實(shí)踐民俗志與女性民俗研究的一種可能性

鹽都區(qū)圖書館

【民俗文化】實(shí)踐民俗志與女性民俗研究的一種可能性

摘  要

今天的性別沖突已非改革開(kāi)放之前的知識(shí)分子和政治家站在民間的立場(chǎng)上，向由禮制典籍、法律和民間習(xí)俗三位一體地實(shí)踐著的父權(quán)制社會(huì)性別制度開(kāi)刀。隨著新政權(quán)的建立，過(guò)去作為一套禮制并由法律做保障的父權(quán)制，已經(jīng)不再出現(xiàn)在官方的話語(yǔ)體系中，但它并未消失，它通過(guò)具有模式性和重復(fù)性的民間習(xí)俗實(shí)踐，繼續(xù)作為一種被內(nèi)化為常識(shí)的“社會(huì)性別觀念”，結(jié)構(gòu)性地影響著大多數(shù)人的日常生活實(shí)踐。我們當(dāng)下面臨的許多性別紛爭(zhēng)，恰恰是少數(shù)接受了新的社會(huì)性別觀念的人和大多數(shù)仍抱持傳統(tǒng)社會(huì)性別觀念的人之間的觀念沖突。因而，要深刻理解這些性別紛爭(zhēng)，研究者就必須回到人們的日常生活實(shí)踐場(chǎng)域中，去探尋那些正在被實(shí)踐著的民間習(xí)俗如何型塑了人們的社會(huì)性別觀念。

關(guān)鍵詞

實(shí)踐民俗志；社會(huì)性別觀念；女性民俗研究

一、

從社會(huì)制度的性別批判到探究女性民俗的日常生活實(shí)踐

傳統(tǒng)父權(quán)制在家庭內(nèi)部構(gòu)筑了“男不言內(nèi)，女不言外”的分工秩序，并要求女性處于“從”(在家從父，既嫁從夫，夫死從子)的位置。人們深刻地踐行著這套“男尊女卑”的性別制度，將女性塑造成男性及其家庭的附屬品，將其生活限定于家的圍墻之內(nèi)，與公共事務(wù)相隔離，并使之成為“自然而然”“理所當(dāng)然”。這種對(duì)女性的壓迫與束縛體現(xiàn)在中國(guó)古代的禮制典籍、法律與習(xí)俗中。

在中國(guó)古代的典籍中，《禮記》系統(tǒng)規(guī)定了女性作為男性之附屬的“禮”。例如，“信，婦德也。壹與之齊，終身不改，故夫死不嫁”“婦人者，從人者也，幼從父兄，嫁從夫，夫死從子”。古代亦有諸如《女誡》《內(nèi)訓(xùn)》《女孝經(jīng)》《女論語(yǔ)》《女范捷錄》《女兒經(jīng)》等強(qiáng)化傳統(tǒng)父系家族制的女性之“禮”的典籍。而相應(yīng)的法律法規(guī)則保障了這套強(qiáng)調(diào)父權(quán)制的社會(huì)性別規(guī)范的正統(tǒng)性及其順利實(shí)施。例如，在婚姻問(wèn)題上，古代法律保障了男性的直系尊親在子輩婚姻問(wèn)題上絕對(duì)的話語(yǔ)權(quán)，從而剝奪了包括男性和女性在內(nèi)的青年男女在該問(wèn)題上的自主權(quán)。它還在很大程度上保證男性離婚的意愿，卻幾乎完全不支持女性離婚的訴求。在家族財(cái)產(chǎn)分配上，兒子理所當(dāng)然地是父親的承繼人，在法律上有不容侵犯的承繼期待權(quán)，但女兒卻絕不能作為父親的承繼人。在犯罪處罰上，法律的運(yùn)作邏輯也遵循著“男尊女卑”的慣例，強(qiáng)調(diào)男性對(duì)女性的權(quán)力。例如，在明清時(shí)期的法律中，婦人犯罪，除了犯奸罪和死罪收監(jiān)之外，其他雜犯無(wú)論輕重都不收監(jiān)，而是責(zé)令其夫收管。民間習(xí)俗中同樣體現(xiàn)著父系家族制中的社會(huì)性別規(guī)范。如劉經(jīng)庵的《歌謠與婦女》中所收錄的民間歌謠，便清晰地呈現(xiàn)了在父系家族制度中女性所受到的壓迫。

可以說(shuō)，官方的禮制規(guī)范、法律以及民間的習(xí)俗實(shí)踐一體性地構(gòu)筑了男尊女卑的社會(huì)性別秩序。不過(guò)，這套父系家族制度在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，遭遇了歷史上最嚴(yán)重的沖擊。例如，1903年，美國(guó)傳教士林樂(lè)知目睹了中國(guó)“婦女地位之低微不改”而“心力憔悴”，因而編譯了《全地五大洲女俗通考》。全書按地域介紹了五大洲各國(guó)的女俗，并通過(guò)比較明晰教化之優(yōu)劣，強(qiáng)調(diào)國(guó)家振興與女性解放的程度密切相關(guān)。林樂(lè)知寄希望于通過(guò)興女學(xué)來(lái)釋放婦女。同樣是1903年，金天翮寫下了振聾發(fā)聵的《女界鐘》，指明受制于專制，中國(guó)女子更注重個(gè)人的私德(如守身如玉、防意如城)，而不知公德(如男女平權(quán)、女子讀書入學(xué)、婚姻自由)為何物。因而，他極力主張女性入學(xué)的權(quán)利、交友的權(quán)利、營(yíng)業(yè)的權(quán)利、掌握財(cái)產(chǎn)的權(quán)利、出入自由的權(quán)利和婚姻自由的權(quán)利等�！拔逅摹睍r(shí)期，婦女解放運(yùn)動(dòng)達(dá)到一個(gè)高潮。中國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)們首先基于自身的生活經(jīng)驗(yàn)、對(duì)文獻(xiàn)的考據(jù)、實(shí)地的田野調(diào)查等來(lái)揭示傳統(tǒng)的父系家族制度對(duì)女性的壓迫；進(jìn)而借鑒西方女權(quán)主義思想，呼吁婦女解放，提倡“男女平等”，“反對(duì)包辦婚姻”，要求“社交公開(kāi)”“戀愛(ài)自由”“大學(xué)生開(kāi)女禁”“各機(jī)關(guān)開(kāi)放任用女職員”等。

婦女解放運(yùn)動(dòng)作為反封建的重要內(nèi)容，吸引了那些試圖推翻封建帝制的個(gè)人和組織的廣泛參與，形成了一股整體上反對(duì)傳統(tǒng)父系家族制度對(duì)女性的壓迫、主張女性權(quán)利的社會(huì)潮流。從國(guó)家制度層面上實(shí)現(xiàn)男女平等某種程度上成為整個(gè)社會(huì)的有識(shí)之士的共同追求。

回顧中國(guó)婦女解放的歷程，在國(guó)家制度層面上實(shí)現(xiàn)男女平等的成績(jī)也尤其令人矚目。在半個(gè)多世紀(jì)的中國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)中，中國(guó)婦女逐漸在國(guó)家制度層面上獲得了相應(yīng)的權(quán)利。例如，早在20世紀(jì)初，清政府實(shí)行新政之時(shí)，政府便陸續(xù)頒布了勸禁纏足的上諭，并對(duì)女子留學(xué)給予一定的鼓勵(lì)。1920年，在全國(guó)教育聯(lián)合會(huì)第六次年會(huì)上，來(lái)自全國(guó)16個(gè)省區(qū)的20名代表向教育部遞交《關(guān)于促進(jìn)男女同學(xué)以推廣女子教育案》，教育部對(duì)該提案采取了默許的態(tài)度。1923年1月1日，國(guó)民黨公開(kāi)發(fā)表《中國(guó)國(guó)民黨宣言》，宣言“確認(rèn)婦女與男子地位之平等，并扶助其均等的發(fā)展”；1月2日，國(guó)民黨發(fā)布《中國(guó)國(guó)民黨黨綱》，強(qiáng)調(diào)要完成男女平等的全民政治。1927年，蔣介石在南京建立國(guó)民政府之后，國(guó)民政府在一系列法律政策如《民法•親屬編》《民法•繼承編》中對(duì)婦女相應(yīng)的權(quán)利進(jìn)行了規(guī)定，著力推進(jìn)解決加諸婦女身上的重重壓迫。

中國(guó)共產(chǎn)黨在建黨初期就十分注意婦女解放問(wèn)題，在其發(fā)展的進(jìn)程中，先后頒布了許多保障婦女權(quán)益、推進(jìn)婦女解放的法律法規(guī)。1931年，中共中央以贛南閩西根據(jù)地為依托，建立蘇維埃中央政府，并陸續(xù)通過(guò)了《中華蘇維埃共和國(guó)憲法大綱》《中華蘇維埃共和國(guó)土地法令》《中華蘇維埃共和國(guó)婚姻法》等，其中對(duì)婦女的權(quán)益進(jìn)行了詳細(xì)的規(guī)定。例如，在《中華蘇維埃共和國(guó)憲法大綱》中規(guī)定，法律面前不論男女一律平等，十六歲以上的蘇維埃公民均享有選舉權(quán)和被選舉權(quán)，以婦女解放為目的，承認(rèn)婚姻自由，“使婦女能夠從事實(shí)上逐漸得到脫離家務(wù)束縛的物質(zhì)基礎(chǔ)，而參加全社會(huì)經(jīng)濟(jì)的政治的文化的生活”。

1949年，中華人民共和國(guó)成立之時(shí)頒布的具有臨時(shí)憲法作用的《中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》明確提出，“中華人民共和國(guó)廢除束縛婦女的封建制度。婦女在政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化教育的、社會(huì)生活各方面，均有與男子平等的權(quán)利，實(shí)行男女婚姻自由�！�1954年，《中華人民共和國(guó)憲法》頒布，其中第九十六條規(guī)定“中華人民共和國(guó)婦女在政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化教育的、社會(huì)的和家庭的生活各方面享有同男子平等的權(quán)利�；橐�、家庭、母親和兒童受國(guó)家的保護(hù)”。另外在相關(guān)選舉權(quán)的規(guī)定中，特別強(qiáng)調(diào)婦女有同男子平等的選舉權(quán)和被選舉權(quán)。此后，盡管《中華人民共和國(guó)憲法》經(jīng)歷了歷次修訂，但在婦女的權(quán)益方面都延續(xù)了共同綱領(lǐng)以來(lái)的相關(guān)規(guī)定，且內(nèi)容有所增加，如1982年《中華人民共和國(guó)憲法》在1954年憲法的基礎(chǔ)上，增加了“國(guó)家保護(hù)婦女的權(quán)利和利益，實(shí)行男女同工同酬，培養(yǎng)和選拔婦女干部”等內(nèi)容。1992年4月3日，第七屆全國(guó)人民代表大會(huì)第五次會(huì)議還通過(guò)了《中華人民共和國(guó)婦女權(quán)益保護(hù)法》，并于2005年8月28日第十屆全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)上做了相關(guān)修訂�！吨腥A人民共和國(guó)婦女權(quán)益保護(hù)法》在憲法相關(guān)規(guī)定的基礎(chǔ)上，從政治權(quán)利、文化教育權(quán)益、勞動(dòng)權(quán)益、財(cái)產(chǎn)權(quán)益、人身權(quán)利、婚姻家庭權(quán)益、法律責(zé)任等方面規(guī)定了婦女所享有的相關(guān)權(quán)利(益)和責(zé)任�？梢哉f(shuō)，到目前為止，在國(guó)家制度層面上的男女平等已經(jīng)基本實(shí)現(xiàn)，這體現(xiàn)在以《中華人民共和國(guó)憲法》為核心的各項(xiàng)法律法規(guī)當(dāng)中。男女平等成為中華人民共和國(guó)的基本國(guó)策。

那么，國(guó)家制度層面上性別平等的基本實(shí)現(xiàn)，是不是意味著在實(shí)踐層面上也是如此呢?答案顯然是否定的。今天，在現(xiàn)代化與全球化的社會(huì)大背景下，借助傳播迅捷而影響廣泛的大眾傳媒技術(shù)，性別問(wèn)題似乎重又成為一個(gè)在當(dāng)代社會(huì)語(yǔ)境中無(wú)法回避的顯性問(wèn)題。諸如人口出生性別比失衡問(wèn)題、大齡未婚青年問(wèn)題、拐賣婦女兒童問(wèn)題、性騷擾(侵)問(wèn)題、教育與就業(yè)中的性別歧視問(wèn)題以及LGBTQ問(wèn)題及相關(guān)衍生問(wèn)題，最近幾年持續(xù)地成為社交媒體上的熱點(diǎn)話題，引起強(qiáng)烈的輿論紛爭(zhēng)。過(guò)去被一體性地訴諸禮制典籍、法律與習(xí)俗的一套社會(huì)性別制度，在今天更多地被訴諸于習(xí)俗，并被內(nèi)化成一種理所當(dāng)然的社會(huì)性別觀念，繼續(xù)潛移默化地左右著人們的日常生活實(shí)踐。今天的性別紛爭(zhēng)更多地出現(xiàn)在接受了新的社會(huì)性別觀念的少數(shù)人和仍抱持傳統(tǒng)社會(huì)性別觀念的大多數(shù)人之間的沖突，是存在于人們的日常生活實(shí)踐層面上的性別紛爭(zhēng)，它不再明顯表現(xiàn)為人與制度之間的對(duì)抗，而是變成了人與人之間的沖突。

從其現(xiàn)有特點(diǎn)來(lái)看，這些性別紛爭(zhēng)表現(xiàn)出明顯的參與者性別立場(chǎng)標(biāo)簽化的趨勢(shì)。性別觀念對(duì)立的各方往往基于對(duì)方彼時(shí)彼地的言論或行為給予標(biāo)簽化的批判，“直男癌”“直女癌”“(中華)田園女權(quán)”等標(biāo)簽應(yīng)運(yùn)而生。而性別紛爭(zhēng)中對(duì)立的各方卻缺乏對(duì)這些被標(biāo)簽化的性別觀念或行為由以產(chǎn)生的根源的追溯，相互之間缺乏必要的理解與對(duì)話。這顯然并不利于性別問(wèn)題的解決。

同時(shí)，正如一些學(xué)者所指明的那樣，當(dāng)代活躍的女權(quán)運(yùn)動(dòng)者與性別研究者并不劃等號(hào)，二者之間交集甚少，“年輕的、以拉拉為主體的、少數(shù)性工作者小組參與的中國(guó)新生代女權(quán)運(yùn)動(dòng)者”并不被大部分主流的女性主義者/性別研究者所接納，活躍的新生代女權(quán)運(yùn)動(dòng)者與主流的女性主義者/性別研究者之間缺乏必要的對(duì)話與合作。一方面，新生代女權(quán)運(yùn)動(dòng)者往往借助現(xiàn)代傳媒技術(shù)的內(nèi)容傳輸(如西方影視劇、綜藝、微博、微信等)以及相應(yīng)的學(xué)校教育吸收來(lái)自西方的、具有自由主義與個(gè)體主義傾向的社會(huì)性別觀念，并依此對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)父權(quán)制結(jié)構(gòu)之下強(qiáng)調(diào)家國(guó)而非個(gè)體的社會(huì)性別觀念進(jìn)行激烈的批判與直接的對(duì)抗，但她(他)們同時(shí)又缺乏足夠的耐心與路徑，探尋普通人的社會(huì)性別實(shí)踐背后的行動(dòng)邏輯根源，即：人們的社會(huì)性別觀念在其日常生活中是如何被生產(chǎn)與再生產(chǎn)出來(lái)的?另一方面，有能力去探尋普通人的社會(huì)性別實(shí)踐背后的行動(dòng)邏輯根源的學(xué)院派社會(huì)性別研究者，卻囿于“學(xué)術(shù)”本身而對(duì)當(dāng)下日常生活實(shí)踐中所產(chǎn)生諸多性別問(wèn)題視而不見(jiàn)，無(wú)法有效地、從普通人的立場(chǎng)去回應(yīng)當(dāng)前已經(jīng)(正在)發(fā)生的種種性別問(wèn)題。董麗敏的研究表明，盡管20世紀(jì)80年代開(kāi)始的改革開(kāi)放大潮迅速重新建構(gòu)起一套新的不平等的性別秩序，進(jìn)一步加固了人們對(duì)于既有的男尊女卑、男強(qiáng)女弱、男主外女主內(nèi)的性別分工/文化的刻板印象，婦女群體重新被邊緣化甚至弱勢(shì)化，但此時(shí)的女性研究及其機(jī)構(gòu)已經(jīng)被納入到黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)之下，女性研究雖然逐漸發(fā)展成為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科分支，在相關(guān)學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)中占據(jù)了一席之地，卻也在此過(guò)程中“日益淪為一種在學(xué)院/知識(shí)內(nèi)部循環(huán)的影響有限之物”，失去了其對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判力。

將研究目標(biāo)定位于“關(guān)于女性”和“為了女性”的女性研究，如果失去了關(guān)懷現(xiàn)實(shí)的能力，也就失去了其存在的根本意義。從這個(gè)層面上講，今天學(xué)院派的女性研究需要跨越學(xué)院的藩籬，重新尋回其對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注度與批判力。一個(gè)可能的路徑是回到人們的日常生活實(shí)踐場(chǎng)域中，去探尋那些正在被實(shí)踐著的、具有模式性的民間習(xí)俗如何型塑人們的社會(huì)性別觀念。這一路徑與當(dāng)下中國(guó)民俗學(xué)研究的日常生活實(shí)踐轉(zhuǎn)向相契合，通過(guò)實(shí)踐民俗志的書寫，女性民俗研究可以在該方面做出貢獻(xiàn)，為當(dāng)代社會(huì)性別問(wèn)題的解決提供具有指向根源的解決路徑。

二、

實(shí)踐民俗志與女性民俗研究的路徑探索

實(shí)踐民俗志為探尋那些正在被實(shí)踐著的、具有模式性的民間習(xí)俗如何型塑人們的社會(huì)性別觀念提供了可能性。這里所說(shuō)的實(shí)踐民俗志意指一種聚焦于具體的人及其民俗實(shí)踐的民俗志寫作方式。與傳統(tǒng)的關(guān)注靜態(tài)的事象的民俗志書寫不同，它所書寫的民俗既是靜止的，又是流動(dòng)的；既是傳統(tǒng)的，又是當(dāng)下的。

從宏觀的學(xué)術(shù)背景來(lái)看，這種民俗志寫作方式與中國(guó)民俗學(xué)的學(xué)科范式，從關(guān)注民俗事象到關(guān)注語(yǔ)境中的民俗、從對(duì)歷史民俗的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)Ξ?dāng)下的關(guān)注密切相關(guān)。劉鐵梁是此種民俗志寫作的主要倡導(dǎo)者與實(shí)踐者。基于對(duì)北京各區(qū)縣民俗文化的調(diào)查與民俗文化志書寫模式的探索，他在反思傳統(tǒng)的類型描述式的民俗志寫作方式的基礎(chǔ)上，倡導(dǎo)一種在對(duì)“‘生活文化’或‘生活層面的文化’的理解上對(duì)各地方民眾的生活進(jìn)行整體的觀察”和描述的具有“問(wèn)題意識(shí)”的民俗志寫作。他所提倡的民俗志的調(diào)查與寫作具有如下特點(diǎn)：1.具有特定的時(shí)空背景，以地方性為著眼點(diǎn)，能夠從地方歷史中感受到民俗文化的深厚底蘊(yùn)。2.主要關(guān)注兩種民俗：(1)已經(jīng)基本消失，但仍活在人們的記憶中的民俗，或者是在當(dāng)下人們的生活中偶有顯現(xiàn)，正在淡出日常生活的民俗；(2)當(dāng)下廣大民眾正在傳承、享用的活態(tài)民俗；3.采取系統(tǒng)的觀點(diǎn)，在“生活文化”或“生活層面的文化”的理解上對(duì)各地方民眾的生活進(jìn)行整體的觀察與描述；4.關(guān)注“場(chǎng)域”(field)或“情境”(context)，關(guān)注人們?cè)谌粘Ｉ�活�?shí)踐層面上對(duì)民俗的運(yùn)用，將具有主體性的人及其日常生活實(shí)踐包含進(jìn)寫作當(dāng)中。在此基礎(chǔ)上，劉鐵梁更關(guān)注民俗志中的個(gè)人敘事，關(guān)注實(shí)踐者言說(shuō)自身文化權(quán)力的傾向。他將實(shí)踐者視作有資格敘事歷史的獨(dú)立個(gè)體，提倡讓實(shí)踐者按照自己的表達(dá)習(xí)慣自由地講述自己的生活故事，以此把握實(shí)踐者對(duì)自身生活與文化的理解。這種民俗志寫作方式強(qiáng)調(diào)“把當(dāng)?shù)厝藗內(nèi)粘Ｉ�活�?shí)踐歷程作為描述的對(duì)象”，也就承認(rèn)民俗之民的個(gè)體實(shí)踐及在此過(guò)程中其所做出的意義建構(gòu)的研究?jī)r(jià)值，揭示了民俗之民建構(gòu)社會(huì)秩序與社會(huì)關(guān)系的能力。通過(guò)這樣的民俗志寫作方式，一種日常生活的組織方式、一種觀念的實(shí)踐過(guò)程被呈現(xiàn)出來(lái)。

而實(shí)踐的主體是有性別的人，實(shí)踐者本身的性別觀念理所當(dāng)然地包含于其民俗實(shí)踐過(guò)程之中。在實(shí)踐民俗志寫作中，關(guān)注性別的研究者可以借此來(lái)揭示性別觀念在民俗實(shí)踐場(chǎng)域中的運(yùn)作和實(shí)踐，將其作為理解當(dāng)下民眾的性別觀念由以形成及其未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)的一個(gè)突破口。這種以實(shí)踐為中心的研究路徑與布爾迪厄所倡導(dǎo)的性別研究路徑不謀而合。在對(duì)性別的歷史研究中，布爾迪厄提醒研究者不能僅僅描寫婦女處境在時(shí)間進(jìn)程中的變化，也不能僅限于描寫不同時(shí)代的性別關(guān)系，而應(yīng)該致力于確定每個(gè)階段的行動(dòng)者與制度系統(tǒng)的狀況。他強(qiáng)調(diào)，一部性別關(guān)系史的真正目標(biāo)是結(jié)構(gòu)機(jī)制(比如確保勞動(dòng)的性別分工的再生產(chǎn)機(jī)制)和策略的連續(xù)組合歷史。這種研究路徑將穩(wěn)定的制度與靈動(dòng)的策略通過(guò)行動(dòng)者及其實(shí)踐連接在一起。一方面，它可以超越以事象為中心的民俗志研究在普遍意義上對(duì)女性民俗進(jìn)行靜態(tài)描述。這種描述抽離了具體的時(shí)空和具體的人，它關(guān)注普遍意義上的傳統(tǒng)卻無(wú)法很好地與當(dāng)下正在被實(shí)踐著的日常生活發(fā)生關(guān)聯(lián)。另一方面，它還可以有效地糾偏放大鏡般地強(qiáng)調(diào)女性的主體性和能動(dòng)性的田野民俗志書寫路徑，這一書寫路徑強(qiáng)調(diào)女性作為父權(quán)制壓迫的反抗者的一面，卻忽視了在整體的社會(huì)結(jié)構(gòu)與錯(cuò)綜復(fù)雜的日常生活實(shí)踐之間審視女性的生活狀態(tài)。同時(shí)，它還有助于超越具體的男性和女性的對(duì)立，將矛頭指向隱匿在日常生活實(shí)踐中的一套社會(huì)性別制度。

盡管在理論上已經(jīng)有諸多討論，但在實(shí)踐上能夠并置靜態(tài)穩(wěn)固的習(xí)俗與動(dòng)態(tài)流轉(zhuǎn)的人的習(xí)俗實(shí)踐的女性民俗志書寫尚屬稀有。在當(dāng)下的民俗學(xué)領(lǐng)域里，并不以性別視角作為主要研究出發(fā)點(diǎn)的《華北鄉(xiāng)村社會(huì)姻親關(guān)系研究》的民俗志寫作在一定意義上反而具有啟示性。

刁統(tǒng)菊的《華北鄉(xiāng)村社會(huì)姻親關(guān)系研究》2016年出版，該書在親屬制度的研究框架里研究了以往常常被忽略的姻親關(guān)系。借助長(zhǎng)期的田野調(diào)查以及聚焦于實(shí)踐的民俗志寫作方式，作者圍繞通婚圈、姻親關(guān)系的相關(guān)儀式性表達(dá)(婚禮、回門、生育、喪葬儀式等)、婚姻償付機(jī)制、嫁女歸屬問(wèn)題、姻親關(guān)系與家族組織、姻親交往秩序等多個(gè)維度，對(duì)華北鄉(xiāng)村地區(qū)姻親關(guān)系的日常生活實(shí)踐進(jìn)行了描述與剖析。作者的關(guān)注點(diǎn)聚焦于華北鄉(xiāng)村地區(qū)人們的日常生活中仍被實(shí)踐著的、或者尚未遠(yuǎn)去仍活在當(dāng)?shù)厝说挠洃浿械囊鲇H關(guān)系的民間習(xí)俗。

作者采用了實(shí)踐民俗志的寫作方式來(lái)呈現(xiàn)華北鄉(xiāng)村地區(qū)姻親關(guān)系的民間習(xí)俗實(shí)踐。以華北鄉(xiāng)村，尤其是山東棗莊市山亭區(qū)紅山峪村為田野地點(diǎn)，通過(guò)長(zhǎng)時(shí)段的參與觀察與訪談，作者對(duì)該區(qū)域內(nèi)正在實(shí)踐著的或者仍被記憶著的姻親關(guān)系建構(gòu)與維系習(xí)俗進(jìn)行了剖析。與傳統(tǒng)的剝離了具體的人的民俗志寫作方式不同，其研究“力圖通過(guò)本地人的行動(dòng)和言語(yǔ)去透視隱藏在其身后的動(dòng)機(jī)，盡可能接近當(dāng)?shù)厝说纳�活�?shí)際”。在具體的寫作路徑上，作者采用了兩種策略：第一，基于長(zhǎng)時(shí)段的田野調(diào)查資料，勾勒當(dāng)代華北鄉(xiāng)村地區(qū)姻親關(guān)系實(shí)踐的整體狀況。值得注意的是，在對(duì)姻親關(guān)系實(shí)踐做整體描述時(shí)，作者通過(guò)以當(dāng)?shù)厝说脑�話做文章�?biāo)題，以及適當(dāng)引用具體的人的觀點(diǎn)的方式來(lái)凸顯當(dāng)?shù)厝说囊暯恰５诙�，通過(guò)一個(gè)個(gè)具體的個(gè)案來(lái)呈現(xiàn)華北鄉(xiāng)村地區(qū)姻親關(guān)系實(shí)踐過(guò)程與細(xì)節(jié)。在其民俗志寫作中，靜態(tài)穩(wěn)固的傳統(tǒng)習(xí)俗與動(dòng)態(tài)流轉(zhuǎn)的當(dāng)下實(shí)踐的結(jié)合成為可能，當(dāng)?shù)厝怂�講述的歷史與當(dāng)下實(shí)踐有了交匯點(diǎn)。

雖然性別并非作者的關(guān)注重點(diǎn)，但我們還是很容易將該書與性別關(guān)聯(lián)在一起。這仰賴于以下三點(diǎn)的微妙結(jié)合：首先，姻親關(guān)系本身是由女性作為媒介連接起來(lái)的親屬關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，姻親關(guān)系的日常生活實(shí)踐中自然地包含著地方社會(huì)的性別觀念及其實(shí)踐。性別觀念雖然并不被直接言說(shuō)，卻自然而然地體現(xiàn)在當(dāng)?shù)厝说囊谎砸恍兄�。其次，作者是一位關(guān)注性別問(wèn)題的研究者。在其現(xiàn)有的研究中，除了涉及性別的姻親關(guān)系研究之外，她的研究還涉及對(duì)女性與民俗宗教、女性民俗學(xué)者與社會(huì)性別制度的思考。正是她對(duì)性別研究的關(guān)注使得該書首先是“從嫁女的生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)”的。再次，作為一位出生并成長(zhǎng)于華北地區(qū)的已婚女性，作者“也需要在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候拜訪親戚，也會(huì)參加親戚舉辦的某些儀式”，因而能夠感同身受地理解其受訪者，“能夠體會(huì)許多姻親關(guān)系上的微妙之處”。在這個(gè)意義上，作者也是其所研究的文化的局內(nèi)人，其作為嫁女的生活經(jīng)驗(yàn)也成為其研究對(duì)象，這保證了作者對(duì)嫁女的生活經(jīng)驗(yàn)的理解深度。正是由于以上三點(diǎn)的融合——姻親關(guān)系本身具有性別屬性、作者具有性別意識(shí)以及作者是一位有嫁女經(jīng)驗(yàn)的局內(nèi)人——使得作者對(duì)姻親關(guān)系的描述與探討中，有意無(wú)意地呈現(xiàn)了在過(guò)去的親屬制度的研究中常常被忽略的女性在姻親關(guān)系的日常生活實(shí)踐中的位置及其中所蘊(yùn)含的性別觀念。

我們舉一例來(lái)說(shuō)明。在《華北鄉(xiāng)村社會(huì)姻親關(guān)系研究》的寫作中，當(dāng)代華北鄉(xiāng)村地區(qū)成年女性的身份歸屬與價(jià)值清晰地呈現(xiàn)在婚姻締結(jié)與生育儀禮實(shí)踐中，為我們透視女性與婚姻以及生育的關(guān)系、進(jìn)一步反思當(dāng)代性別觀念提供了一個(gè)窗口。

在華北鄉(xiāng)村地區(qū)未婚青年男女的婚姻締結(jié)過(guò)程中，父母承擔(dān)著為兒女婚配的責(zé)任，成為其婚事的重要操持者與決策者。例如，兒女的婚事常常是由父母托人撮合的，父母要為兒子娶親準(zhǔn)備婚房、支付彩禮，為女兒出嫁準(zhǔn)備嫁妝。在婚禮儀式中，男方和女方各自的親屬也按照親疏遠(yuǎn)近的關(guān)系，通過(guò)隨禮、幫忙、參加婚禮儀式等方式參與進(jìn)來(lái)。就人際關(guān)系的整合而言，“婚禮上的主人公并非一對(duì)新人，他們扮演了傀儡的角色，在幕后操縱的卻是家庭乃至家族�！鄙綎|棗莊紅山峪村青年段秋俊的婚事就是父親段承桂托他的侄女婿介紹的。通過(guò)媒人牽線搭橋，男女雙方見(jiàn)面相看。見(jiàn)面的時(shí)候，女方陳莉是和她的嬸子一起來(lái)的。兩人相處4年之后，陳莉和嬸子到男方家來(lái)相家，男方則鄭重地招待女方。時(shí)隔不久，男女雙方一起到女方家下通書，確立了兩家的親戚關(guān)系。喜日子定下來(lái)之后，男方全家便投入到緊張的準(zhǔn)備工作中，準(zhǔn)備喜被、裝飾新房等。喜日子頭一天，“新娘的嬸子、叔伯嫂子拾柜，把香煙、餅干、8個(gè)饅頭以及自家蒸制的兩個(gè)離娘餅和瓷制痰盂放在柜子里。痰盂內(nèi)盛一斤點(diǎn)心，還有6個(gè)染紅的熟雞蛋、紅花生、棗、栗子、兩盒香煙”。喜日子當(dāng)天，新娘在離開(kāi)娘家去往婆家之時(shí)，喝了稀飯“意思是少惦記娘家人，和娘家人走動(dòng)得少些，多和婆家人相處，不要三天兩頭回娘家”。等到迎親的車隊(duì)接了新娘回到男方家，“新娘一進(jìn)家門，新郎的大娘就從手中的盤子里抓了一把麩子，混合著棗、栗子、糖和花生，往她頭上一揚(yáng)，說(shuō)：‘一把栗子一把棗，大的跟著小的跑�！�”喜日子第二天一大清早，新娘和新郎將兩個(gè)離娘餅和四個(gè)饃饃交給公婆，并給公婆磕頭請(qǐng)安，同時(shí)，“兩個(gè)女迎親的和一個(gè)扛紅席的”還要帶著新人去拜祖墳、拜家族，回來(lái)全家分吃一個(gè)離娘餅。上午，新娘的叔叔和哥哥來(lái)接新娘回門。傳統(tǒng)的回門禮標(biāo)志著婚禮的結(jié)束，也標(biāo)志著新娘在婆家身份的確立以及新娘和出生家族關(guān)系的更新。

婚后還有一系列的相關(guān)習(xí)俗保證嫁女與娘家的分離，強(qiáng)化其對(duì)于娘家而言的“外人”身份。例如，女性婚后回娘家的節(jié)日禁忌。在紅山峪村，有嫁女不在娘家過(guò)節(jié)的習(xí)俗：“因?yàn)榇汗?jié)是‘年’，年要在自己家中過(guò)；忌立春，因?yàn)椤�春’比‘年’還大，否則窮娘家；元宵節(jié)不見(jiàn)娘家燈，‘見(jiàn)了娘家燈，一輩子窮坑’，意思是嫁女將成為娘家一輩子填不滿的‘窮坑’；清明節(jié)、十月一、立冬、臘八、數(shù)九都不能在娘家過(guò)，比如‘不忌清明，死老公公’‘不忌數(shù)九，死兩口’‘不忌立冬，死老公公’‘吃她娘家的端午粽，大姑子小姑子都死凈’，等等”。不過(guò)，作者同時(shí)也揭示了相關(guān)習(xí)俗的狡黠之處，“為了實(shí)現(xiàn)某種平衡，在節(jié)日禁忌之外，又產(chǎn)生了一種彌補(bǔ)性的儀式，以此來(lái)營(yíng)造社會(huì)的非常秩序�！奔t山峪村有“正月十六好日子，家家都叫親妮子”的說(shuō)法。也許，這正是傳統(tǒng)的性別觀念被很好地接受了的原因所在。

那么，女性經(jīng)由婚姻成為娘家“出姓”的人之后，女性是不是就自然而然地成為婆家的人了呢?并不是。“婚姻給了女性一個(gè)合適的社會(huì)位置，賦予她生育的資格和權(quán)利。但是，只有她生育孩子(或者過(guò)繼了孩子)，才能真正成為這個(gè)家的人，否則永遠(yuǎn)都是個(gè)外人。”生育與嫁女的職責(zé)連接很大程度上是通過(guò)婆家和娘家雙方的行為與態(tài)度內(nèi)化成嫁女的認(rèn)知觀念的。例如，在婚禮過(guò)程中，婆家和娘家都不斷用雞蛋、栗子、棗、花生等來(lái)指明對(duì)新娘婚后生兒育女的期待。對(duì)于婆家而言，“娶來(lái)的媳婦必須具有生育能力”；對(duì)于娘家而言，給妻集團(tuán)相比受妻集團(tuán)具有優(yōu)越感和優(yōu)越地位主要是因?yàn)椤白约航o予對(duì)方家族一種新鮮的生命和延續(xù)下去的動(dòng)力，使他們能夠在死后得享子孫祭祀”。因此，當(dāng)一個(gè)女性不能生育時(shí)，受妻集團(tuán)不滿意，“給妻集團(tuán)的威望也會(huì)降低，家族中其他女兒甚至同一村落里未嫁女子的出嫁都有可能受影響”。在這種情況下，“女兒嫁出去之后，好幾年不懷孕，娘家為此簡(jiǎn)直操碎了心。各種求子的方法紛紛登場(chǎng)，要是不迷信的都找醫(yī)院。信迷信的都找拽門頭的，就是巫婆”。

從作者對(duì)以上相關(guān)內(nèi)容的民俗志描述中我們看到，即便是在全球化與現(xiàn)代化進(jìn)程發(fā)展迅猛的今天，對(duì)于一個(gè)鄉(xiāng)村女性而言，婚姻和生育仍不是其個(gè)人的事，而是深受其背后的家庭/家族所左右的。通過(guò)婚姻和生育的相關(guān)民俗實(shí)踐，女性被嵌入鄉(xiāng)村社會(huì)生活的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中。而正是在這一社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的互動(dòng)中，其身份歸屬與價(jià)值得到生產(chǎn)與再生產(chǎn)，父權(quán)制的性別觀念被潛移默化地內(nèi)化成當(dāng)?shù)厝?包括男性和女性在內(nèi))認(rèn)知中理所當(dāng)然的一部分。

盡管作者所呈現(xiàn)的是鄉(xiāng)村姻親制度中所蘊(yùn)含的父權(quán)制性別觀念，但我們顯然不能將其割裂地理解為與城市相區(qū)隔的鄉(xiāng)村民眾的性別觀念。從代際傳承的角度來(lái)看，當(dāng)下很多城里人的父輩都是作者所呈現(xiàn)的姻親制度的踐行者，這些人的性別觀念顯然無(wú)法完全擺脫父輩的影響；從空間流動(dòng)的角度來(lái)看，很多生活在城市里的人是從鄉(xiāng)村流動(dòng)到城市里的，他們的性別觀念直接帶有這種印跡。因而，如果我們要追溯當(dāng)代許多性別紛爭(zhēng)的參與者的性別觀念的源頭，我們無(wú)法繞過(guò)這些習(xí)俗以及習(xí)俗中所蘊(yùn)含的這些父權(quán)制性別觀念。很大程度上，正是這種父權(quán)制性別觀念的內(nèi)化，左右了當(dāng)下處在快速流動(dòng)進(jìn)程中的人們潛在的性別觀念實(shí)踐。這種訴諸實(shí)踐的民俗志寫作路徑為我們剖析當(dāng)代社會(huì)性別觀念的形成與實(shí)踐提供了重要的突破口。

由于該書并不主要從性別視角出發(fā)，《華北鄉(xiāng)村社會(huì)姻親關(guān)系研究》并沒(méi)能夠在習(xí)俗與實(shí)踐之間充分呈現(xiàn)華北鄉(xiāng)村社會(huì)的性別觀念實(shí)踐，但《華北鄉(xiāng)村社會(huì)姻親關(guān)系研究》所呈現(xiàn)的實(shí)踐民俗志的寫作路徑，對(duì)于從性別視角在具體的社會(huì)生活場(chǎng)域中呈現(xiàn)當(dāng)?shù)厝说纳鐣?huì)性別觀念及其實(shí)踐極具啟示性。就應(yīng)對(duì)當(dāng)前我們所面臨的諸多社會(huì)性別問(wèn)題而言，實(shí)踐民俗志通過(guò)長(zhǎng)期的田野調(diào)查，在具體的社會(huì)生活場(chǎng)域中，在紛繁復(fù)雜的日常生活實(shí)踐中，抽絲剝繭地呈現(xiàn)個(gè)體(群體)的社會(huì)性別觀念的形成與實(shí)踐過(guò)程。它為超越具體的男性和女性的對(duì)立、更深刻地理解當(dāng)下不同個(gè)體(群體)紛繁復(fù)雜的社會(huì)性別觀念的形成與實(shí)踐過(guò)程提供了可能性。

三、

實(shí)踐民俗志與重返有現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的女性研究

女性研究重拾對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷的路徑有許多條，其中一條應(yīng)當(dāng)包括通過(guò)實(shí)踐民俗志的寫作達(dá)到對(duì)社會(huì)性別觀念在日常生活實(shí)踐層面上的生產(chǎn)與再生產(chǎn)的揭示。今天的性別沖突已非改革開(kāi)放之前的知識(shí)分子和政治家站在民間的立場(chǎng)上，向由禮制典籍、法律和民間習(xí)俗三位一體地實(shí)踐著的父權(quán)制社會(huì)性別制度開(kāi)刀。隨著新政權(quán)的建立，過(guò)去作為一套禮制并由法律做保障的父權(quán)制已經(jīng)不再出現(xiàn)在官方的話語(yǔ)體系中，但它并未消失，它通過(guò)具有模式性和重復(fù)性的民間習(xí)俗實(shí)踐，繼續(xù)作為一種被內(nèi)化為常識(shí)的“社會(huì)性別觀念”，結(jié)構(gòu)性地影響著大多數(shù)人的日常生活實(shí)踐。在全球化與現(xiàn)代化的今天，性別沖突很大程度上轉(zhuǎn)變成接受了新的社會(huì)性別觀念的人和仍抱持傳統(tǒng)的社會(huì)性別觀念的人之間的沖突。要根本地理解這些沖突，我們不能不去理解那些出現(xiàn)在性別沖突漩渦里的人、其所秉持的社會(huì)性別觀念的由來(lái)，以及其所秉持的社會(huì)性別觀念形成的語(yǔ)境。將擁有不同的社會(huì)性別觀念的實(shí)踐者及其在具體的社會(huì)生活場(chǎng)域中的民俗實(shí)踐作為描述重點(diǎn)的新民俗志的寫作，很大程度上能夠在具體的社會(huì)生活場(chǎng)域中深度理解那些實(shí)踐者，并揭示其社會(huì)性別觀念的形成以及實(shí)踐過(guò)程，這有助于將現(xiàn)有的貼標(biāo)簽式的性別沖突引向?qū)�沖突根源的探尋，并有助于在更宏觀的社會(huì)結(jié)構(gòu)框架里思考女性的能動(dòng)性的問(wèn)題。盡管性別并非其關(guān)注的重點(diǎn)，但《華北鄉(xiāng)村社會(huì)姻親關(guān)系研究》的民俗志書寫方式、作者本身所具有的強(qiáng)烈的性別問(wèn)題研究意識(shí)、以及作者的局內(nèi)人身份的組合所呈現(xiàn)出來(lái)的，對(duì)于當(dāng)下的女性研究跨越學(xué)院的藩籬，重返有現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的女性研究具有值得借鑒的啟示性。

文章來(lái)源：民俗學(xué)論壇