口的增多，藥鋪也在不斷地增加，并且在銷售和經(jīng)營上分工更細(xì)。但是就全國而言，藥材的貿(mào)易與流通十分不平均，藥材流通明顯偏在運河沿線，明清小說中對此多有描述。《金瓶梅》里西門慶的父親西門達(dá)就是一位走川廣，販賣藥材的商人，后來西門慶在清河縣開了一個大大的生藥鋪。江南并不是傳統(tǒng)的藥材生產(chǎn)地，但是據(jù)明代李日華記載，當(dāng)時在江南市場遍地可見產(chǎn)自四川的藥材，河南和江西兩地的藥材也大量輸入江南。特別是許宣活動的杭州、蘇州、鎮(zhèn)江三市，藥材交易異常活躍。明朝末年的杭州有藥行專門接待省行藥材商人，裝載藥材的商船可以直接行駛到望仙橋一帶。嘉靖三年，就連卸任御醫(yī)許某也在杭州的靴兒河下新宮橋附近開設(shè)了許廣和藥室。蘇州的南濠鎮(zhèn)更是形成了專業(yè)的藥材交易市場。鎮(zhèn)江被稱為“銀碼頭”，是長江與運河的交匯處，各地商品在這里轉(zhuǎn)輸，長江中上游的藥材大多都是從這里轉(zhuǎn)運至蘇杭地區(qū)。明末的蘇州被描繪為“若楓橋之米豆，南濠之魚鹽、藥材、東西匯入之木簰，云委山積”。其中藥材被單列出來與米豆、魚鹽并列，足見藥材的買賣是當(dāng)時非常重要的物資貿(mào)易。

藥材生意獲利頗豐。生藥鋪為西門慶積累的資本是他走向發(fā)跡的原點�！栋啄镒佑梨�(zhèn)雷峰塔》中在鎮(zhèn)江開生藥鋪的李克用，店中伙計家中仆人都不少，過個小生日也要開席兩日，接待客人五十來個。他的生日筵席開在自家的東閣，他讓仆人將要凈手的白娘子領(lǐng)到了“后面一間僻凈房內(nèi)”，以方便偷香竊玉，可見其宅不小。就是許宣自己只租了一間房子，買下了一付生藥廚柜，開業(yè)不到一年時間里，已經(jīng)是“普得厚利”，施給金山寺香錢的時候，也是隨手拿出了一塊上好的降香遞給了和尚。這些描述足見藥材生意在當(dāng)時利潤豐厚，能較為快速地積累財富。歷史上，蘇州名醫(yī)葉天士便是“靠醫(yī)致富”的典型。

清代江南運河沿線藥材生意的興盛是杭、蘇、鎮(zhèn)三地更是整個江南地區(qū)經(jīng)濟(jì)繁榮的象征。江南藥材貿(mào)易的基礎(chǔ)是運河帶來的便捷物流，依靠著四通八達(dá)的水網(wǎng)，國內(nèi)外的藥材才能源源不斷匯集于此，為這里的商人們帶來豐厚的回報。

3.廟會與廟市

“白蛇傳”的故事中有很多情節(jié)都發(fā)生在廟會之時。以《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》為例，就明寫了蘇州的廟會兩次，鎮(zhèn)江的廟會一次，暗寫了杭州廟會一次。蘇州的兩次廟會分別是二月半看臥佛以及四月初八釋迦佛的生辰，鎮(zhèn)江的廟會是七月初七英烈龍王生日，杭州廟會也是釋迦佛的生日。

“白蛇傳”中對廟會的相關(guān)描繪可以看出當(dāng)時江南的廟會有三大特點。首先可見江南的寺廟多在城市繁華的商業(yè)區(qū)。明代蘇州的寺觀就多在交通要道以及從閶門到胥門一帶的商業(yè)區(qū)�！栋啄镒佑梨�(zhèn)雷峰塔》中蘇州兩次廟會均在承天寺舉行，承天寺位于蘇州城的中北部，《雷峰塔》傳奇中蘇州的兩次廟會發(fā)生在虎丘，離蘇州的核心商業(yè)區(qū)域閶門一帶并不遠(yuǎn)。鎮(zhèn)江的廟會在金山寺，毗鄰長江，其周圍自古以來便商業(yè)繁盛。其次，這里廟會活動非常頻繁。故事中的三次廟會分別發(fā)生在二月、四月、七月間，每次廟會還會持續(xù)幾天，頻率不低。第三，這些廟會往往又會伴隨著一些商業(yè)行為。小說中的許宣在蘇州第一次逛廟會時就提到有一云游先生“坐在寺前賣藥”，這可視為一種帶有商業(yè)性質(zhì)的宗教行為。《雷峰塔》傳奇中還寫了廟會中有戲法表演。

廟會型的集市也叫廟市，這種市場不僅會有宗教性，也會有非宗教性。江南市鎮(zhèn)上的寺觀常常地處發(fā)達(dá)的商業(yè)區(qū)，有不少寺觀靠近水路，如蘇州的虎丘、鎮(zhèn)江的金山寺等，都可以坐船直接到達(dá)。將故事背景設(shè)在蘇州的《吳江雪》中，男女主人公江潮和吳嬡就是坐船去支硎山的觀世音大士殿進(jìn)香�！度�言》《儒林外史》等明清小說中江南的寺觀也多在河湖之濱。

寺觀靠近水路，方便游客信徒前往，也利于商販運輸廟會上所要售賣的商品，于是便形成了熱鬧的廟市。這些僧徒受到了繁華生活的誘惑，不免會對寺院生活感到寂寞，向往著可以享受世俗的生活，因此僧道們也越來越世俗化。寺廟因為有檀越，又與外界的世俗生活有著很多的接觸，漸漸僧人們開始追求治生求利。明代的吳江便有記載：“凡僧寺各有房分，每房占定邑人若干，謂之門徒，凡修齋作福之類，他僧不得而預(yù)焉。私請私赴者，僧必興訟。遇歲時節(jié)序，則印經(jīng)咒，書其祖先姓名，送與燒化。其家則酬以齋糧，自一斗以至一、二石為率，貧者則雜輳柴薪豆麥之類與之�！边@些僧人壟斷了民間的佛事，還會去民間打秋風(fēng)，要齋糧，和世俗生活發(fā)生著緊密的聯(lián)系。在蘇州著名的虎丘寺，“其師澄公洎二三僧徒，日為治生計。而蘇俗緇流，市酤以為常。師不得已，偕眾之海虞市井，不二價，遠(yuǎn)近歸之，息頗贏”。這些便是當(dāng)時蘇州寺廟里僧人發(fā)家的例子。

僧人們也會借廟會向社會各界募酬。《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中，蘇州釋迦佛生辰時，“街市上人抬著柏亭浴佛，家家布施”。鎮(zhèn)江英烈龍王生日時，和尚“將著一個募緣簿子道：‘……伏望官人到寺燒香，布施些香錢！’寺院道觀會從這些募酬中獲利不少。江南廟會頻繁，但每次募酬都會非常順利，說到底還是這里強大的經(jīng)濟(jì)能力所決定的。這里的百姓之所以會積極地支持廟會，也是因為廟會的存在促進(jìn)了非宗教性的商業(yè)發(fā)展，讓更多的商販從中獲利。

舉行廟市的時候，往往商賈云集、人流如織。“虎丘游船，有市有會。清明、七月半、十月朝為三節(jié)會，春為牡丹市、秋為木犀市，夏為乘涼市。一歲之中，惟龍船市婦女出游最盛，船價亦增數(shù)倍�！被⑶鹈看斡袕R會的時候，都會有船家聚集在虎丘周圍，靠擺渡掙錢。張岱也記載過杭州的廟市“凡胭脂簪珥、牙尺剪刀，以至經(jīng)典木魚、牙子兒嬉具之類……三代八朝之骨董，蠻夷閩貊之珍異，皆集焉”。東岳誕辰時，在震澤“前后十余日，士女拈香，闐塞塘路，樓船野舫，充滿河溪。又有買賣趕趁，茶餅果梨，塑妝傀儡，走獸飛禽，楊笙兆鼓，瑣碎戲具，以誘悅童曹，所在成市”，大多是一些受婦女兒童喜愛的商品。

誠如顧頡剛所說：“賽會是南方好，因為他們文化發(fā)達(dá)，搬得出許多花樣，而且會得斗心思，一個地方有了幾個賽會，就要爭奇斗勝，竭盡他們的浮華力量�！边@種廟會商業(yè)對于手工業(yè)者以及農(nóng)民這些臨時商販來說，往往是其重要的收入來源之一，廟會所帶來的廟市是江南經(jīng)濟(jì)的重要補充形式。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，廟會越來越充滿了商業(yè)的氣息，宗教內(nèi)容日漸減少。江南這些大大小小名目繁多的廟會，是江南商業(yè)市場多樣性與市場機制完善性的表現(xiàn)。

三、士商間的關(guān)系互動

江南地區(qū)作為傳統(tǒng)的科舉之鄉(xiāng)，對科舉一直都非常重視。江南學(xué)子在會試中表現(xiàn)優(yōu)異也與大運河有著密不可分的關(guān)系。一方面，依靠著大運河，江南成了當(dāng)時全國最為富庶之地，以經(jīng)濟(jì)為支撐可以讓更多的子弟接受教育；另一方面，借大運河之便，江南學(xué)子可以通過水路前往京城和省城應(yīng)試，不僅交通便捷而且花銷較小。大運河的存在，是江南學(xué)子能夠參加科舉特別是會試的一個重要條件，優(yōu)秀的科舉成績又吸引著這里更多的家庭走向科舉之路。

明清時期的江南商業(yè)高度發(fā)達(dá)，商賈勢力大，商幫眾多，商人地位有所提高，經(jīng)商可以帶來獲利，解決生存之道。與此同時，明代為了國家的穩(wěn)定，對各地區(qū)的科舉人數(shù)進(jìn)行定額錄取，雖然明朝江南諸省科舉定額數(shù)最多，但占比相對較少。因此到了晚明，讀書人不把科舉考試當(dāng)作唯一的出路，選擇從商作為生存之道的人也越來越多。

中國有句老話“不為良相，便為良醫(yī)”。中藥直接脫胎于中國傳統(tǒng)文化，醫(yī)藥行業(yè)的從業(yè)者無論看病還是抓藥都要能斷文認(rèn)字，他們往往具備一定的文化水準(zhǔn)。《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中，許宣曾經(jīng)兩次題詩，足以見其所具備的文化水平并不只是為了能做生意這么簡單，他一定受過較為正規(guī)的教育，放棄科舉，實為無奈。清朝初年，蘇州著名藥店雷允上的創(chuàng)始人雷大升(1696-1779)也是數(shù)次參加科舉考試落第后棄儒行醫(yī)的代表。明清兩朝江南地區(qū)很多生員為了維持生計而選擇了經(jīng)商。

陳寶良在其《明代儒學(xué)生員與地方社會》中對明代生員的治生途徑進(jìn)行了概括，其中從商就是當(dāng)時生員一個主要的謀生手段。生員為了生存，除了從醫(yī)以外，還會從事其他相關(guān)職業(yè)。晚明的凌濛初便是出生于官宦家族，從小也受到了良好的教育，但是科舉受挫后，凌濛初便致力于雕版印刷業(yè)，獲利頗豐，完成了向儒商身份的轉(zhuǎn)變。

需要強調(diào)的是，雖然許宣從事的醫(yī)藥行業(yè)與人民的生活息息相關(guān)，藥材貿(mào)易是江南商業(yè)的重要組成部分，許宣又是醫(yī)藥世家，但是許宣的藥鋪生意想要順順利利經(jīng)營下去，官商二維一體依然是許宣的必然歸宿。

《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中許宣的父親是開生藥店的，許宣的表叔李將仕家也是開生藥鋪的，證明許宣家族在杭州藥材生意界具備一定的勢力。即便是這樣，許宣的父親還是將自己唯一的女兒嫁給了一個宦家。故事中說許宣的姐夫李仁是南廊閣子庫募事官，同時又為邵太尉管錢糧。按照許父的盤算，將來許宣繼承了自己的生藥店，又有一個當(dāng)“宦家”的姐夫照應(yīng)，生意應(yīng)該可以日漸興隆。

許宣兩次發(fā)配皆由姐夫李仁將其托付于人，第一次是托付給了開客店的王主人，第二次是托付給了開生藥鋪的李克用。值得注意的是，李仁在介紹李克用時強調(diào)了他是自己的結(jié)拜叔叔。李仁常去蘇州公干，王主人的客店大約是他每次落腳之處，所以他與王主人相熟。但是李仁與李克用的結(jié)拜就有了更多的功利色彩。前文分析了李克用應(yīng)該頗有些錢財，他要與李仁攀交情，多半也是看上了李仁宦家的身份。清末杭州胡慶余堂的創(chuàng)建者是紅頂商人胡雪巖，他也是依靠著自己的特殊身份，才將胡慶余堂經(jīng)營成為與北京同仁堂并稱的有規(guī)模有影響的藥店。許宣自己沒能參加科舉走上仕途，可是他如果想將自己的生意維持下去，還是需要來自官方的保護(hù)。與其依靠達(dá)官權(quán)貴，不如自己躋身官場，所以商人的子弟還是會盡一切可能走上科舉之路。

明清時的生員來自社會的各個階層。商人家庭的子弟因為有經(jīng)濟(jì)的支持，所以讀書中舉的例子屢見不鮮。盡管在當(dāng)時由商而儒，由儒而商都很普遍，但是商人的理想目標(biāo)仍然是中科舉而后出仕。明代蘇州翁氏家族因經(jīng)商積累了大量的財富，“其子弟多讀書，好行其德，有聞于時”。晚明的李贄出生于富商世家，26歲中舉。徐光啟、顧憲成等大儒也都來自富商家庭。

到了清朝，朝廷為了籠絡(luò)江南士子的心，自康熙朝開始，多次增加了江南生員名額。乾隆沿京杭大運河六下江南的主要目的之一便是“培養(yǎng)士類”。在他六次南巡期間，共增錄江、浙、皖三地生員5千多名。下江南時，乾隆沿運河每到一處，還會在當(dāng)?shù)乜荚嚲传I(xiàn)詩賦的士子，并特賜其中成績優(yōu)異者為舉人，授為內(nèi)閣中書。錢大昕、孫士毅、王昶等均是通過這類考試走上仕途的。這讓江南的學(xué)子們切身感受到了皇恩浩蕩，又看到了科舉的出路。

方成培的《雷峰塔》傳奇本就是鹽商為迎接乾隆皇帝而作，因此和小說《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》相比，結(jié)局有了很大的改動。小說是以許宣親手收壓了白娘子為結(jié)局，傳奇《雷峰塔》的結(jié)局卻是白娘子之子許士麟中狀元后救出了母親。到了清朝，《雷峰塔》之所以要設(shè)計出許狀元這個形象，其實也有向乾隆皇帝諂媚的一面�！端�斗》中因為白娘子懷有文曲星，法海便放了她。許士麟是天上的星宿，連天神都要讓他三分，可是有朝一日當(dāng)他成為狀元之時，依舊要向人間的皇帝稱臣，所以《雷峰塔》傳奇結(jié)局的設(shè)計一定能讓乾隆皇帝大有“學(xué)得文武藝，貨賣帝王家”之感。這也可以看出江南地區(qū)士商官三者的關(guān)系。當(dāng)時江南的商人，即便依靠運河進(jìn)行貿(mào)易獲得了豐厚收益，地位有所提高，但是科舉入仕還是被他們視為最優(yōu)選擇。商業(yè)的順利進(jìn)行也需要得到官宦的保護(hù)，一些特殊的行業(yè)如醫(yī)藥業(yè)，對官宦保護(hù)的依賴性就更大了。

結(jié)語

“白蛇傳”故事毫無疑問是中國四大民間傳說中最具有生命力的，由它衍生出來的傳說和曲藝作品至今仍然常演不衰。更難能可貴的是，直到今天“白蛇傳”故事的情節(jié)和人物形象還在被不斷豐富，深受大眾的喜愛。這個故事主要講了白娘子和許宣的一段“人妖”情緣，但在這個奇幻的婚戀故事主題下，還能夠細(xì)細(xì)品味出明清時期江南社會的風(fēng)土人情。無論是依水而建的城市格局，還是無處不在的商業(yè)氣息和特色商業(yè)與商業(yè)特色，這些往往又深受京杭大運河的影響。

與社會生活緊密相聯(lián)，是“白蛇傳”故事具有生命力的重要原因。當(dāng)下我們研究“白蛇傳”故事與京杭大運河間的關(guān)系，不僅有助于我們更好地認(rèn)清“白蛇傳”的文化價值，更有助于我們對京杭大運河的歷史價值和文化內(nèi)涵的理解。

（注釋從略，詳參原刊）

文章來源： 民俗學(xué)論壇