從口傳、字傳到屏傳——關(guān)于傳播工具與民間文學(xué)迭代的反思

鹽都區(qū)圖書館

【民俗文化】從口傳、字傳到屏傳——關(guān)于傳播工具與民間文學(xué)迭代的反思

產(chǎn)生于中國傳統(tǒng)社會與農(nóng)耕文明相對應(yīng)的民間文學(xué)，當(dāng)進入工業(yè)時代、互聯(lián)網(wǎng)及移動互聯(lián)網(wǎng)時代以后，其主體形式似乎消失了、不見了、沒有了。這里隱含了一個容易被人忽視但值得探討的問題：民間文學(xué)在當(dāng)代是不是消失了？還是因為其形式的改變而使我們在認識上產(chǎn)生了偏差？

　　為了認知中國民間文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)和中國當(dāng)代民間文學(xué)的實相，不妨采用“杯—水效應(yīng)”來觀測和透視我們的研究對象。在“杯—水效應(yīng)”中，“水”的形狀，是由“水杯”的形狀決定的，即客觀環(huán)境決定了民間文學(xué)的持續(xù)與穩(wěn)定存在，以及由此產(chǎn)生的相應(yīng)實用功能和其他社會功能。

　　對于民間文學(xué)的傳播而言，傳播工具和載體的改變有時會使民間文學(xué)的體裁、樣式、形態(tài)、類型等發(fā)生對應(yīng)性調(diào)適甚至根本性改變。由此觀察民間文學(xué)截至目前的發(fā)展，可以發(fā)現(xiàn)其呈現(xiàn)出較為明顯的三個階段和三種主體形式，可稱之為民間文學(xué)1.0—3.0時代，即傳統(tǒng)民間文學(xué)諸體裁、現(xiàn)代性民間文學(xué)多源故事和新故事、信息時代的民間文學(xué)諸形態(tài)。民間文學(xué)1.0——指“口傳”的傳統(tǒng)民間文學(xué)，對應(yīng)農(nóng)牧文明時期；民間文學(xué)2.0——指“字傳”或“文傳”的新故事和多源故事，對應(yīng)工業(yè)文明時代；民間文學(xué)3.0——指“屏傳”的新時代民間文學(xué)，對應(yīng)今天我們所處的信息時代。從口傳、字傳到屏傳，三種傳播工具和民間文學(xué)的三種形態(tài)迭代發(fā)生，同時又伴生存在，共同發(fā)展。

由民間文學(xué)經(jīng)典理論對“口頭性”的堅持，口頭性對于“文字創(chuàng)作”的排斥，以及后來“舊瓶裝新酒”“文字創(chuàng)作” （作品須返回到口頭流傳才能重新獲得）民間文學(xué)概念的合法性等的討論和爭辯，可以看到經(jīng)典民間文學(xué)理論無法調(diào)節(jié)“口頭”與“文字創(chuàng)作”兩種形式（即杯子）的伴生共存。當(dāng)然，省事一點，我們可以拒絕“口頭化”之后的任何其他民間文學(xué)形式，認為它們都不是民間文學(xué)，但是我們是否有能力否定當(dāng)代民間文學(xué)其文學(xué)現(xiàn)實的存在？答案是否定的。

　　新中國成立后，我國開展了多次大規(guī)�？陬^文學(xué)調(diào)查，對各民族、各地區(qū)數(shù)千年流傳的口頭文學(xué)進行了地毯式普查。其中， 1984年起實施的中國民間文學(xué)三套（民間故事、歌謠、諺語）集成普查編纂工作，中國民間文藝界動用近20萬人，花費30年，完成了“三套集成”的搜集、整理、出版，累計出版近100卷，其中民間故事184萬篇、歌謠302萬首、諺語748萬條，共獲得40億字的資料，1.0時代的民間文學(xué)在2.0時代被保存和延續(xù)。

　　在對1.0時代的口頭文學(xué)進行普查記錄的同時，中國社會完成了從農(nóng)耕文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)化，民間文學(xué)的主體形式也完成了“口頭性”向“文字化”的轉(zhuǎn)化。伴隨識字率的普及和傳播媒介的日益發(fā)達，民間文學(xué)的傳播形式被改變，由“口傳”逐漸轉(zhuǎn)入“字傳”“文傳”時代。特別是在上世紀八九十年代的鼎盛期，以全國百余家故事類刊物為平臺，形成了持續(xù)十幾年的多元化、多源化、多媒體共同參與的“故事文化現(xiàn)象” 。從作品總量、媒體參與量、受眾總量、延續(xù)時長等方面來看，這在世界范圍內(nèi)都是極為罕見的�！白謧鳌薄拔膫鳌辈⒉慌懦狻翱趥鳌钡拿耖g文學(xué)，但作為民間文學(xué)的標(biāo)志和標(biāo)記性指標(biāo)，民間文學(xué)轉(zhuǎn)向“文字創(chuàng)作” （包括故事、民歌、詩歌等） ，是2.0時代的標(biāo)志。

　　這個過程也不是突然發(fā)生的，它經(jīng)過了數(shù)十年的醞釀和加速生長。目前，作為主體形式的新故事已經(jīng)進入不可逆的斷崖式衰落期，故事報刊大量�？�，故事作者大量改行，故事讀者和受眾大量流失，讀者老齡化、邊緣化，具有此類閱讀行為習(xí)慣的讀者很難再成批產(chǎn)生。作為故事傳播重要工具的“故事廣播”“故事電視欄目”停播，供給端作品數(shù)量和消費端受眾數(shù)量同時銳減，這與1.0時代的傳統(tǒng)民間文學(xué)遇到的情況驚人一致。

　　由于傳播介質(zhì)的改變，民間文學(xué)的主體形式已經(jīng)發(fā)生快速的變化和迭代，近20年中，傳播發(fā)生了更為劇烈的代際變化，即工具性變化。我們無法漠視傳播工具帶來的傳播形式的變化，以及連帶的傳播內(nèi)容的變化。PC互聯(lián)網(wǎng)、移動互聯(lián)網(wǎng)以及將要到來的AI互聯(lián)網(wǎng)，對民間文學(xué)概念和作品形態(tài)、傳播形式等帶來巨大改變。

　　民間文學(xué)的3.0時代，是一個“屏傳”的時代，從電腦大屏到平板電腦或手機小屏，從功能屏到智能屏，短短20余年，傳播工具已經(jīng)經(jīng)歷了撥號條件的PC互聯(lián)網(wǎng)、寬帶條件的PC互聯(lián)網(wǎng)、寬帶條件的移動互聯(lián)網(wǎng)， BBS（論壇） 、短信、門戶網(wǎng)站、社交媒體平臺等你方唱罷我登場，傳播介質(zhì)日新月異，帖子、段子、博客或微博、短視頻等作為民間文學(xué)的盛具即民間文學(xué)的水杯，民間文學(xué)主體人群會使用任何其喜歡和習(xí)慣的工具，創(chuàng)造出民間文學(xué)的新形式、新形態(tài)、新體裁，這正反映了民間文學(xué)作為“民間”的開放性特質(zhì)。

　　當(dāng)我們說民間文學(xué)3.0時，這個概念并不只是用以劃分代際，同時還指涉與民間文學(xué)相關(guān)的社會行為和功能，這個時代同時也是中國民間文學(xué)的功能時代。3.0觀念下的民間文學(xué)，是具有全媒介樣式和全行為模式的基本特征，全藝術(shù)要素到達、全文化要素集成、全分類人群參與，跨地域、跨文化傳播，高娛樂性、高自主性，快速接受高新科技成果、形式快速迭代發(fā)展，兼容以往各種民間文學(xué)體裁、形式與內(nèi)容存在的動態(tài)主體形式。在這個意義上，可以說當(dāng)下的民間在網(wǎng)絡(luò)，當(dāng)下的田野在屏幕；當(dāng)前技術(shù)條件下，民間文學(xué)主體存在形式為短視頻。

　　網(wǎng)絡(luò)進入5G時代，中國市場已經(jīng)和將要再次發(fā)明、創(chuàng)造、制造世界通用性工具，作為工具級發(fā)明衍生品的信息傳播技術(shù)，將會對文化的傳播產(chǎn)生巨大的影響。中國的人口、移動互聯(lián)網(wǎng)使用人群、豐富的地方文化、統(tǒng)一的文字、統(tǒng)一的市場，在世界上是獨一無二的。世界最大的單一移動互聯(lián)網(wǎng)市場、足夠大的市場試錯空間、足夠的文化適應(yīng)性，以此為基礎(chǔ)，在中國出現(xiàn)現(xiàn)象級的民間文藝事件、民間文藝產(chǎn)品、民間文學(xué)作品都具有最大可能性�？紤]到視覺語言的通用性，新的作品樣式會被世界各地的受眾所認同，對中國文化的研究也將避開中國文明特有的“血腦屏障” ，讓國內(nèi)的研究成果出得去，讓外國的研究者進得來，形成中國文化對世界產(chǎn)生積極影響的各項成果。

　　進入民間文學(xué)3.0時代，使得傳統(tǒng)民間文學(xué)作品的傳播，將會還原為民間文學(xué)作品的全信息狀態(tài)，在一定意義上，這也是民間文學(xué)傳播的本真狀態(tài)和原始狀態(tài)；傳統(tǒng)民間文學(xué)作品的采集工作，即對作品進行全信息記錄的學(xué)術(shù)理想，將會被短視頻、長視頻所替代而成為學(xué)術(shù)現(xiàn)實；搜集、整理文字記錄工作則會讓渡給視頻的錄制、剪輯和大數(shù)據(jù)處理。這一推論的前提之一，是傳統(tǒng)民間文學(xué)搜集、整理技術(shù)手段在當(dāng)代仍然有用武之地；在技術(shù)進步的情況下，也許AI將完成記錄、分類、比較、推導(dǎo)、結(jié)論等一系列工作，此類學(xué)術(shù)研究會被其他更重要的前置性問題所取代。

回顧過去的民間文學(xué)研究，并沒有影響民間文學(xué)作為活態(tài)文學(xué)形式的存在或者改變其存在方式，出于各種目的的干預(yù)也無法阻斷和延緩民間文學(xué)三個階段的自主性和自發(fā)性轉(zhuǎn)換和更迭，我們對其客觀性的推廣、推動，也難以產(chǎn)生符合預(yù)期的、可見的、持續(xù)的正方向作用。從另一個角度上看，舊的民間文學(xué)形式的消亡伴隨著新的民間文學(xué)形式的產(chǎn)生，它們不會因為我們是否關(guān)注或認知而影響其發(fā)生、生長、衰亡以及再一次發(fā)生。

　　當(dāng)我們研究取自民間文學(xué)搜集和整理的作品時，即研究民間文學(xué)之河的“桶裝水”時，也一定不要忘記，民間文學(xué)之河已經(jīng)奔流向海。同時，通常我們研究者要清醒我們并沒有這樣的法力，讓河水定住，取河水的一個橫截面用以研究。按照傳統(tǒng)民間文學(xué)理論的推導(dǎo)，我們難免專注于或執(zhí)著于傳統(tǒng)民間文學(xué)的悲劇性感傷和令人尊重的悲歌之中，認為民間文學(xué)其實已經(jīng)走到了盡頭。但用口頭性來制約和限制發(fā)展中的民間文學(xué)是不充分的，特別是由此而推論出民間文學(xué)在5000年之后的今天突然消失，既不科學(xué)，也不負責(zé)，不符合民間文學(xué)與時俱進、生生不息的客觀現(xiàn)實。對于民間文學(xué)來說，傳播工具的技術(shù)性改變對作品形態(tài)是決定性、顛覆性的，我們不能錯失對新的民間文學(xué)形態(tài)的關(guān)注和重視。

文章來源：民俗學(xué)論壇