西方關(guān)于民間敘事與作家敘事關(guān)系的研究述評

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【民俗文化】西方關(guān)于民間敘事與作家敘事關(guān)系的研究述評

摘 要

民間觀念在西方學(xué)界經(jīng)歷了浪漫想象、民族精神重構(gòu)和多元化發(fā)展三個階段。自“民間” 被發(fā)現(xiàn)，即引起西方學(xué)界廣泛而持續(xù)的關(guān)注，民間敘事與作家敘事關(guān)系的研究成為民間敘事學(xué)的重要命題，這一研究更接近作家文學(xué)研究的真實(shí)性原則。西方關(guān)于民間敘事與作家敘事關(guān)系的研究范疇，主要包括三個方面：作為文學(xué)母體的民間敘事研究；作為作家敘事資源的民間敘事研究；作為與作家敘事平行的藝術(shù)形式的研究。這些理論范疇，不僅拓展和深化了民間敘事與作家敘事各自研究的廣度與深度，而且清晰地揭示出文學(xué)形成的普遍過程與內(nèi)在規(guī)律。

關(guān)鍵詞

民間敘事；作家敘事；關(guān)系研究

一、民間敘事與作家敘事的聯(lián)姻

究竟竟西方民間敘事與作家敘事的關(guān)系研究肇始于何時呢？就筆者目前掌握的資料來看，在民間文化與文學(xué)的關(guān)系研究領(lǐng)域，研究具體文學(xué)作品中的民間文化的開創(chuàng)者是英國學(xué)者Dr.DerekBrewer（1923-2008）。英國是開展民間文化研究最早的國家之一，1846年，英國學(xué)者W.Thomas首先提出了“Folklore”這一學(xué)科名詞。1878年，英國又率先成立了民俗學(xué)會。英國研究民間文化的代表人物有SirE.B.Tylor（1832-1917），J.G.Frazer（1854-1941），B.K.Malinowski（1884-1942），AndrewLan等。在他們稱為“foklore”的文化現(xiàn)象中，民間敘事是其中非常重要的一部分，而民間敘事與作家敘事的關(guān)系研究也是頗為引人注目的。Dr.DerekBrewer在劍橋大學(xué)英語系做了一次題為《夢、民俗和浪漫傳奇的解析》，隨后他在伊斯雷爾· 格蘭茲講座上又作了一次題為《論喬叟詩學(xué)》的精彩演講，他作為一個專門研究中世紀(jì)的學(xué)者，以喬叟的詩歌為研究對象，分析了其詩歌與民間敘事的關(guān)系，開辟了此類研究的一片新天地，之后此類研究的觸角便延伸到了除中世紀(jì)時期以外的其他各個文學(xué)時期了。

現(xiàn)今文藝?yán)碚撛谧穼の膶W(xué)真實(shí)性的嘗試中，有意撇開文本本身以外的一切其他要素，也很自然地有意地剝離了民間敘事，然而民間敘事與作家敘事是有著天然關(guān)聯(lián)的，所以這種刻意剝離從某種程度上說是背離了文學(xué)研究真實(shí)性原則的。從民間敘事與作家敘事關(guān)系的角度來重新審視二者，將使二者更真實(shí)地展現(xiàn)出來。而提到民間敘事與作家敘事的聯(lián)姻，不得不提到的一個人便是阿蘭· 鄧迪斯了。在當(dāng)代民間文化及民俗學(xué)研究界，鄧迪斯大概是對理論和方法論述最多也頗有創(chuàng)新的一位學(xué)者。他的一個重要貢獻(xiàn)在于把描述民俗學(xué)推向了解釋民俗學(xué)的新階段，使傳統(tǒng)的對民俗材料的確認(rèn)和描述走向了深度分析和闡釋。其實(shí)民間敘事與作家敘事的關(guān)系研究也是從描述走向深度分析的。1963年阿蘭· 鄧迪斯經(jīng)過其多年的潛心研究，梳理出了民俗學(xué)的學(xué)術(shù)發(fā)展歷程清晰脈絡(luò)，并哀嘆民俗學(xué)的現(xiàn)狀之所以令人感到郁悶不安并不是因?yàn)槊袼酌耖g文學(xué)自身的魅力削減了，而是因?yàn)槠浒l(fā)展的步伐被阻滯了，民俗總是被限定在了歷史的、本體的研究中，而忽視了當(dāng)下的、變體的研究�？梢哉f民俗與文學(xué)研究的聯(lián)姻也符合阿蘭· 鄧迪斯的理論指引，二者的關(guān)系研究的確是另一個有待開辟的廣闊空間。

在歷史上，不同的文化和政治運(yùn)動促進(jìn)了民間敘事與作家敘事關(guān)系的研究，民間在作家文學(xué)中經(jīng)歷了浪漫想象、民族精神重構(gòu)及多元化發(fā)展三個階段。西方民間敘事的呈現(xiàn)方式從最初的人文主義時期起是充滿了浪漫想象的，民間最初被烙上了“高貴的野蠻人”的印記。民間的就是純樸的、自然的、美好的，而現(xiàn)世所謂的文明人則是充滿了罪惡和淫邪的，恰如被譽(yù)為英國小說史上的第一部完整的長篇小說的《魯濱遜漂流記》。在隨之而來的啟蒙主義時期和前浪漫主義時期，尋找民間何在成了文化研究者的共同興趣。而在浪漫主義時期，出于政治智力、國家復(fù)興與民族獨(dú)立等需求，已經(jīng)被發(fā)掘出來的民間成了精英界、政治界爭相利用的對象�？娎�、本菲、科隆父子以實(shí)證主義為理論指導(dǎo)，致力于研究民間敘事到底是從何而來，民間敘事作品的源頭在何處？這實(shí)際上還是與民族主義有著密切關(guān)系。而在人類學(xué)家泰勒和弗雷澤的影響下，民間敘事迎來了它的第一次轉(zhuǎn)向——人類學(xué)轉(zhuǎn)向。近些年則迎來了民間敘事發(fā)展的多元化時期，除了傳統(tǒng)的民間敘事關(guān)注的焦點(diǎn)以外，民間敘事的歷史與未來、移民和流散民社區(qū)的適應(yīng)與記憶、社會戰(zhàn)略與集體認(rèn)同、現(xiàn)代傳媒中的民間敘事也成了民間敘事關(guān)注的新焦點(diǎn)。

并且，經(jīng)過細(xì)致的爬梳，我們能發(fā)現(xiàn)，在這個廣闊的空間里，二者的關(guān)系呈現(xiàn)出了如下三類基本關(guān)系：其一，民間敘事是一切文學(xué)作品的母體，是作家敘事的源頭活水；其二，作家敘事常常自覺或不自覺地利用民間敘事資源；其三，民間敘事與作家敘事是兩種平行存在的藝術(shù)形式。二者的關(guān)系研究也正是在這三種理論預(yù)設(shè)的指引下展開的。

二、民間敘事與作家敘事的關(guān)系

1.作為文學(xué)母體的民間敘事研究

雖然民間敘事是口頭的，但是民間敘事先于作家敘事而產(chǎn)生，并且是作家敘事產(chǎn)生的基礎(chǔ)，這似乎是一個不爭的事實(shí)。因此，有關(guān)民間敘事的書面形式有時候被視為作家敘事作品的最初形式——《奧德賽》《貝奧武甫》其實(shí)就是史詩的書面版本，《帕特· 里克· 司本斯爵士》則是民謠，這些都是經(jīng)典的例證。大體看來，作為文學(xué)母體（as UR Litera－ture）的民間敘事研究主要從以下兩個方面展開。

其一，民間敘事被看成一切文學(xué)形式的母體，因?yàn)槊耖g敘事能將民眾心理乃至不見記載的民眾歷史的背景揭開給我們看，并能將幾乎一切學(xué)問初起時的模樣顯露出來。因此，這類民間敘事與書面敘事的關(guān)系研究是在進(jìn)化論或發(fā)展論的理論框架下展開的。具體來說，文獻(xiàn)學(xué)家因此會對那個國家的語言從產(chǎn)生之初到最近的發(fā)展?jié)u變的過程有相當(dāng)程度的了解；哲學(xué)家因此能追溯人類智力發(fā)展的軌跡（倫理學(xué)者則因此有了探知在人類道德觀念發(fā)展的歷程及規(guī)律的依據(jù)）；歷史學(xué)家也因此對沒有任何記錄留下的遠(yuǎn)古時期的時尚、惡習(xí)、罪惡、風(fēng)俗、文學(xué)及國內(nèi)關(guān)系等有了大致的構(gòu)擬；民族學(xué)學(xué)者們則把這些作家敘事中的記載當(dāng)作民族志來看待，以期通過這種路徑重構(gòu)一個更加廣闊的文化環(huán)境�？倸w而言，只要是有鑒賞能力的人和評論家在擁有了這些 資料后能更加確信、并在更大的范圍里思考和總結(jié)各自的學(xué)科理論了。

其二，民間敘事與作家敘事的關(guān)系研究為研究文學(xué)起源提供了一個新的視角。Hunro Chadwick和N.Kershaw Chadwick經(jīng)過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)厥崂眚?yàn)證，發(fā)現(xiàn)口頭民間敘事先于規(guī)范的作家文學(xué)敘事而產(chǎn)生，并在二者合著的三卷本著作The Growthof Literature（《文學(xué)的生長》，1968）中提出了民間敘事是作家敘事的源頭活水的重要觀點(diǎn)。WolfgangvonGoethe則更加明確地研究了古代詩歌當(dāng)中 的一種，即民謠，他認(rèn)為民謠是最原始的詩歌形式，民謠中蘊(yùn)含著其他文學(xué)形式——抒情詩、史詩和戲劇等——的最初形態(tài)。民謠這種口口相傳的民間敘事形式確實(shí)是在詩歌之前就產(chǎn)生了，后來詩歌的各種形態(tài)也都是在民謠的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。對于文學(xué)起源的早期評論普遍假定詩歌是先于散文而產(chǎn)生的，韻律和節(jié)奏是作家敘事作品最基本、最首要的特征；還有一種假設(shè)認(rèn)為這類早期的、古老的、口頭的民間敘事文本是自然的，并為后來的作家敘事提供了良好的范例，這就是所謂自然詩與文學(xué)詩歌的區(qū)別。美國詩人Robert Frost在此基礎(chǔ)上提出了他自己的進(jìn)化論觀點(diǎn)，他認(rèn)為文學(xué)形式起源于民間話語形式（folkspeech），作家敘事的產(chǎn)生則建立在諺語和俗話上。簡言之，文學(xué)的口頭形式先于書面形式而產(chǎn)生。近來，一些以口頭程式化形式編創(chuàng)的作品也傾向于認(rèn)為是先于書面形式的文學(xué)文本而產(chǎn)生的。很自然地，一些分析學(xué)者也已經(jīng)對口頭敘事文學(xué)與書面敘事文學(xué)做了各方面的比較，包括敘事風(fēng)格、敘事內(nèi)容和敘事形式等方面。

2.作為作家敘事資源的民間敘事研究

民間敘事是其他一切文學(xué)形式的母體，因此也廣泛地或顯或隱地存在于作家敘事中，這也是研究民間敘事和作家敘事的第二種理論預(yù)設(shè)，這種理論預(yù)設(shè)將民間敘事當(dāng)作家敘事的素材來源來看待。此類視野下民間敘事與作家敘事的研究從總體上而言是從四種不同的角度將民間敘事視為一種資源的，具體包括敘事風(fēng)格、敘事技巧、敘事內(nèi)容、敘事形式、敘事結(jié)構(gòu)和敘事語境等。民間敘事在這里并非僅僅被作為文學(xué)本體來看待了，而被當(dāng)成了人類日常生活的一部分，其中所展現(xiàn)的口頭的、物質(zhì)的、習(xí)俗慣制的特點(diǎn)都被囊括了進(jìn)來。如此一來，民間敘事作為生活現(xiàn)實(shí)的重要組成部分而進(jìn)入了作家敘事。

其一，民間敘事與作家敘事關(guān)系的研究者努力在作家敘事中找尋、搜集、整理民間敘事的蹤影。Margaret Dean-Smith的論文The Pre-Dispositionto Folklery中，她評述了文人在18世紀(jì)末和隨后的一百年直至1900 年文人對待民俗的不同態(tài)度，她很自信地發(fā)現(xiàn)，受過教育的讀者也有些關(guān)于早期民間信仰和凱爾特文學(xué)和斯堪的納維亞文學(xué)的知識，總而言之就是有些關(guān)于民間敘事的知識，這一點(diǎn)不容忽視。Bishop Thomas Percy的口頭敘事文學(xué)集《英詩輯古》（Reliquesof Ancient English Poetry，1765）是詩人們創(chuàng)作素材的來源，這是顯而易見的，這部集子為作家提供了包括敘事風(fēng)格、敘事形式和敘事內(nèi)容等方面的范例，并以此來對抗新近的文學(xué)形式，在他們看來新近的文學(xué)形式是遠(yuǎn)離自然本真的。民族主義的追隨者們則發(fā)起了提倡體現(xiàn)民族主體性的文學(xué)運(yùn)動，因?yàn)檫@類文學(xué)是以口頭形式呈現(xiàn)的，并從文學(xué)—文化的角度為國家—民族正名了。除《英詩輯古》外，不計(jì)其數(shù)的研究者從作家敘事文本中找到了很多民間敘事的例子，這些例子完善了對相關(guān)民間敘事的記錄工作，特別是對于某些民間敘事記錄很少的歷史時期而言，這種研究是十分有益的。這類從作家敘事中挖掘出來的民間敘事往往被謹(jǐn)慎地與民間敘事的類型和母題索引相互對照，以期確定它們的傳統(tǒng)性，如《貝奧武甫》中的龍、莎士比亞戲劇中的神話傳說、雅各賓戲劇中的小騎士、哈代《卡斯特橋市市長》中的典妻習(xí)俗等等。毋庸置疑，這種搜尋是有益的。但美中不足的是，這類研究僅談到了文學(xué)中的民俗有哪些，并不能呈現(xiàn)出真正的民間文化傳統(tǒng)，最多也只能算是圖書館式的搜集。在后來的研究中，精通文學(xué)的民俗學(xué)家試圖回答這個問題：他的戲劇中所使用的信仰、習(xí)俗慣制和敘事策略來源于何處？Bruce Rosenberg提出這種方法可能會揭示作家的學(xué)習(xí)和工作模式，與其所處時代和自然的關(guān)系、原創(chuàng)性及這類作家的藝術(shù)匠心所在。更多的學(xué)者認(rèn)為作家依賴其所生活的語境，因此他們更多地關(guān)注與探尋關(guān)于作家所生活的文化語境的問題。

其二，除了搜集作家敘事中所展現(xiàn)的民間敘事文本，民間敘事在作家敘事中的內(nèi)涵及功能也得到了應(yīng)有的關(guān)注。民間敘事有時是作家敘事的背景、有時又是為了展現(xiàn)出逼真的場景、有時則成為作家敘事的核心和主題。這方面的總體研究已經(jīng)有了一些卓有成效的研究成果，然而這種系統(tǒng)的理論在用到具體的作家研究時便顯得有些力不從心了，其實(shí)，每個作家都處在一個獨(dú)特的時空中，并且有著各自獨(dú)特的經(jīng)歷，因此對任何一個作家而言，其對民間敘事的涉足、其使用民間敘事的比例和其利用民間敘事方式都是不一樣的，這類個案研究往往比系統(tǒng)的理論研究更細(xì)致、更多樣化。當(dāng)確切的起源找到了之后，他們就開辟了對單個藝術(shù)家的研究領(lǐng)域。采用這種方法進(jìn)行研究的作品從《高文爵士與綠衣騎士》到《紅字》，從《坎特伯雷故事集》到勃朗特姐妹的小說，在中世紀(jì)和現(xiàn)代之間、浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義之間自由切換。正如歷史事件或歷史人物在口頭傳統(tǒng)中的重釋一樣，特定的模式、母題或象征意義也在許多偉大的小說家的小說里被采用并重釋了。這種研究策略有助于民俗學(xué)家和文學(xué)研究者打破兩個學(xué)科界限去理解和闡釋其研究對象。在這類研究中，有關(guān)民間敘事與19世紀(jì)英國小說的個案研究是尤為值得關(guān)注的，這類研究主要集中于三個領(lǐng)軍人物，即沃爾特· 司各特、查爾斯· 狄更斯和托馬斯· 哈代，K.M.Briggs是這類研究中佼佼者。

其三，對民間敘事的理解在多大程度上有助于讀者理解作家敘事也是此類研究中的重要方面。對于這類研究而言，絕佳的范例便是巴赫金（Mikhail Bakhtin）為弗朗索瓦·拉伯雷（Francois Rabelais）建立的模式。巴赫金主張要理，解拉伯雷，必須理解拉伯雷所描繪的世界、理解階級之間的差別、狂歡的價值、多語言（一個國家里不同階層的語言）的文化氛圍，民間敘事則用來揭示拉伯雷小說的這些特質(zhì)。拉伯雷描繪的是一個動蕩不安的世界，他關(guān)注人們的聲音和多樣化的狂歡形式，巴赫金認(rèn)為拉伯雷是用虛構(gòu)地方式揭示了現(xiàn)實(shí)世界。巴赫金用反霸權(quán)的眼光來解讀了拉伯雷所要展現(xiàn)的對官方文化的對抗。第三世界充滿著民間文化，為了理解文學(xué)作品則必須對這個世界有著相當(dāng)程度的了解。

最后，不得不提及的是，在這類研究中，有一批相對“左傾”的研究者受索緒爾（Ferdin and Saussure）語言學(xué)的影響，認(rèn)為民間敘事與作家敘事的親疏是評價作家敘事的重要標(biāo)桿，在他們看來，有些作家偏離民間敘事太遠(yuǎn)了，他們認(rèn)為與民間敘事聯(lián)系緊密的文學(xué)才具有更高的價值。因?yàn)�，以索緒爾對語言和言語的區(qū)別看，民間敘事是語言，而作家敘事則是言語。民間敘事作為語言的一部分，是以社區(qū)為基礎(chǔ)的、口頭的、集體的；而作家敘事則屬于言語的范疇，因?yàn)樗�是個體的、書面的永久記錄。

3.作為與作家敘事平行的藝術(shù)形式的民間敘事研究

在民間敘事與作家敘事關(guān)系的研究中，還有一些學(xué)者采用了第三種研究方法，將民間敘事與作家敘事作為兩種平行的藝術(shù)形式、交流方式和展演模式來看待。因此在研究兩種不同的敘事形式時便可采用相同的理論和方法了。從敘事的本質(zhì)出發(fā)，民間敘事和作家敘事講故事的方式得到了平行研究。

其一，對民間敘事與作家敘事的平行研究引人注目的是以結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)為重要的理論支撐的。例如，普羅普（VladimirPropp）對俄羅斯民間故事的研究方法也同樣被用在了作家敘事中，并提出特定的形式和結(jié)構(gòu)能在作家敘事中廣泛地運(yùn)用。丹麥著名口頭敘事研究學(xué)者Axelol-rik的“史詩法則”和瑞士著名童話研究者M(jìn)axLüthi“童話現(xiàn)象學(xué)”的理論觀點(diǎn)也同樣被有機(jī)地采用了。民俗學(xué)家Linda Degh和Andrew Vazsonyi對民間傳說中口語的分析認(rèn)定了民間敘事的結(jié)構(gòu)模式與作家敘事的共通之處。他們的研究表明，民間傳說并非僅僅為單線敘事，而是和復(fù)雜多變的作家敘事一樣，是不同的個體參與了傳說的建構(gòu)而形成的復(fù)調(diào)敘事。

其二，對民間敘事與作家敘事的平行研究中的接受研究也是受到了相當(dāng)程度的關(guān)注的，接受研究的重點(diǎn)在于探尋書面文本和口頭表演中的相關(guān)要素喚起的讀者或受眾的反映。也有一些評論者認(rèn)為在民間敘事和作家敘事中都存 在著經(jīng)典，這種觀點(diǎn)旨在強(qiáng)調(diào)民間敘事藝術(shù)值得作為一種敘事藝術(shù)形式給予研究。事實(shí)上，一種確保民間敘事藝術(shù)與作家敘事藝術(shù)具有相同價值的方法是轉(zhuǎn)錄，即將民間敘事藝術(shù)轉(zhuǎn)錄為書面的形式——這就是所謂的民族志詩學(xué)，這種做法即是為了將活的民間敘事藝術(shù)以固定的形式保存下來。民俗學(xué)家Dell Hymes和Barre Toelken的著作充分地闡明了民間敘事藝術(shù)轉(zhuǎn)錄為書面形式的過程。有趣的是，這種方法在早先便被詩人Charles Olson無意識地用到了。為了提高其口頭表演的質(zhì)量，他將詩歌的口頭形式以書面的形式記載下來了，不管是口頭的還是書面的，反映的都是作者最初的創(chuàng)作意圖。這類研究隱含著的預(yù)設(shè)及民間敘事和作家敘事是相互關(guān)聯(lián)也是相互平行的媒介，并且都是具有藝術(shù)性的。這種方法回到了將對口頭性的強(qiáng)調(diào)，但不同的是這種方法沒有進(jìn)化論的預(yù)設(shè)。

其三，在殖民主義與后殖民主義思潮中，對民間敘事與作家敘事的平行研究挖掘出了既具有民間敘事特征又具有作家敘事特征的文本的隱喻意義。蘇聯(lián)所采用的方法是合并口頭敘事和作家敘事，并鼓勵有天賦的創(chuàng)作者融合這兩種敘事藝術(shù)去創(chuàng)造出新的素材。殖民主義者有時候會壓制民族文學(xué)的發(fā)展——無論是口頭的還是書面的——并且用異域文學(xué)和異域語言來取而代之。而后殖民主義文學(xué)則將具有各種民族文學(xué)特色的素材有機(jī)融合，形成混雜風(fēng)格的敘事文本，甚至采用被殖民地自己的民族語言來輸入其殖民主義價值觀。

三、關(guān)于民間敘事與作家敘事關(guān)系研究的意義

作家敘事對待民間敘事的方法是使作家敘事不斷傳統(tǒng)化的方法，對民間敘事素材不斷重復(fù)地移取攝用被事實(shí)證明是極具價值的。而關(guān)于二者關(guān)系的研究也是不斷向前推進(jìn)的，圖書館式的類型研究是此類研究的重要基礎(chǔ)，隨后學(xué)界借助母題學(xué)、敘事學(xué)、文化學(xué)、語言學(xué)、功能主義、精神分析、原型批評、歷史-地理等理論方法從其起源、本質(zhì)、形式、內(nèi)涵和功能等方面對二者關(guān)系進(jìn)行了深入的研究。但對民間敘事素材的碎片化使用方式被認(rèn)為是破壞了民間敘事的完整性而被認(rèn)為是“左傾”的民俗主義的或偽民俗的。這些評價實(shí)際上全然忽略了真正的文化形成的過程，文化正是在這種不斷的再使用、再語境化的過程中逐步成型的。作家及其對民間敘事素材的使用實(shí)際上可以被看作是民間敘事傳播的一種路徑。過去的研究豐富了我們的知識，未來的研究將會更加徹底地解開連接民間敘事與作家敘事的神秘紐帶。

西方民間敘事與作家敘事關(guān)系的研究不僅僅對世界范圍內(nèi)的民間文藝學(xué)和民俗學(xué)的理論研究范式產(chǎn)生了深刻的影響，而且為世界各國的作家敘事文學(xué)提供了取之不盡用之不竭的資源寶庫。對中國而言，西方關(guān)于民間敘事與作家敘事的研究不僅僅在理論上對中國民間敘事學(xué)與民俗學(xué)研究范式產(chǎn)生了明顯的轉(zhuǎn)向，使研究范圍也得到了空前的拓展，而且在實(shí)踐上對民間敘事的深入挖掘也為中國當(dāng)代作家的文學(xué)創(chuàng)作給予了深刻的啟發(fā)與重要的指引。

在理論上，由于西方對民間敘事與作家敘事關(guān)系的深入挖掘，在中國理論界，也相繼出現(xiàn)了對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上數(shù)次與“民間”有關(guān)的文學(xué)思潮的重新審視和反思，隨著民間文化研究的興盛，越來越多的學(xué)者開始將目光投向以往忽略的民間傳統(tǒng)、民間意識，開始梳理它們與作家創(chuàng)作的內(nèi)在聯(lián)系，從母題、敘事、信仰、功能、語言、心理等不同的角度進(jìn)行了富有成效的探索。1998年，中國臺灣清華大學(xué)還舉辦了主題為“民間文學(xué)與作家文學(xué)”的研討會，重點(diǎn)討論了臺灣新文學(xué)作家和民間文學(xué)的互動關(guān)系。國際民間敘事研究會（ISFNR）也在世界范圍內(nèi)定期舉行研討會，對民間敘事文學(xué)的當(dāng)下的變體的研究也日漸深入。M.Fontes的《民間文學(xué)與文學(xué)：葡萄牙、巴西、西班牙文學(xué)的研究》、Bruce Jackson著的《來自口頭傳統(tǒng)的非洲裔美國人敘事詩》、Vibeke Bordahl和Margaret B.Wan合著的《中國大眾文學(xué)中口頭文學(xué)與書面文學(xué)的相互影響》、Margaret B.Wan、Audrey L.Becker 和Kristin Noone主編的《大眾文化中的威爾士神話和民俗：在文學(xué)、影視和數(shù)媒中的改編》等都是國際學(xué)界頗為引人注目的研究成果。這類研究改變了民間敘事作品和民俗當(dāng)下的、變體的研究一直遭受忽視的悲觀局面，不僅使民間敘事和民俗的當(dāng)下意義得到了更廣更深的挖掘，也使民間敘事學(xué)和民俗學(xué)的研究有了更為廣闊的發(fā)展空間，民俗學(xué)的生活轉(zhuǎn)向的相關(guān)成果正是在這種理論指引下結(jié)出的豐碩果實(shí)。

在實(shí)踐上，對民間敘事寶藏的深入挖掘與研究使作家們在利用民間敘事這一寶貴資源時更加得心應(yīng)手了。如莫言、閻連科、賈平凹、格非、遲子建、汪曾祺、阿來、方方、阿城等一大批小說家就正闊步走在民間文學(xué)乃至民間文化專家和大作家的路上。只有深刻地體悟到了民間文化的精髓的作家才有可能成為文學(xué)史上經(jīng)久不衰的經(jīng)典作家。

綜上所述，民間敘事與作家敘事的關(guān)系是十分復(fù)雜的，研究者必須小心謹(jǐn)慎地踏入這塊研究領(lǐng)域，因?yàn)闆]有單獨(dú)一把神奇的鑰匙能打開這一扇扇充滿奧秘的門。但同時這也是一塊將會有很多收獲的風(fēng)水寶地，這里的寶藏不是一朝一夕就能挖掘完的。

文章來源：民俗學(xué)論壇