文化復(fù)興視角下的傳統(tǒng)村落脫貧探討——以山西省絳縣堯寓村為例

鹽都區(qū)圖書館

【民俗文化】文化復(fù)興視角下的傳統(tǒng)村落脫貧探討——以山西省絳縣堯寓村為例

摘 要：山西絳縣堯寓村整合文化資源，尋求國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“堯的傳說”、省級(jí)非遺“堯的祭祀”和“堯王故里”、市級(jí)非遺“堯香茶制作技藝”等多層次保護(hù)體系的支持，以土地觀、祖先觀、中國(guó)觀、和合觀等傳統(tǒng)認(rèn)知為脫貧攻堅(jiān)的保障和依托，有效協(xié)調(diào)著村落人際秩序、人地關(guān)系和生產(chǎn)空間的運(yùn)作。對(duì)口單位負(fù)責(zé)、第一書記幫扶、重整村落空間、區(qū)域聯(lián)動(dòng)等措施內(nèi)外結(jié)合，推動(dòng)堯寓村2019年底實(shí)現(xiàn)脫貧。堯寓村的案例預(yù)示著傳統(tǒng)文化復(fù)興與脫貧攻堅(jiān)可以重新調(diào)整人與土地的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)村落：脫貧：堯文化：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

晉南是中華古文明發(fā)祥地之一。位于山西省運(yùn)城市絳縣古絳鎮(zhèn)的堯寓村在2018年被列入中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄。當(dāng)?shù)剡�保存著如今在北方難覓的三月三風(fēng)俗。筆者于2017年至2020年間多次前往堯寓村調(diào)研當(dāng)?shù)厝�月三的祭堯儀式和相關(guān)風(fēng)物傳說。在調(diào)研過程中，筆者注意到這個(gè)村子在2004年被定為貧困村。前后幾次的調(diào)研，正好處于堯寓村的脫貧攻堅(jiān)任務(wù)時(shí)期和文化資源整合重塑有所起色的過程中。在這個(gè)村子的日常生活中，傳統(tǒng)文化的傳承與鄉(xiāng)村的脫貧幾乎是在同時(shí)重塑著村落的生活空間，改變著村落的日常實(shí)踐。

考察文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，如果具體定位在一個(gè)方圓五里、人口數(shù)百的村子里，在某種程度上幾乎相當(dāng)于考察精神與物質(zhì)的關(guān)系。文化往往反映出鄉(xiāng)村生活中較為抽象的那部分精神寄托，經(jīng)濟(jì)則意味著實(shí)際開支中柴米油鹽的有形部分。這向來是引發(fā)爭(zhēng)執(zhí)的論題。從生活的整體觀出發(fā)，人們很難將一場(chǎng)文化活動(dòng)或者儀式事件單純作為一種風(fēng)俗事象來旁觀欣賞或者親身參與，而絲毫不去關(guān)心支撐這一次聚集活動(dòng)背后的經(jīng)濟(jì)來源及是否有可能帶來某些實(shí)在的收益。從日常的實(shí)踐來看，人們?cè)谶x擇某種經(jīng)濟(jì)行為方式來糊口度日或拯救自己的錢袋子時(shí)，又很難想象這抓在手中的“稻草”會(huì)脫離于他們業(yè)已形成的文化觀念、價(jià)值判斷和基本認(rèn)知。鄉(xiāng)村的歷史與文化在鄉(xiāng)村的脫貧建設(shè)與謀求持續(xù)發(fā)展的過程中能夠發(fā)揮怎樣的功用與價(jià)值；當(dāng)?shù)厝擞质窃鯓釉谖幕瘋鞒械膶?shí)踐中選擇合用的經(jīng)濟(jì)抓手，處理因彼此熟識(shí)而微妙的人際關(guān)系和復(fù)雜而敏感的利益糾纏；一個(gè)村子在多重壓力下如何借助政策的引導(dǎo)與扶持而最大化地獲取、實(shí)現(xiàn)并分享到相應(yīng)的“紅利”，這些問題都是我們?cè)谡{(diào)研時(shí)關(guān)注的重點(diǎn)。

一、空間形塑：村落基本狀況及其文化認(rèn)知

筆者與課題組成員在2018年2月（春節(jié)）、4月（三月三）、8月（脫貧作物連翹的種植）；2019年4月（三月三）、8月（問卷調(diào)查）；2020年1月（問卷調(diào)查）先后6次前往堯寓村調(diào)研，完成入戶問卷60份。

絳縣有著“天下第一縣”的美譽(yù)，歷史悠久，文化資源豐富。堯寓村在絳縣城南4公里，中條山腳下，涑水河畔，地勢(shì)高低不平，水力不足，但交通相對(duì)便利。村子有土地5190畝，其中耕地面積1290畝，退耕面積1400畝，坡地面積2500畝。村落中有230戶，805人，有1個(gè)黨支部，3個(gè)黨小組，黨員32人。堯寓村的經(jīng)濟(jì)以農(nóng)業(yè)為主，小麥、玉米種植面積占1200畝，兼種大蔥、三櫻椒、苗木、大棗等作物；有十余戶貧困戶種植了櫻桃、山楂等地方經(jīng)濟(jì)作物；也有養(yǎng)豬、養(yǎng)羊、養(yǎng)牛等養(yǎng)殖專業(yè)戶。該村現(xiàn)有五眼機(jī)井，實(shí)現(xiàn)保澆80%的耕地。該村村民月平均收入為1800元。

中國(guó)古代的村落修建和形成，遵循著“無廟不成村”的原則，每一個(gè)小村莊都有幾個(gè)乃至十?dāng)?shù)個(gè)發(fā)揮著神圣空間和公共空間功能的廟宇。堯寓村當(dāng)?shù)厝讼嘈抛约壕幼〉拇遄邮恰皥蛲豕世铩�，依�?jù)來自于一塊康熙年間重修堯王廟并刻有“唐堯寓處”字樣的石碑，石碑背面還講述了村子從“窯峪村”更名為“堯寓村”的歷史由來。從村落的地理環(huán)境與自然風(fēng)貌上看，堯寓村背靠三座土山嶺，分別稱為東堯嶺、西堯嶺和中堯嶺，三嶺之間有兩條山泉，以東堯泉和西堯泉命名。這種地勢(shì)和“堯”的古字形狀相似。當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為，堯出生在土嶺中，中堯嶺有一個(gè)山洞，傳說是堯王的出生地。村子背臨的這三座土山嶺，也是上古時(shí)期堯活動(dòng)的地方。元代之前這片區(qū)域內(nèi)還曾有為堯的母親修建過的慶都娘娘廟。據(jù)說，堯出生時(shí)得到了青龍的庇護(hù)。東堯嶺相傳在晉代永和年間建有“堯王廟”，康熙年間重修，后來毀于大火。2002年，當(dāng)?shù)厝擞衷谠�有遺址上重建“堯王廟”。而以前西堯嶺有座全神廟。20世紀(jì)上半期，在村口有一座三官?gòu)R，供奉著堯、舜、禹，后毀于戰(zhàn)火。村里還保存著古城墻上一塊刻有“陶唐遺風(fēng)”四字的石匾，傳說是有人前往五臺(tái)山尋靈藥治病，路過三官?gòu)R祭拜時(shí)，不小心將將財(cái)物藥品遺落在此處，回來找尋時(shí)失而復(fù)得，于是贈(zèng)匾贊美當(dāng)?shù)厝吮Ｓ腥�王的美德�?/font>

村莊的東側(cè)存有漢代的古遺址，西側(cè)存有清代舊堡墻約690米。留存至今的還有“巍嚴(yán)配天”石匾、“創(chuàng)建寨記”石碑、“古驛道碑”和娥皇廟、女英廟的古遺址等；清代的四合院、窯洞院多處，遺存的石碑、石匾、石磨、石碾多個(gè)。當(dāng)?shù)爻鐾亮瞬簧偕疤胀暾�器物，擁有古灰坑、古陶窯、灰層等遺址多處，出土文物石鋤、石鏟、石斧、石刀；陶器有陶碗、陶罐、陶杯、陶盤等100余件。

堯寓村至今依然流傳著有關(guān)堯的民歌、民謠、民間故事，如堯出生的洞穴、坐過的石椅、用過的石桌、堯王的洗澡潭、堯王去找舜的古道、祭天壇、點(diǎn)將臺(tái)、南天門、鍋鍋門、青龍崗及娥皇、女英出嫁的二鹿門等遺址的傳說。在當(dāng)?shù)厝说男哪恐校瑘蛲跏屈S帝部落“帝嚳”的兒子，而炎帝部落的“慶都”是他的母親。而當(dāng)?shù)剡^春節(jié)、三月三、慶壽和婚喪的不少風(fēng)俗事項(xiàng)都與堯王有關(guān)。而當(dāng)?shù)剡^春節(jié)、三月三、慶壽和婚喪的不少風(fēng)俗事項(xiàng)都與堯王有關(guān)。這些口傳資料經(jīng)過講述人的收集整理，已經(jīng)出版20多篇作品。村里布置了一個(gè)堯文化展廳和一個(gè)圖書館來專門介紹堯及其相關(guān)傳說，普及村落歷史文化，豐富當(dāng)?shù)厝说木�神生活�?/font>

堯寓村現(xiàn)有18位年已耄耋的老人都能講一些堯王的故事，每年三月三會(huì)自發(fā)地聚集到村子?xùn)|南方向土嶺上的堯王廟前舉行祭祀堯的儀式。村里出嫁的女兒和女婿也會(huì)在這一天回家團(tuán)聚。祭堯儀式為半天時(shí)間，比如，2018年農(nóng)歷三月三當(dāng)天上午，絳縣非遺保護(hù)的工作人員、堯文化協(xié)會(huì)人員、村干部和村民30余人，參與了這次祭堯儀式。人們?cè)趶R前平整過的一小片空地上擺放好供桌，奉獻(xiàn)上葷素祭品。在等待擺放供品的時(shí)候，人們會(huì)三五成群地聚集，講一些堯王的故事。對(duì)于一些故事細(xì)節(jié)，他們參照著周邊的山勢(shì)分布，互相討論和修正。等前來拜祭的人到齊之后，主祭人朗誦當(dāng)?shù)匚氖饭ぷ髡咦珜懞玫摹都缊蛭摹�。眾人依次點(diǎn)名，上前祭拜，直到全部拜完即結(jié)束。到了下午，村口堯王像南邊的空地上聚集著周邊村落里前來聽傳統(tǒng)蒲劇的民眾。正如明恩溥在《中國(guó)的鄉(xiāng)村生活》中所寫的那樣，鄉(xiāng)村的生活單調(diào)而貧乏，“村民的向往與其或遠(yuǎn)或近的祖先的向往幾乎是一致的……過去與現(xiàn)在相比幾無差異……他們重復(fù)著祖先做過的事，不多不少，也無不同”。節(jié)日的聚集和娛樂活動(dòng)常常在春天乍暖還寒、還沒有開始播種和忙碌的時(shí)節(jié)展開。

到了2018年夏，堯寓村脫貧工作取得顯著的進(jìn)展。脫貧工作隊(duì)利用周圍的荒山和荒坡開辟出新的耕地，種植了連翹，長(zhǎng)勢(shì)喜人。這一過程被地方電視臺(tái)拍攝記錄下來，作為一期電視節(jié)目播放，擴(kuò)大了堯寓村的知名度和文化影響力。連翹適合長(zhǎng)在山坡溝谷，既抗干旱又耐寒，生命力很強(qiáng)，花色艷黃，果實(shí)可以入藥。山西的產(chǎn)量占到了每年總產(chǎn)量的60%，回收的價(jià)格也不錯(cuò)。堯寓村大約種植了130畝左右的連翹，畝產(chǎn)約400斤。在絳縣，較大的一些村落甚至可以種植到3000余畝。當(dāng)?shù)匾揽窟B翹的種植及其相關(guān)產(chǎn)品的出售，實(shí)現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)脫貧。2018年12月，當(dāng)?shù)卣�府申�?bào)了5個(gè)傳統(tǒng)村落，其中堯寓村和古絳鎮(zhèn)的其他兩個(gè)貧困村都被列入第五批中國(guó)傳統(tǒng)村落的名錄。值得一提的是，成為“傳統(tǒng)村落”，令當(dāng)?shù)厝烁杏X到自己的文化生活得到了充分地認(rèn)可，提振了當(dāng)?shù)厝说奈幕瘋鞒泻袜l(xiāng)村脫貧工作的熱情。

由于獲得專項(xiàng)資金20萬元的資助，2019年農(nóng)歷三月三的祭堯儀式活動(dòng)延長(zhǎng)為5天。除了盛大的祭祀儀式和十多支表演隊(duì)參與村子的慶祝活動(dòng)之外，堯寓村還請(qǐng)來了附近縣城的戲劇團(tuán)表演，在村頭空地上足足唱了三天的大戲，晚上也有文藝表演。當(dāng)?shù)孛襟w也加強(qiáng)了對(duì)這個(gè)小村子的宣傳。三月三當(dāng)天，人們大都來自周邊地區(qū)，車程在一小時(shí)范圍內(nèi)，早早趕來看上午九點(diǎn)的儀式，在活動(dòng)訪談中，他們表示，“咱來了，就是支持”“熱鬧著呢”“搞得不錯(cuò)啊”。他們圍聚在村頭空地上，一邊看表演，一邊津津有味地品評(píng)著當(dāng)年的活動(dòng)。村口的堯王像附近成了主祭的空間，雕像背后的空地作為表演場(chǎng)地和臨時(shí)集市，雕像右側(cè)新開辟的農(nóng)民公園完全可以容納來來往往的人流。

這一次調(diào)研中，能明顯感覺到當(dāng)?shù)馗刹亢痛迕竦男那楦裢庥鋹偅�文化自信顯著提升，人們對(duì)本土的堯文化充滿了自豪感。2018年初來訪時(shí)，村中新建的保障房還是毛坯房，2019年春天已經(jīng)裝修好，最后8戶五保戶搬進(jìn)新房?jī)?nèi)。值得一提的是，這片新蓋的保障房還配置了衛(wèi)生室，所在位置也比較便利，與堯文化傳習(xí)所和村委會(huì)相鄰。村里還利用一片凹地，新修了庭院式下沉公園，供村民平時(shí)散步休閑。2019年，祭堯活動(dòng)打破了五年一大辦的習(xí)慣，憑借“傳統(tǒng)村落”的名號(hào)和脫貧治理的佳績(jī)，邀請(qǐng)了當(dāng)?shù)卣�府的領(lǐng)導(dǎo)和其他有影響的人士參與了慶�；顒�(dòng)。利用堯文化資源投資開發(fā)的“堯香茶”產(chǎn)量實(shí)現(xiàn)突破，并在祭祀活動(dòng)的小集市上展開售賣，作為非遺的標(biāo)志性產(chǎn)品，占據(jù)著醒目的攤位。

絳縣是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期晉國(guó)（前1033-前376年）的故都，晉國(guó)的國(guó)號(hào)起初是唐，是堯時(shí)期的古唐國(guó)，“桐葉封弟”講的正是把周成王這塊唐地分封給虞的故事。晉國(guó)多與齊國(guó)聯(lián)姻，也有與秦國(guó)、戎人、狄人的聯(lián)姻。公元前541年，晉平公設(shè)“絳縣”，這里成為中國(guó)的第一個(gè)“縣”。西漢初年，周勃作為“絳侯”，享有這片封地。作為最早設(shè)縣的地方，絳縣是龍舞文化的發(fā)祥地之一，文物資源豐富，有全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位10處。2005年左右還出土了經(jīng)典史籍中沒有記載的一個(gè)小國(guó)——倗國(guó)的遺址和鼎、簋、尊等青銅器文物。如“倗季鳳鳥尊”，顯示了當(dāng)時(shí)倗國(guó)之伯與周王室的姬姓之女的聯(lián)姻。周武王時(shí)期（約前1043年），倗國(guó)毗鄰晉國(guó)，后來可能被晉國(guó)消滅了。至今發(fā)掘的晉獻(xiàn)公、晉文公、晉靈公的墓都在絳縣。絳縣的周家莊遺址位于堯寓村北幾公里，竟占地約500萬平方米，遠(yuǎn)超陶寺遺址和良渚遺址。出土的文物以龍山時(shí)期的遺存為主，近十來年仍持續(xù)在發(fā)掘研究中。雖然目前沒有考古發(fā)現(xiàn)能直接證明堯就出生在這里，但是當(dāng)?shù)仃懤m(xù)發(fā)現(xiàn)了一些碑刻，說明古人人認(rèn)為當(dāng)?shù)睾蛨虻牡墓适掠嘘P(guān)系。

堯寓村不是單一存在的。作為堯文化傳說的叢生地，其周圍還有堯都村（堯建立都城的地方），堯寺頭村（堯曾經(jīng)駐軍的地方），宿堯村（堯住過的地方），留孟村（相傳孟子來祭拜堯住在那里），歷山、紫金山和其他區(qū)域的堯王古道等。這些村落的周邊區(qū)域也保留著不少和堯傳說有關(guān)的遺址風(fēng)物。對(duì)于鄉(xiāng)村的名稱或者相關(guān)地理的命名，“人們可能對(duì)有關(guān)變化情況的記憶已經(jīng)消失，但鄉(xiāng)村原來的名稱還可能沿用至今”。這些經(jīng)歷過歷史變遷而始終延續(xù)下來的古地名，無不蘊(yùn)藏著有待發(fā)現(xiàn)的古老文化記憶和當(dāng)?shù)卮迓涞募�體記憶。

堯在當(dāng)?shù)厝说男哪恐姓紦?jù)著重要的地位，表現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的一些核心觀念與思想仍然在當(dāng)?shù)啬陱?fù)一年舉辦的簡(jiǎn)單儀式中傳承著。“中國(guó)先民創(chuàng)造了敬天法祖、崇德向善、仁義忠孝、節(jié)儉循環(huán)的生活智慧，……鄉(xiāng)村文化是我們民族文化的根和脈”。在堯寓村表現(xiàn)出來的主要蘊(yùn)含的文化認(rèn)知有四個(gè)方面。

1.土地觀。中國(guó)大約有6個(gè)省、15個(gè)地方的人都認(rèn)為自己生活的地方和上古的堯有所關(guān)聯(lián)，他們都有關(guān)于堯的傳說、祭祀或者相關(guān)遺址。在堯寓村流傳著一個(gè)故事，據(jù)說“堯”的這個(gè)稱呼，來自于村落周圍高高的土嶺，還講解了書寫和變化的由來。

先秦時(shí)期的諸多經(jīng)典古籍都講述過上古時(shí)期堯、舜、禹的事跡。堯的主要貢獻(xiàn)在于他觀察天時(shí)，研究天文歷法，教人按照時(shí)間的規(guī)律耕種土地，收獲農(nóng)作物。如《大戴禮記》《論語》《史記》《漢書》等都提到，堯“敬授人時(shí)”，強(qiáng)調(diào)他對(duì)天文歷法與農(nóng)業(yè)發(fā)展的貢獻(xiàn)。《韓非子》《淮南子》都提到，堯時(shí)代的生活簡(jiǎn)樸，他生活節(jié)儉、懷仁義之心，令人稱道。

與絳縣相鄰的臨汾地區(qū)，在不少經(jīng)典中被解釋為堯都“平陽”的所在地。堯的功績(jī)?cè)诳陬^流傳中也大多是鑿井引水、抵御旱災(zāi)；或者派人治水，制止洪澇；或者十日并出，命人射日。他理順時(shí)序、攔河筑壩、引水灌田、都是推進(jìn)農(nóng)耕、實(shí)現(xiàn)豐產(chǎn)的有效措施。順應(yīng)天時(shí)和自然，依附在土地上生存的農(nóng)耕文明，內(nèi)在地追求著一種和諧穩(wěn)定的生活環(huán)境和方式，不那么喜歡改變和流動(dòng)。

2.祖先觀。堯在民眾的口頭講述中，長(zhǎng)期以來是古老文明源起時(shí)“協(xié)和萬邦”的仁明又簡(jiǎn)樸的君主形象。生活在這里的人仍然相信自己是堯的后人。堯的血脈在傳說中被看作是黃帝和炎帝的結(jié)合。據(jù)說，堯的父親帝嚳是黃帝的曾孫，母親慶都是炎帝的孫女。劉、李、杜、房、朱、堯（饒）、陶、伊、祁、范等姓氏都稱是堯的后。

《莊子》中提及，堯之治天下，“使民心親”，認(rèn)為人們之間已經(jīng)產(chǎn)生了家庭親族的觀念，遠(yuǎn)近親疏是有所區(qū)別的。這種親近，往往是來自血緣上的傳承。血緣上的聯(lián)合比起地緣上的關(guān)系要更為親近。古代流傳下來的風(fēng)俗講究，在當(dāng)?shù)厝说某錾�、結(jié)婚、喪葬等人生儀禮中都有體現(xiàn)，不僅有帶兵、點(diǎn)兵、祭天、傳位的重大事件，連日常的過節(jié)、團(tuán)聚、起鍋灶、洗澡等生活內(nèi)容，都可以用堯的活動(dòng)故事來闡釋。

據(jù)參與祭祀的當(dāng)?shù)剜l(xiāng)賢說，舊時(shí)三月三逢廟會(huì)，會(huì)舉行更為隆重的祭堯活動(dòng)。男人們會(huì)特意為此裝扮一番，頭戴柳條帽，以獸皮、麻片做衣裳，臉上還會(huì)“抹黑”。參加的人要舉著依照古墓葬出土式樣的龍形屏扇，敲著用魚皮蒙著木桶做成的鼓和陶制瓦鼓、石罄，還要用東堯嶺出土的古老陶器盛著五谷和山禽，在堯王廟前載歌載舞，以虔誠(chéng)之心表示對(duì)堯王的崇敬和懷念。

3.中國(guó)觀。堯文化標(biāo)志著華夏文明的孕育形成，肇興之地在晉南。蘇秉琦的《華人·龍的傳人·中國(guó)人》提及，小小的晉南一塊地方曾保留著遠(yuǎn)在7000年前到距今2000余年前的文化傳統(tǒng)。晉南這片區(qū)域在中華民族文化源頭中占有重要的地位。

《考工記》《禮記》中出現(xiàn)過有虞、夏后、商、周等“三王四代”的說法，或者是堯、舜、禹、湯、文王等“四代五王”的說法。這幾乎等同于把較為集權(quán)的政治形態(tài)出現(xiàn)的時(shí)期追溯到堯的時(shí)代。大約在堯、舜、禹的時(shí)期，國(guó)家作為一種新型的早期社會(huì)形態(tài)，正在從部落、城池的形態(tài)逐漸向更高的階段轉(zhuǎn)化。通過提高農(nóng)業(yè)種植能力、積累財(cái)富和擴(kuò)張人口，從而集聚著促進(jìn)早期國(guó)家出現(xiàn)和形成的力量。最早的中國(guó)觀念、國(guó)家觀念也正是在中原這片文化區(qū)域中誕生的。據(jù)說，堯的時(shí)期物資還比較有限，他過著非常簡(jiǎn)樸的生活。大禹治水之后，早期國(guó)家的王權(quán)統(tǒng)治才正式出現(xiàn)。他的兒子啟和益開始爭(zhēng)奪繼承權(quán)，這令禪讓制徹底失徹底失去了依托和意義。

之所以能夠出現(xiàn)了較為集中的聚落和較大面積規(guī)模的都邑，有人認(rèn)為，這是堯舜時(shí)代遇上了罕見的世界性大洪水造成的。這場(chǎng)大洪水造成了新石器晚期氏族部落的大遷徙,促成了在黃河中游的中原地區(qū)出現(xiàn)了早期國(guó)家，形成了我國(guó)東南西北各區(qū)域文化“滿天星斗”向黃河中游文明中心轉(zhuǎn)變的特點(diǎn)。

堯的傳說里講，他委托了不少人去治水，最后成功的一個(gè)人是大禹。這種充滿神奇的說法，實(shí)際上是在講述早期國(guó)家的誕生過程。不僅成功治理了水患，而且提高了生產(chǎn)力，豐富了人的生活，從而促使人類向著文明的方向，邁進(jìn)人類向著文明的方向，邁進(jìn)了一大步。

4.和合觀。和合觀是中華民族具有獨(dú)創(chuàng)性的文化觀念。和合思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，以堯文化為重要的源頭。如儒家常以堯舜、文王、武王為典范，《論語》講“君子和而不同”；《孟子》有“物之不齊，物之情也”；其他如《周易·系辭下傳》講“天下同歸而殊途，一致而百慮”；《道德經(jīng)》有“以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”；《書經(jīng)》提及堯，認(rèn)為那時(shí)“九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦”。

堯制定歷法，確立農(nóng)時(shí)，是認(rèn)識(shí)自然、順應(yīng)自然的過程，協(xié)調(diào)了天、地與人之間的關(guān)系。他還設(shè)立了誹謗木，對(duì)于表達(dá)不同意見的人都非常寬容。據(jù)說那時(shí)天下也沒有盜賊，以至于刑罰沒有用武之地。這種理想化的闡釋寄托了人了人們對(duì)于和諧安寧的美好生活的向往。

無論貧富，生活應(yīng)該以人為本。和合思想作為中華文化的一種根本理念1，其中就包含著這個(gè)內(nèi)容。張岱年談及人本觀點(diǎn)時(shí)，引用過孔子講的，“不降其志，不辱其身”。這表明，人是社會(huì)生活之本。儒家的人本思想在中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有主導(dǎo)作用，這些傳統(tǒng)文化中的核心觀念肯定人的價(jià)值、道德的自覺性、人格尊嚴(yán)和社會(huì)責(zé)任心。人生理想的最高原則是“和”，即多樣性的統(tǒng)一。從整體上看，中國(guó)社會(huì)和歷史的發(fā)展深受和合思想的影響。經(jīng)過多種思想理論的爭(zhēng)論和長(zhǎng)期的融合碰撞，形成了以和為貴的文化觀。

基于以上四個(gè)方面的認(rèn)知，鄉(xiāng)村生活和鄉(xiāng)村文化的價(jià)值就在于，中國(guó)農(nóng)民“在從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的過程中，總結(jié)出一套‘天人合一’的哲學(xué)思想、‘道法自然’修身養(yǎng)性的生活方式，以及對(duì)生命本體的參悟智慧”。可以說，文化資源的生產(chǎn)和鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)緊密相連，幾乎同時(shí)地在村落生產(chǎn)和生活的空間衍生運(yùn)作中表現(xiàn)出來。鄉(xiāng)村依托著歷史文化資源，吸引了更多的人氣，凝聚團(tuán)結(jié)了人心，增加了自身的文化魅力。另一方面，鄉(xiāng)村在經(jīng)歷了脫貧之后，若要謀求持續(xù)穩(wěn)定的發(fā)展，勢(shì)必要依靠當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源和文化資源，借助經(jīng)濟(jì)資助和經(jīng)濟(jì)循環(huán)的報(bào)償力量，形成新的鄉(xiāng)村景觀。

二、有效路徑：精準(zhǔn)扶貧政策扶持下的有益探索

總體來說，堯寓村的面貌在數(shù)年精準(zhǔn)扶貧工作的有效推動(dòng)下有了明顯的變化。扶貧工作進(jìn)展較為順利，按照計(jì)劃如期在2019年底前完成了脫貧任務(wù)。這樣的工作進(jìn)展并非一日之功，概括起來主要有以下四點(diǎn)。

（一）對(duì)口單位負(fù)責(zé)制

在古絳鎮(zhèn)30多個(gè)村落當(dāng)中，堯寓村的對(duì)口單位為絳縣住建局。為了解決堯寓村的脫貧問題，對(duì)口單位抓住堯寓村的堯文化特色，樹立村落的文化品牌，從教育脫貧、產(chǎn)業(yè)脫貧等多方面推動(dòng)堯寓村實(shí)現(xiàn)“十一有”。局內(nèi)有8位領(lǐng)導(dǎo)和工作人員分配到負(fù)責(zé)幫扶的家戶和人員之間。工作初期，分配的有46戶，到了2017年中，仍有20戶沒有脫貧，未脫貧的有21人。

絳縣住建局2017年為堯寓村新建了6間日間照料中心，5間標(biāo)準(zhǔn)化衛(wèi)生所，總投資26.5萬元，于2018年投入使用。對(duì)口單位為村子撥付扶持資金12萬元，同時(shí)由村自籌資金1萬元修建了堯文化展廳和堯王像一座。這個(gè)堯文化展廳位置在村委會(huì)的對(duì)面，堯王像位于村口，面對(duì)的大路可以通往縣城。這些新的景觀，在舊有的村落空間中形塑出新的內(nèi)容來，把堯文化具象為堯寓村的特色文化資源，拓展了村民的文化活動(dòng)空間。  

講述堯的傳說的本地人，大多曾經(jīng)是村落或者縣城的學(xué)校老師，或者是當(dāng)?shù)匚氖饭ぷ鞑块T的人員。他們成立了堯文化協(xié)會(huì)，尋求地方資金的支持編纂和出版有關(guān)堯的傳說的讀物，還在村里建起了堯文化傳習(xí)所，精心布置了展覽內(nèi)容。絳縣文物保護(hù)部門還派了專門的文物保管員了解和整理堯寓村的遺址情況。絳縣非遺保護(hù)部門的工作人員也常常到堯寓村調(diào)研，開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承工作。在傳統(tǒng)上，當(dāng)?shù)厝司洼^為重視教育，極少輟學(xué)。一個(gè)小村落，在傳統(tǒng)村落保護(hù)和鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的雙向牽引下實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和文化的協(xié)調(diào)發(fā)展，不僅需要村里領(lǐng)頭人的意識(shí)提升，更關(guān)鍵的是需要更高層次的規(guī)劃與前瞻性的綜合引領(lǐng)和政策支撐。

（二）第一書記幫扶

脫貧工作的駐村第一書記，也不是虛職或掛名，而是吃住在村里，有多方協(xié)調(diào)的能力和解決實(shí)際問題的能力。派出的駐村干部，往往是在村班子較為弱化、村情較為復(fù)雜、問題頭緒難解的貧困落后村。作為一種“嵌入式治理”的途徑，駐村第一書記的角色，強(qiáng)化了基層黨組織的建設(shè)，承擔(dān)著溝通和整合內(nèi)外部資源的重任，將這些可能獲得的資源更好、更快捷地應(yīng)用于村落的脫貧工作服務(wù)中去。

第一書記作為對(duì)口單位和村落相互連接的橋梁，一方面要向?qū)�口幫扶的本職單位的�?fù)責(zé)領(lǐng)導(dǎo)和工作人員及時(shí)報(bào)送村落的脫貧情況，另一方面要定期地入戶調(diào)查，做好建檔登記工作，切實(shí)發(fā)現(xiàn)貧困的癥結(jié)之處，隨時(shí)和村干部溝通并合作，協(xié)調(diào)當(dāng)?shù)仃P(guān)系，并具備一定的解決問題的實(shí)干能力。這些細(xì)致工作需要有經(jīng)驗(yàn)、有辦法的人員，充滿工作熱情，長(zhǎng)期堅(jiān)持在田間地頭和村頭灶口，求實(shí)效、辦實(shí)事。基層工作人員的身份，是他們進(jìn)入村落日常生活的切口，但是這些人的精力、心氣、頭腦和經(jīng)驗(yàn)，才是最終保證脫貧工作順利進(jìn)行的基礎(chǔ)。

第一書記的角色，是某種意義上的“居間者”，介于村莊內(nèi)生自治的常規(guī)秩序與國(guó)家的行政和部門工作機(jī)制之間。這一角色的善加運(yùn)用，能夠有效地保障村落的善治，也能維護(hù)國(guó)家的多種資源高效地介入到社會(huì)基層中，推動(dòng)整體社會(huì)的穩(wěn)定前進(jìn)。

在2004年被定為貧困村時(shí)，堯寓村當(dāng)時(shí)有貧困戶51戶，貧困人口165人。2016年，村里統(tǒng)計(jì)出有34個(gè)貧困戶。在絳縣住建局對(duì)口幫扶工作下，成立了11人的幫扶隊(duì)伍。這支工作隊(duì)定期在村里辦公和入戶調(diào)查，建檔和解決實(shí)際問題。到了2018年，還剩8戶貧困戶，都屬于五保戶范疇，由國(guó)家托底保障。

筆者第一次前去調(diào)研的時(shí)候，村書記和村長(zhǎng)剛上任不久，他們都有一定的文化素質(zhì)，有的還在其他行業(yè)或者絳縣縣城里工作過。當(dāng)時(shí)的保障房正在修建過程中，空白的水泥墻上還存留著村干部選舉和其他村落事務(wù)協(xié)商時(shí)進(jìn)行民主投票的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)痕跡。第一書記的到來，不僅引入了多項(xiàng)脫貧資金，促進(jìn)集體和農(nóng)民個(gè)體的增收，還加強(qiáng)了基層民主政治的規(guī)范開展，增進(jìn)了農(nóng)民對(duì)黨組織的政治信任。

（三）整合村落空間

鄉(xiāng)村作為一種空間，是文化傳承與人脈凝結(jié)所在。廟宇和住宅，在小村子里遵循著古老的傳統(tǒng)和傳承，在節(jié)日這樣特定的時(shí)刻，體現(xiàn)出某種超越時(shí)代的凝聚力。前文提及的空地建設(shè)，意味著堯寓村在脫貧工作的帶動(dòng)下，已經(jīng)在重新規(guī)劃、整合村落日常生活生產(chǎn)時(shí)所涉及到的村落空間布局和維護(hù)運(yùn)作機(jī)制。

值得一提的是，村子日常中自然形成了3塊便于公共活動(dòng)的區(qū)域。祭堯儀式舉辦時(shí)，常常會(huì)調(diào)用到村里所有的公共空間。除了幾處連接村落與縣城的道路之外，主要的地點(diǎn)有3處。

第一處是東堯嶺的堯王廟。這座小廟在村子向東南延伸出去的較遠(yuǎn)的山上，路很窄，不能通車，可以通過摩托或自行車，一直到小山坡下，再步行繞行上到坡頂?shù)膹R前去。廟前平整的嶺上空地面積比較有限，只適合村落范圍內(nèi)小規(guī)模祭祀。廟內(nèi)更為局促，只供奉一座堯的坐像。

第二處空間在面向縣城的村口。2019年祭祀規(guī)模比較大，在堯王像附近有新修建的農(nóng)民公園，有村落早年的空地作為共同表演空間，臨時(shí)搭建的小型農(nóng)貿(mào)產(chǎn)品集市、文藝表演隊(duì)和傳統(tǒng)戲班子都聚集在這片空地上。面積較大而平坦，幾乎位于村子最中間的位置上，多個(gè)方向的住戶都可以快速聚集。

第三處空間位于村委會(huì)及其街對(duì)面的圍聚形的保障房、傳習(xí)所、衛(wèi)生室等。東邊為五保戶新修建的保障住房，西邊為堯文化傳習(xí)所。中間的這片空地成為村民日常開會(huì)的重要空間，在節(jié)日期間成為安置流水飯席的所在，款待周邊村落前來“過事兒”的表演隊(duì)伍。

借助脫貧政策，堯寓村提升了基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。原本堯寓村缺水，農(nóng)民吃水和土地灌溉一直是制約發(fā)展的頭等問題。后來村里增加了新的水井，投資15萬元完成人畜飲水提升工程，確保村民吃水和用水安全，有效解決了制約村落發(fā)展的難題。道路硬化完成3000平方米，村子的主要通道加寬，方便了車輛的通行。村口建設(shè)了一個(gè)群眾娛樂的小型新廣場(chǎng)，文體器材安裝到位，豐富了群眾的娛樂生活。人們使用了4萬元環(huán)境衛(wèi)生整治資金，對(duì)村里進(jìn)行徹底打掃，固定清掃清運(yùn)，村落的環(huán)境衛(wèi)生有了很大改觀。

（四）調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，改善現(xiàn)有土地的經(jīng)營(yíng)方式

目前的精準(zhǔn)脫貧政策，以產(chǎn)業(yè)發(fā)展為關(guān)鍵，財(cái)政上的政策支持是輸血，產(chǎn)業(yè)脫貧增強(qiáng)了造血的功能。脫貧工作為村落帶來集體經(jīng)濟(jì)或者新的產(chǎn)業(yè)，才能長(zhǎng)期實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定脫貧。只有開對(duì)“藥方子”，才能拔掉“窮根子”。

堯寓村土地資源還算豐富，本村勞動(dòng)力充足。原來的糧食生產(chǎn)比較單一，以小麥、玉米為主。在脫貧過程中，扶貧資金5.469萬元幫助貧困戶發(fā)展種植櫻桃、山楂，開辦養(yǎng)殖等產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目。針對(duì)村內(nèi)無集體經(jīng)濟(jì)的問題，還成立了“絳縣協(xié)順美連翹種植專業(yè)合作社”，在扶貧工作隊(duì)的幫助下，爭(zhēng)取到扶貧資金30余萬元，開辟荒地、因地制宜種植了連翹130余畝。

村落的振興與發(fā)展，不光是撥款到位、蓋房子就馬上能解決的，仍然需要教育、衛(wèi)生、文化等多方面的聯(lián)動(dòng)和協(xié)調(diào)推進(jìn)。脫貧和扶貧并不是村落發(fā)展的目標(biāo)或目的，穩(wěn)定而長(zhǎng)效地脫貧并謀求發(fā)展才是未來的方向。

三、未來挑戰(zhàn)：生態(tài)文明建設(shè)與文化復(fù)興的聯(lián)動(dòng)發(fā)展

歷史文化積淀和相關(guān)風(fēng)俗傳承，加上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系和中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄等多種來自政府的支持，使得當(dāng)?shù)厝说奈幕療崆楦邼q，極大地提升了文化的自豪感和自我價(jià)值感。2019年的祭堯活動(dòng)，空前得到了當(dāng)?shù)卣�府和文化部門的人力、物力、財(cái)力的支持和肯定，堯寓村的文化活動(dòng)得以在周邊縣市有序、有效地拓展和延續(xù)。文化資源在新時(shí)代的開發(fā)和表達(dá)，使得堯寓村的自然環(huán)境和村落空間的利用得以改善，吸引了更多來自社會(huì)各界的關(guān)注。

根據(jù)堯寓村的現(xiàn)狀，筆者擬提出“區(qū)域協(xié)同聯(lián)動(dòng)”的發(fā)展思路。村落作為一個(gè)共同體，很難從某一學(xué)科視角單獨(dú)切入去把握。村落是一個(gè)非常小的空間和人口聚集單位。作為一個(gè)聯(lián)合的小集體，村落的研究和發(fā)展涉及人類日常生活的方方面面，需要多方面的共同協(xié)調(diào)和努力，需要多部門、多學(xué)科之間的溝通和啟發(fā)，需要社會(huì)上多種部門與社團(tuán)力量、多種身份角色的交融和投入。尤其是當(dāng)前現(xiàn)實(shí)的行政規(guī)劃和歷史文化交往在范疇與邊界上的劃分，兩者并不能完全重合或保持一致。

堯寓村處于運(yùn)城地區(qū)和臨汾地區(qū)之間。在地理環(huán)境上接近臨汾地區(qū)，而行政上向來是屬于運(yùn)城地區(qū)管轄的。從文化品牌上看，臨汾地區(qū)重視堯文化，而運(yùn)城地區(qū)更重視舜和關(guān)帝等傳統(tǒng)文化的推廣和打造。非遺保護(hù)工作由上而下的帶動(dòng)性和號(hào)召力，國(guó)家在場(chǎng)的強(qiáng)烈認(rèn)同和支撐，對(duì)于傳統(tǒng)文化保護(hù)的政策力度和資助力度都很大。古老的祭祀儀式與傳統(tǒng)村落的新名頭為小村子引來了觀看的人群和流量，引來了當(dāng)?shù)鼐用癜l(fā)自內(nèi)心的自我認(rèn)同和新的認(rèn)知。絳縣的政協(xié)、人大、文史工作者都很關(guān)心這個(gè)小村落的文化發(fā)掘和發(fā)展，共同參與資料收集、整理和村落的傳統(tǒng)文化保護(hù)。對(duì)于堯寓村的文化資源可持續(xù)發(fā)展來說，要保持住文化資源上的優(yōu)勢(shì)并獲得可持續(xù)的發(fā)展，需要與周邊縣市加強(qiáng)溝通和交流，未來想要形成堯文化叢的相互呼應(yīng)和成片趨勢(shì)，仍然面臨現(xiàn)實(shí)困難。

傳統(tǒng)文化的復(fù)興成為鄉(xiāng)村振興的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，是鄉(xiāng)民文化品格的基調(diào)底色，也是道德延伸與重塑的保障。在村頭巷口延續(xù)而來的民間傳說，作為一種舊的文化傳統(tǒng)，具有對(duì)于村落文化價(jià)值的某種內(nèi)在的解釋力。同時(shí)，還可以借助非遺保護(hù)工作的勢(shì)頭，轉(zhuǎn)化成為一種新的文化資源。這一方面有國(guó)家在場(chǎng)的話語與表達(dá)體系的框架約束；另一方面，鄉(xiāng)賢和村民在節(jié)日祭祀過程中的行為實(shí)踐，對(duì)于傳說仍然發(fā)揮著本土的、內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)作用，使其具備新的傳播能力，在多種創(chuàng)新性的文化藝術(shù)表現(xiàn)樣式中獲得新的生機(jī)與活力。盡管其中有不少故事的講述和表現(xiàn)，在傳統(tǒng)道德規(guī)范與新時(shí)代價(jià)值取向之間，仍需要重新闡釋和表述，以獲得某種相互的協(xié)調(diào)，來適應(yīng)新時(shí)代的社會(huì)生產(chǎn)和生活方式。

鄉(xiāng)村的文化價(jià)值，不一定要以犧牲現(xiàn)有的鄉(xiāng)村生活方式為代價(jià)�！爸苯舆M(jìn)入生態(tài)文明的發(fā)展抉擇，帶給中國(guó)一個(gè)千載難逢的偉大機(jī)會(huì)”。農(nóng)業(yè)的產(chǎn)業(yè)化和工業(yè)化，都不是好的選擇。人、土地和依賴于此的生物相互協(xié)作、相互支持，以盡可能簡(jiǎn)單的方式彼此關(guān)聯(lián)著，才可能進(jìn)入生態(tài)文明。改進(jìn)耕作方式，可能比離棄土地，更能長(zhǎng)久地解決農(nóng)民的生計(jì)問題。而通過區(qū)域聯(lián)動(dòng)，實(shí)現(xiàn)更大范圍與規(guī)模的有序發(fā)展，重新理解土地，重新認(rèn)識(shí)自然，有可能重新回到一種更為簡(jiǎn)樸而協(xié)調(diào)的方式。這可以說是一種新時(shí)代、新路徑的“以人為本”。

筆者幾次調(diào)研看到，堯寓村旁的涑水河床是干涸的。不過在2020年傳來了消息，小浪底引黃工程將有巨大進(jìn)展，屆時(shí)這條河道將會(huì)重現(xiàn)生機(jī)。當(dāng)?shù)赜型麑?shí)現(xiàn)生態(tài)與生活的“聯(lián)動(dòng)”建設(shè)，使村落生活重新“嵌入”在它所依存的生態(tài)環(huán)境之中，在周邊河道綜合治理中邁入生態(tài)文明建設(shè)的新階段。

文化是鄉(xiāng)村生活的基石與凝固劑。人們固然需要在經(jīng)濟(jì)上實(shí)現(xiàn)物化的脫貧，增加一定的收入。但這種實(shí)現(xiàn)，不一定是要以背井離鄉(xiāng)、告別故土式的出外打工為唯一途徑。也有一種可能，即鄉(xiāng)土生活的人們?cè)卩l(xiāng)村內(nèi)部找到了一種新的生活或生產(chǎn)的方式，并在其中獲得一定的自我實(shí)現(xiàn)感。因此，鄉(xiāng)村生活的文化價(jià)值急需重新發(fā)現(xiàn)和賦予。能夠提供這種本源動(dòng)力的，正是鄉(xiāng)村傳承著的文化自身。最重要的是，要與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)環(huán)境、現(xiàn)有條件和歷史源流等多種資源相互協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)綜合發(fā)展，令生活在其中的人獲得可持續(xù)的精神充盈與品質(zhì)提升。文化復(fù)興與脫貧攻堅(jiān)在鄉(xiāng)村振興與持續(xù)發(fā)展中的“區(qū)域聯(lián)動(dòng)”相互融合，將為農(nóng)民的當(dāng)代生活，確定新型人地關(guān)系，提供新的思路。

文章來源：民俗學(xué)論壇