試論和親聯(lián)姻傳說中的公主形象

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【民俗文化】試論和親聯(lián)姻傳說中的公主形象


內(nèi)容提要：和親聯(lián)姻是封建時代民族關(guān)系史上的重要內(nèi)容之一。千百年來流傳的和親聯(lián)姻傳說，是民眾記憶歷史的特殊方式。在民眾心中，和親公主是國家安寧、民族和睦的使者，是經(jīng)濟文化交流的促進者，是為民族友好付出一切的奉獻者，是聰明與智慧的化身，是大眾心中的女神和保護神。和親公主勇往直前、無私奉獻的精神是各民族和睦相處、團結(jié)奮進的寶貴養(yǎng)料。
關(guān)鍵詞：和親聯(lián)姻；公主形象；民間傳說；王昭君；文成公主；固倫淑慧公主



和親聯(lián)姻是古代國家與國家、民族與民族、政權(quán)與政權(quán)之間消弭兵戈爭戰(zhàn)、尋求和平相處、促進經(jīng)濟發(fā)展、增加文化交流的交往方式之一，歷來受到人們的關(guān)注。在中國歷史上，“漢、唐之時與邊區(qū)民族的結(jié)姻，史籍中常稱之為‘和親’。和親，一般是指官方出于‘和好’的具體政治目的而達成的結(jié)親事件。清朝的滿蒙結(jié)親，遠不能用這一目的所包括，而且，絕大多數(shù)結(jié)姻，并非以其‘和好’形式來避免戰(zhàn)爭、矛盾沖突，而是有其長遠的戰(zhàn)略目的”。據(jù)統(tǒng)計，在中國古代和親史上，中原王朝與少數(shù)民族政權(quán)之間的和親至少有360次，而少數(shù)民族政權(quán)與少數(shù)民族政權(quán)之間的聯(lián)姻也為數(shù)不少�？梢哉f，“中華各族在共同開拓和締造中華大地的歷史進程中，各民族間、農(nóng)業(yè)民族與游牧民族間、中原民族與周邊民族間以及周邊民族彼此間，逐漸形成了相輔相成、相互依存、彼此吸取的互補和依賴關(guān)系，這種社會歷史環(huán)境為諸族間的和親創(chuàng)造了必要的條件”。從歷史發(fā)展的實際情況來看，大多數(shù)和親聯(lián)姻的確起到了推動社會發(fā)展、增強民族凝聚力的作用，這也是和親聯(lián)姻在中國歷史上綿亙不衰的重要原因。
傳說故事是民眾記憶歷史的一種方式，它們在講述社會歷史、傳播價值觀念的同時，也構(gòu)建著社會的文化形態(tài)和民族共同的精神家園�！白鳛橄热藙�(chuàng)造和遺留下來的寶貴文化財富，民間故事中充滿了民族的智慧和生命的記憶，它傳承了樸素的文化血脈，是民族文化得以認同的載體�！焙陀H聯(lián)姻傳說屬于非官方的邊緣性話語，但它以口耳相傳的活態(tài)方式，廣泛流傳于漢族、藏族、滿族、蒙古族、維吾爾族等多民族的神話歌謠、傳說故事、說唱戲曲之中。這些傳說出于民眾之心、播于大眾之口，留存于民族民間文學(xué)之中，反映出各族人民對和親聯(lián)姻的看法與態(tài)度。公主、格格作為和親聯(lián)姻的關(guān)鍵人物，自然也成為大眾關(guān)注的焦點，在民眾的眼中她們使命崇高、責(zé)任重大，有關(guān)她們的傳說也世代不衰、歷久彌新。


一、國家安寧、民族和睦的使者
發(fā)生在中國古代不同時期、不同民族之間的和親聯(lián)姻，其范圍和作用也各不相同。歷史上的漢匈和親是為了安邊定國，漢與烏孫的和親是出于軍事結(jié)盟的目的；唐與回紇的多次和親，則是唐王朝酬謝“安史之亂”中回紇的出兵相助，唐與吐蕃、契丹的聯(lián)姻則是為了發(fā)展雙邊關(guān)系；遼夏之間的和親卻為鞏固盟好；清代制度化的滿蒙聯(lián)姻則屬于政治和軍事聯(lián)盟�？梢哉f，在中華民族發(fā)展的進程中，無論是哪種類型的和親聯(lián)姻，都具有減少戰(zhàn)爭、化解矛盾、協(xié)調(diào)關(guān)系、增進交流的目的。
播于人口的和親傳說，則將歷史上和親公主的作用通過故事娓娓道來�！墩丫龢颉分械恼丫�認為和親“為的是兩族結(jié)為親戚，匈漢永不打仗”，所以勸呼韓邪單于在黑河上修建大橋（后稱為“昭君橋”），然后邀請河對岸的漢家百姓參加他們的婚禮�！肮适吕锏臉蚓哂邢笳饕饬x，它是友誼之橋、和平之橋，決不允許在橋上發(fā)生戰(zhàn)爭�！倍�昭君也成為百姓心中架起漢匈友好橋梁的使者。在《銀針衣的故事》中，王昭君向呼韓邪單于提出了3個請求，其中就有“求單于和漢朝不動干戈，永結(jié)和好”。單于最終滿足了昭君的要求，“自昭君出塞后，匈奴和漢朝長期和平相處，還經(jīng)�；ベ浂Y物，往來十分親密和友好”�！逗头�的故事》出自一位飽經(jīng)戰(zhàn)亂的百歲老人之口，側(cè)面反映出昭君和番為邊地百姓帶來的福音，“漢家天子把王昭君嫁給了番人的大王爺，昭君娘娘以身和番，天下太平了”，當?shù)乩习傩找舱J為，“昭君娘娘是老百姓的恩人，我們贊頌她的功德”。這些有關(guān)昭君的傳說，都圍繞著昭君出塞消弭戰(zhàn)爭沖突、和好漢匈關(guān)系而展開。另外，在《文成公主和“甲莫溫曲”》《青稞酒》等傳說中，也都視文成公主為和睦兩族關(guān)系、造福于民的使者。
《靈巖寺記的故事》則講述金城公主嫁給棄隸蹜贊已有二十多年，為了讓唐蕃友誼長存，金城公主謀劃大計，主動上書向唐王討要《毛詩》《禮記》《左傳》《文選》等經(jīng)典著作，她認為這是能夠點石成金、使人聰明、令人愛不釋手的寶物。在能否贈書給吐蕃的問題上，大唐的朝臣們各執(zhí)己見，爭論不休，最終唐王從大局出發(fā)，肯定了金城公主的所作所為：“我女兒果然是個知書達理之人，她這樣做，是為了我們唐蕃子孫后代和睦相處，長期友好�？芍^慧眼識寶，用心良苦啊。準其請求，速速辦理�！惫适轮械慕鸪枪�主作為唐蕃友好的使者，她深謀遠慮，積極尋求密切漢藏關(guān)系的途徑，在民眾的眼中她為青藏高原帶來了和平與安寧。


二、經(jīng)濟文化交流的促進者
在古代，和親聯(lián)姻往往是民族或政權(quán)之間由戰(zhàn)爭轉(zhuǎn)向和平、由敵對轉(zhuǎn)向友好的重要標志。而此時出現(xiàn)的和親公主，不僅起到了化干戈為玉帛的作用，而且還能促進雙方在經(jīng)濟和文化方面的廣泛交流。
《桑蠶出關(guān)》中遠嫁于田的漢朝公主，是西域百姓心中的“傳絲公主”。為了滿足于田國的需求，和親公主將漢天子嚴令不準出關(guān)的蠶桑種子，藏于發(fā)髻和中藥箱帶往于田，并挑選織錦高手充當自己的侍女，“從此，蠶種、桑苗、織錦的技術(shù)才傳到了于田，隨后傳到印度，又傳到了歐洲”。據(jù)《后漢書·西域傳》記載，60年，漢朝的莎車公主出嫁于田王廣德，這篇民間傳說是這一史實的藝術(shù)化展現(xiàn)。所以，有學(xué)者認為“就是和親傳播了養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)，帶來了于田乃至西域植桑養(yǎng)蠶業(yè)的發(fā)展”�！皞鹘z公主”的故事能夠流傳至今，可見公主的形象早已植根于百姓的心田。
在《弘化公主的傳說》中，弘化公主作為唐太宗重新開通絲綢之路而嫁往河西吐谷渾的第一位和親公主，她到達涼州后，不僅將醇香的涼州美酒送往長安，而且支持涼州發(fā)展古老的釀酒業(yè)，“在她的幫助下，不僅絲綢之路得以暢通，涼州的經(jīng)濟文化很快地得到了恢復(fù)和發(fā)展，涼州又成了絲綢之路上的一顆璀璨的明珠”。傳說中的公主既密切了唐朝同吐谷渾的關(guān)系，還成為絲路暢通的維護者和經(jīng)濟發(fā)展的促進者。
和親公主作為經(jīng)濟文化使者的形象，在民間話語中往往以夸張、虛構(gòu)的方式加以表述。在《王昭君河套撒種》中，昭君儼然是教農(nóng)稼穡的“神農(nóng)氏”，她彈奏琵琶將寸草不生的前套變成水草豐美的牧場，教后套的百姓耕耘土地、撒種育苗、收獲莊稼，將中原的生產(chǎn)方式帶到漠北。在《昭君的錦囊》中，昭君為幫助匈奴牧民戰(zhàn)勝災(zāi)荒，用“錦囊”中的金剪和黃紙剪出成群的牛羊，將五谷種子播種在大漠，使牧民過上牛羊滿坡、五谷豐登的好日子。故事雖然是虛構(gòu)的，但它們卻能反映出普通民眾對美好生活的向往以及對昭君的崇敬和愛戴。
《公主廟》中的文成公主則是藏族民眾眼中的“人間天使”。在進藏途中，文成公主讓她從漢地帶來的工匠和技藝人，在白納溝為藏族百姓雕佛像、刻經(jīng)文；還令百工百藝人帶徒子、傳手藝，將白納溝變成佛教圣地和藝人聚居之地，所以當?shù)匕傩毡銓�巖壁佛像構(gòu)成的廟稱為“文成公主廟”。在《文成公主的禮物》中，即將遠嫁的文成公主做好入藏的充分準備，她帶上水磨和五色羊，帶著油菜籽、青稞和豌豆種子，護奉著釋迦摩尼佛像，歷經(jīng)千難萬險來到青藏高原。在她入藏之后，“西藏大變樣了：佛教傳開了，草山上有了羊只，平地上有了莊稼，耕地有了犁耙，磨青稞、豌豆有了水磨，用油菜籽榨油有了榨坊……藏族人住上了房子，吃上了青稞、豌豆糍粑和菜油，日子比過去過得好多了”。另外，文成公主在入藏途中于“甲薩崗”播撒油菜籽，于金川種下雪梨等傳說，在藏區(qū)也廣為流傳。這些傳說雖不乏夸張，但文成公主入蕃為藏區(qū)帶來的變化是有目共睹的。因此有學(xué)者認為：“文成公主不是普通的公主，而是第一個把中原文化送到西藏高原的姑娘，是中原地區(qū)前往西藏高原的最早的文化開拓者�！�



三、為民族友好付出一切的奉獻者
和親公主作為歷朝歷代和親政策的體現(xiàn)者和執(zhí)行者，她們的命運與國家民族命運緊密相聯(lián)，因為“和親公主所遵從的是比‘父母之命，媒妁之言’更加悲慘的君權(quán)之命，她們所充當?shù)氖菬o形的兵戈、無形的城堡、無形的紐帶和無形的分化劑”。作為封建時代一個特殊的群體，和親公主的歷史作用是顯而易見的，但是她們的非凡經(jīng)歷和復(fù)雜情感卻是歷史難以記載和言說的。在中國古代文人的筆下，有不少以和親聯(lián)姻為題材的詩詞曲賦，它們多角度地反映和親聯(lián)姻的歷史，描述和親公主的處境與心理，表達古代文人對和親及和親公主的認識與理解。民間傳說也不例外，它們對和親公主除了表達欽佩、贊頌之情，崇敬、愛戴之意之外，還有不少同情之聲和惋惜之嘆。
《王昭君夜宿武州城》生動講述昭君夜宿武州邊城、對月彈奏琵琶，傾訴依戀漢地、思鄉(xiāng)念親的難舍之情；《王昭君淚灑長城》則演繹昭君因思戀故鄉(xiāng)家人所流出的眼淚，竟匯成了一條“君河”。盡管故土難離，親情難舍，但“和親公主本人，一般來說，對和親也有一定的認識，深感責(zé)任重大……所以，她們甘愿犧牲青春，忍受在她們看來不能忍受的屈辱，割舍戀國戀家之情，與和親雙方的政治風(fēng)云緊密連在一起。她們中不少人完成了政治使命，在和親史上留下了光彩照人的一頁”。
《日月山》中的文成公主，臨行前父皇送她一面日月寶鏡，行至赤嶺，她從寶鏡中看到家鄉(xiāng)的山水，止不住地傷心落淚：“寶鏡呀寶鏡，你雖讓我看到家鄉(xiāng)，可也磨去了我的決心呵！”于是她毅然決然地摔碎寶鏡，繼續(xù)前行。“她們的出塞是一種政治使命，極難見到含笑顏出塞的記載，所能見到的是淚水、悲傷�！闭�因為如此，嫁往異域的公主才更加令人擔(dān)憂、使人牽掛。
《古董灘的故事》中的無名氏公主，在前往西域和親的途中遭到敵國劫掠，喪命于大漠風(fēng)沙之中。幾十車豐厚的妝奩也被風(fēng)沙掩埋，只留下神秘莫測的“古董灘”和播于人口的故事，那位獻出寶貴青春與生命的公主，至今仍令人懷思遐想。
清代的滿蒙聯(lián)姻是少數(shù)民族政權(quán)之間的通婚，也是五代以后次數(shù)最多、范圍最廣的結(jié)親聯(lián)姻。據(jù)統(tǒng)計，“有清一代，滿蒙聯(lián)姻有五百人次，其中出嫁蒙古的宗女多達四百多人次”。為 了 加 強“滿蒙一體”“親如一家”的關(guān)系，清代有大批真正的公主出嫁�？梢哉f，這種以聯(lián)姻促進聯(lián)盟、以“姻好”鞏固“盟好”的制度，加速了民族融合的步伐，鞏固并發(fā)展了全國大一統(tǒng)局面的形成。但就公主個人的命運而言，悲劇卻時有發(fā)生，許多民間傳說便反映出這種姻緣的不幸。
《和碩端靜公主與額附噶爾藏》就是滿蒙聯(lián)姻中的悲劇故事。聯(lián)姻之前，公主與額附各有自己的意中人，但他們無法拒絕既定的政治聯(lián)姻。這場出于政治聯(lián)盟的婚姻，從一開始就注定公主與噶爾藏將成為一對怨偶。由公主新婚之夜受辱，到婚后公主與意中人私通、噶爾藏與情人茍合，這段婚姻始終包藏著禍端。直到康熙割去原屬于噶爾藏的土地，噶爾藏心懷不滿、圖謀造反，夫妻二人的矛盾也被徹底激化。故事最終的結(jié)局是公主被噶爾藏殺害，噶爾藏被囚死于軍營，他們的情人或觸柱身亡，或上吊自殺，一樁令人感嘆唏噓的聯(lián)姻就此結(jié)束。端靜公主在聯(lián)姻中經(jīng)歷了忍受、掙扎到反抗的痛苦過程，可以說，她為滿蒙聯(lián)姻葬送了自己的青春、愛情、幸福乃至生命，她的悲慘遭遇也成為聯(lián)姻公主不幸命運的一個縮影。
在滿蒙聯(lián)姻的傳說中，最令人感慨的還有那些講述聯(lián)姻格格喪夫之后的凄涼故事�！督疴徆�主》中的雍穆公主為了實現(xiàn)清朝“北不斷親，南不封王”的政策，嫁給科爾沁的一個王爺，不幸的是婚后不久，王爺便在平定戰(zhàn)亂中喪命。年輕守寡的公主在回京期間愛上一個小貝勒并與之大膽往來，這讓康熙皇帝覺得很沒面子，于是他以公主應(yīng)為亡夫守陵為由，逼公主回到科爾沁草原。當公主與小貝勒在草原幽會之事傳到京城，小貝勒被悄悄抓回并秘密處死。痛失所愛的雍穆公主悲痛欲絕，從此一蹶不振，在悲戚孤獨中度日，不到５０歲便郁郁身亡。雍穆公主前期大膽追求情愛的勇氣，與后期失魂落魄的生活狀態(tài)形成鮮明的對比，這不禁令人深思造成其悲劇命運的根源。有學(xué)者曾言：“通計入關(guān)前后，科爾沁部是與清皇家通婚人次最多的蒙古部落，也是娶皇家最高身份之女公主人數(shù)最多的蒙古部落，而且是唯一支嫁女為皇后、皇太后的外戚部落，康熙皇帝就親切地稱科爾沁蒙古是‘朕的舅家’�！庇纱丝梢姡�康熙皇帝十分重視科爾沁部與清廷的特殊關(guān)系，而維護滿蒙之間的政治依賴關(guān)系為頭等大事。
在不幸寡居的聯(lián)姻公主中，固倫淑慧公主的傳說也耐人尋味。在《皇姑屯》中，嫁給蒙古巴林郡王的固倫淑慧公主，在清宮曾得到皇上和皇后的喜愛，也受到侄子康熙皇帝的敬重，甚至賜波羅河屯作為她的“胭脂地”。盡管如此，后來她也難逃遭人誹謗和被康熙皇帝疏遠的厄運。在丈夫去世后，為了擺脫蒙古人再嫁的風(fēng)俗，淑慧公主回到波羅河屯，于孤獨凄涼中離開人世。淑慧公主的經(jīng)歷和遭遇，真實反映出聯(lián)姻公主命運難測、孤苦艱難的處境。有學(xué)者分析道：“歷代和親的公主，無論她們表面上作何種表示，實質(zhì)上都是被迫的、違反本人意愿的，因此其內(nèi)心都是痛苦的�！钡�這些和親公主最終只能聽從命運的安排，為了維護國家和民族的利益，不得不犧牲個人的幸福。這些流傳久遠的故事，一方面?zhèn)鬟f出廣大民眾對具有奉獻精神的公主的崇敬，另一方面也對命運不能自主的公主充滿同情與憐惜。



四、聰明與智慧的化身
因和親聯(lián)姻而走向異域他鄉(xiāng)的公主、格格們，肩負著時代與歷史賦予她們的使命，她們的個人修養(yǎng)和能力，在某種程度上對和睦兩族關(guān)系起著相當重要的作用�！皬恼�體來看，和親或具有政治目的，或具有外交目的，或具有軍事目的，或具有經(jīng)濟目的。無論為了達到哪一種目的，都要派一個很有頭腦的公主充當工具。從出塞的和親公主的事跡來看，她們都是有頭腦的人物�！泵耖g傳說中的和親公主形象也印證了這一特點。
在《公主堡的傳說》中，嫁往波利刺斯國的漢朝公主，因戰(zhàn)亂被阻擋在帕米爾高原上的塔什庫爾干，她將自己的身孕解釋為太陽神所為，并生下聰慧的孩子，從此建立了塔吉克人安居樂業(yè)的朅盤陀國。世代流傳的神奇故事，也將聰慧的公主形象定格在民眾心中，人們對公主的崇拜與敬仰至今溢于言表。
《綠色寶石》中那位漢代和親公主，向皇帝索要具有神奇力量的綠色寶石，作為她答應(yīng)和親匈奴的條件�；实壑缓孟葷M足她的要求，卻暗中派人尾隨公主，伺機偷回寶石。聰明的公主帶著寶石行至漢匈邊界，她以自己身邊的仙鶴被害和寶石被偷為由，將吞食了寶石的仙鶴尸體埋在大漠，以實現(xiàn)她用神奇寶石將西北不毛之地變成戈壁綠洲的愿望，而傳說中的這片戈壁綠洲就是今天的“絲路”名城———敦煌。此傳說中的公主心思縝密、智勇雙全，她造福邊地百姓的精彩故事，給人留下深刻的印象。
在藏族民間傳說中，有關(guān)文成公主聰明智慧的故事比比皆是�！段某晒�主與兄弟湖》中的文成公主忠貞堅定、聰慧善良。她在入藏途中，經(jīng)受住藏王老臣所謂“藏王駕崩可送公主還朝”的考驗，她堅定地認為，“我是唐朝嫁出的公主，是藏王的妻子，我永遠留在雪山王國，為藏漢兩族的和好獻身”。公主的忠貞堅定成就了藏漢兩族的兄弟情意，與此同時，一個理性執(zhí)著、頭腦清醒的公主形象也油然而生。《不許殺她》中的文成公主，巧妙處置打碎松贊干布茶碗的侍女，并通過此事，促使松贊干布立下“不再隨便殺死奴隸”的規(guī)矩。《一家之親》中的松贊干布聽人誤傳漢地百姓在邊境搶牛追羊，欲親自出征。文成公主從旁相勸，消除了誤會，平息了一場爭端。公主的這些舉動，正如學(xué)者所言：“和親公主是和親政策的體現(xiàn)者，所以，在雙方發(fā)生矛盾和軍事沖突時，和親公主必然會扮演調(diào)停沖突的角色。”



五、民眾心中的女神與保護神
在民間傳說中，民眾津津樂道的和親公主常常被賦予神性，具有仙女和神女的特點�！叭嗣癜迅鞣N美好的事物，都加在自己心愛的人物身上，從各個方面把她們理想化了，甚至把她們神化了。這樣，傳說中自然也就包含著想象、夸張和虛構(gòu)的成分。正因為如此，這些傳說才具有強大的生命力和驚人的感染力，一代又一代地被講述著，傳在人民口中，活在人民心里�！痹凇躲y針衣的故事》中，昭君于出塞途中得到九天玄女贈送的銀針衣，穿著這件既能御寒又能除害的銀針衣，昭君在匈奴很快實現(xiàn)了為當?shù)匕傩战�橋、斬殺毛延壽、和好漢匈的3個愿望。
在《日月山》的傳說中，文成公主的降生充滿了神奇色彩。隨公主出生落地，天空出現(xiàn)五彩祥云，深宮飄散異香，一只白鶴沖出宮殿、旋上天空，朝西北方向飛去。不同凡俗的出世，似乎預(yù)示著公主未來擔(dān)當大任的命運�！度氩芈饭�主留勝跡》中的文成公主，聽神鳥告訴她藏王仍健在，并非烏鴉所說的藏王已死，因為見藏王心切，公主竟以神力將擋住去路的大山背到旁邊，據(jù)說至今山邊還留有文成公主的腳印。《炳靈寺大佛的傳說》則將炳靈寺大佛與文成公主聯(lián)系起來。傳說文成公主入藏途經(jīng)炳靈寺，在禮佛之時，她心生在此獻功德、造佛像的想法。于是她畫出草圖，最終由漢藏工匠建成了一尊坐西面東的炳靈寺大佛。“盡管文成公主當年行至此地的歷史已離我們很是遙遠，但文成公主的禮佛、建佛行為促進了炳靈寺的發(fā)展�！敝两癃q存的大佛，一直被當?shù)匕傩找暈槲某晒�主的化身，每年都舉行盛大的敬拜儀式，焚香祈禱，延續(xù)千年�？梢哉f，在藏區(qū)百姓的心中，文成公主不僅是度母的化身，而且是佛教的保護神。這些傳說源于民眾內(nèi)心深處的美好愿望：希望遠嫁異域的公主能夠有神相助，有佛護佑，順利完成和好唐蕃關(guān)系、為雙方百姓帶來安居樂業(yè)生活的重任。
和親聯(lián)姻傳說對公主的神化，有時還會延續(xù)到公主死后。在民間話語中，那些已經(jīng)被神化了的公主，即便在她們離開人世之后，仍保持著與俗世民眾的聯(lián)系。這類傳說常常借助尚存的自然物或與公主有關(guān)的遺跡得以生發(fā)。這些傳說當是民間百姓崇敬愛戴公主、追思懷念公主的自然流露，也是千百年來民間社會對和親公主的最高禮贊。
在《弘化公主的傳說》中，入涼州58年后仙逝而去的弘化公主，按照她的遺愿，被葬在武威城南祁連山北麓的南陽暉谷的冶城山崗。此后，據(jù)說當?shù)匕傩战?jīng)常能看見弘化公主在靈淵池中或崗下溪邊梳洗打扮的影子，于是人們在山崗為弘化公主雕塑了一個梳妝臺，每到公主的生辰或忌日，人們就以她生前極為崇尚的涼州酒來祭祀她。而弘化公主的在天之靈，“為了回報他們的這種愛戴之情，她便把自己在長安時見到的各種釀造瓊漿玉液的秘方，夜以繼日地整理出來，托夢給靈淵池酒作坊主人。這位作坊主人按照弘化公主夢中的傳授，精心操作，刻意釀造，最后釀出了比先前更美的當之無愧的天下第一名酒”。這種生前護佑涼州百姓，死后仍然造福民間的神奇?zhèn)髡f，是民眾以口碑弘揚公主事跡，是人們在心中為公主樹立的一塊豐碑。
《昭君娘娘借物濟貧》和《昭君墳里的家俱》講述的故事大同小異，即住在昭君墳周圍的村民，每逢紅白大事，都要去昭君墳借辦事用的碗碟或家具。只要他們說出所需物品的名稱和數(shù)量，第二天就會得到滿足。所以“三鄉(xiāng)五里的貧苦百姓凡遇上難事，都紛紛到昭君墳去求借。而昭君娘娘呢，則是有求必應(yīng)，靈驗無比”�！墩丫龔R》講述鄂爾多斯北部有一座昭君墳，當?shù)厣屏嫉陌傩杖粲龅嚼щy，只要走近昭君墳便會得到保護和幫助，而壞人或歹徒一接近昭君墳，必定會受到懲罰。
總之，作為“口傳歷史”的和親聯(lián)姻傳說，往往不拘于史籍記載，而是憑借廣大民眾的深厚感情和豐富想象力，虛構(gòu)杜撰，鋪陳敷衍，仙化靈異，時空跳躍，于口耳相傳中生生不息，傳播四方。這些廣泛流傳的故事也許不具有歷史的真實性和可靠性，但作為民間的“口頭歷史”卻深刻反映出和親聯(lián)姻、和諧民族關(guān)系的本質(zhì)，體現(xiàn)出和親公主的價值所在。諸多的公主形象也依托民眾之口增添光彩，活在百姓心中，存貯于他們的記憶深處�！氨M管和親政策本身在當今已失去了存在的價值，但和親公主在當時所起的積 極作用卻應(yīng)積極宣傳，因此，她們理應(yīng)成為加強民族團結(jié)歷史教育的內(nèi)容之一�！痹诿褡褰煌�交流交 融日益頻繁的今天，和親公主那種勇往直前、無私奉獻的精神，依然是滋潤中華各民族和睦相處、團結(jié)奮 進的精神養(yǎng)料，也成為“中華民族一家親，同心共鑄中國夢”的文化基礎(chǔ)。
文章來源：民族文學(xué)學(xué)會