儀式節(jié)慶類非遺保護的經(jīng)驗、問題與對策

鹽都區(qū)圖書館

【民俗文化】儀式節(jié)慶類非遺保護的經(jīng)驗、問題與對策

《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》
CHINA INTANGIBLE CULTURAL HERITAGE2020年 第01期 總第01期
【摘要】

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ABSTRACT  

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本文總結(jié)了十幾年來中國傳統(tǒng)節(jié)日類非遺保護的主要經(jīng)驗，包括國家力量的主導推動、多元主體的社會參與、學術(shù)研究的智力支持和非遺資源化的探索發(fā)展，并指出節(jié)日文化生態(tài)弱化、節(jié)日文化知識代際傳承渠道受阻、節(jié)日文化傳承主體動力不足等問題，建議當前應該推動構(gòu)建政府主導下的非遺傳承共同體，結(jié)合公共文化服務體系建設更新和再造節(jié)日文化體系，推動建立學校教育與社區(qū)教育相結(jié)合的現(xiàn)代傳承方式，探索以服務和改善民生為目標的保護模式。

【關(guān)鍵詞】

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KEYWORDS  

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傳統(tǒng)節(jié)日；儀式節(jié)慶；

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護

傳統(tǒng)節(jié)日是一宗重大的民族文化遺產(chǎn) ①。節(jié)日與民眾日常生活密切關(guān)聯(lián)，是國家實現(xiàn)社會再生產(chǎn)和增進文化認同的重要機制 ②。在社會轉(zhuǎn)型期的中國，節(jié)日作為傳統(tǒng)文化的重要載體被納入國家文化建設的話語體系，獲得了前所未有的現(xiàn)代賦能。無論是提高國家文化自信、實現(xiàn)中華民族偉大復興，開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）保護、加強與國際溝通和對話，還是助力脫貧攻堅、推動鄉(xiāng)村振興，傳統(tǒng)節(jié)日均占有舉足輕重的位置。在十幾年的非遺保護工作中，傳統(tǒng)節(jié)日得益于政府的強力推動和社會經(jīng)濟發(fā)展需要的內(nèi)力驅(qū)動，正逐漸走向全面復興。但從傳統(tǒng)節(jié)日整體情況看，也存在著文化生態(tài)弱化、傳承動力不足等問題。為進一步推進節(jié)日類非遺保護和傳承工作，我們承擔了文化和旅游部非遺司委托項目“儀式節(jié)慶類非遺保護制度研究”（2018年），本文即基于課題需要開展了較廣泛而深入的田野調(diào)查，以節(jié)日類非遺為研究對象，總結(jié)此類非遺保護的主要經(jīng)驗，并針對其傳承與保護工作中存在的主要問題，提出我們的對策和建議。  一、儀式節(jié)慶類非遺保護的主要經(jīng)驗  

（一）國家與地方政府部門的主導推動

新中國成立之后，尤其是近幾十年來，隨著改革開放進程，我國的文化生態(tài)體系逐漸走向復興與重建。在經(jīng)濟長足發(fā)展、國力日益強盛的背景下，國家重建文化自信、重塑文化認同的迫切政治訴求與民間社會尋求自我認同和接續(xù)歷史傳統(tǒng)的實踐同步共振，新時期國家文教政策開始對傳統(tǒng)文化進行重新定位，并積極謀求與國際的文化對話，將國際通用的文化語言與“新理念”——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護納入國家文化行政體系③，加速推進自上而下的文化重構(gòu)。

2004年，中國正式加入聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。2005年，國務院辦公廳發(fā)布《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》，規(guī)定非遺保護的工作原則為“政府主導、社會參與，明確職責、形成合力；長遠規(guī)劃、分步實施，點面結(jié)合、講求實效”④，明確了政府在非遺保護中的主導地位和重要角色，成為政府部門開展非遺管理工作的指導方針。

縱觀中國傳統(tǒng)節(jié)日形成與發(fā)展歷史，社會管理者對節(jié)日文化的利用與提倡始終是社會治理的重要方式之一，今天的國家在場也成為難以繞開的話題，因此，政府的推動主導也是當前保護傳承傳統(tǒng)節(jié)日的必須⑤。節(jié)日作為傳統(tǒng)文化中最有社會活力的部分，它在國家文化建設中具有舉足輕重的位置，也是國家非遺保護體系中的重要組成部分。2005年，中宣部、中央文明辦、教育部、民政部、文化部聯(lián)合發(fā)布《關(guān)于運用傳統(tǒng)節(jié)日弘揚民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)的意見》，意見指出，要“充分運用民族傳統(tǒng)節(jié)日，大力弘揚民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，對于推動形成團結(jié)互助、融洽相處的人際關(guān)系和平等友愛、溫馨和諧的社會環(huán)境，對于進一步增強中華民族的凝聚力和認同感、推進祖國統(tǒng)一和民族振興，對于不斷發(fā)展壯大中華文化、維護國家文化利益和文化安全，具有十分重要的意義”⑥。2007年12月，國務院正式發(fā)布《關(guān)于修改〈全國年節(jié)及紀念日放假辦法〉的決定》。根據(jù)這一決定，從2008年起，我國增設了清明、端午、中秋三個傳統(tǒng)節(jié)日假期。傳統(tǒng)節(jié)日再次被納入現(xiàn)代國家時間體系，以法定假日的身份重回民眾日常生活，為節(jié)俗傳承提供了制度保障。緊接著，中央文明辦于2008年發(fā)布《關(guān)于在端午節(jié)期間廣泛開展“我們的節(jié)日”主題文化活動的通知》、2009年發(fā)布《關(guān)于廣泛開展“我們的節(jié)日·清明節(jié)”主題活動的通知》《關(guān)于組織開展“我們的節(jié)日·中秋”主題活動的通知》和《關(guān)于在2010年廣泛開展“我們的節(jié)日”主題活動的通知》，對幾個傳統(tǒng)節(jié)日的開展主題和內(nèi)容提出具體要求。2010年，中宣部、中央文明辦等7部門聯(lián)合印發(fā)《關(guān)于深化“我們的節(jié)日”主題活動的方案》，將“我們的節(jié)日”作為一項高規(guī)格的文化活動加以規(guī)范化和制度化。如今，“我們的節(jié)日”已逐漸成為各級政府開展文明建設、弘揚傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容和文化品牌。2017年中共中央辦公廳、國務院辦公廳聯(lián)合印發(fā)《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，指出要“深入開展‘我們的節(jié)日’主題活動，實施中國傳統(tǒng)節(jié)日振興工程，豐富春節(jié)、元宵、清明、端午、七夕、中秋、重陽等傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵，形成新的節(jié)日習俗”⑦。2019年11月頒布的《新時代愛國主義教育綱要》再次強調(diào)“大力實施中國傳統(tǒng)節(jié)日振興工程，深化‘我們的節(jié)日’主題活動”的重要性。文件中的節(jié)日不僅包含了春節(jié)、元宵、清明、端午、七夕、中秋、重陽等七大傳統(tǒng)節(jié)日，還包括了元旦、“三八”國際婦女節(jié)、“五一”國際勞動節(jié)、“五四”青年節(jié)、“六一”國際兒童節(jié)和中國農(nóng)民豐收節(jié)等現(xiàn)代社會政治節(jié)日。與此同時，教育部于2014年也印發(fā)《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》，要求根據(jù)不同學段學生身心發(fā)展特點，逐步推進傳統(tǒng)文化教育。要求小學高年級開展認知教育，并提出了對于傳統(tǒng)節(jié)日、民族藝術(shù)、傳統(tǒng)體育等的培養(yǎng)目標。

政府干預與主導的優(yōu)勢就在于可以整合資源、統(tǒng)籌協(xié)作，將非遺融入國家公共文化服務體系中。這符合非遺作為當代中國重構(gòu)的公共文化屬性⑧，也符合節(jié)日傳承的地域性和群體性特點。例如，北京市制定出臺了《北京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護條例》，建立起非遺聯(lián)席會議機制，由市非遺管理部門牽頭，教委負責在全市91所大學、1630所中小學廣泛開展非遺教育；市人力資源和社保局主要開展以“燕京八絕”為代表的傳統(tǒng)工藝人才培養(yǎng)工作；市民族事務局主要圍繞龍舟、風箏、空竹、冰蹴球等各級各類民族傳統(tǒng)體育活動開展工作等。部門各司其職、互相協(xié)作。浙江省麗水松陽縣除認真開展節(jié)日非遺資源普查、制定工作法規(guī)條例，大力開展非遺展演，增強節(jié)日傳統(tǒng)的傳播和傳承以外，積極發(fā)揮政府主導的政策優(yōu)勢，對非遺保護工作整體把控，結(jié)合傳統(tǒng)村落保護和全域旅游發(fā)展，以民俗文化資源為基礎，大力實施“傳統(tǒng)村落+民俗文化”工程，著力打造特色民俗節(jié)慶，復活了“竹溪擺祭”“客家民俗文化節(jié)”等六十余種民俗節(jié)會，建立起“鄉(xiāng)鄉(xiāng)有節(jié)會、月月有活動”的民俗活動展演機制，并結(jié)合“兩山（一類）”建設財政策專項激勵政策等資金，使得鄉(xiāng)村各項節(jié)慶儀式活動有充足的資金保障。該縣還與北京師范大學（以下簡稱“北師大”）社會學院民俗學專業(yè)聯(lián)合承辦了文化部、教育部傳統(tǒng)節(jié)慶儀式中青年非遺研討班，建立起了穩(wěn)定友好的合作關(guān)系，通過專業(yè)學術(shù)團隊的指導和培訓助推當?shù)毓?jié)慶儀式活動的打造和提升。⑨ 當然，伴隨著強有力的行政命令，自上而下開展的非遺保護也將國家主導意志滲透到具體工作中，學界討論甚多，不再贅述。

（二）多元主體合作共建的社會參與

在經(jīng)濟全球化和信息技術(shù)高度發(fā)達的現(xiàn)代社會，開放的社區(qū)、流動的人群、中西方文化、不同民族和社區(qū)文化的碰撞與交融讓傳統(tǒng)節(jié)日在短短幾十年間呈現(xiàn)出多樣性的“傳統(tǒng)”新變。清明網(wǎng)祭的出現(xiàn)，端午節(jié)衛(wèi)生*****功能的凸顯，七夕和重陽節(jié)以“中國情人節(jié)”和“老人節(jié)”的身份實現(xiàn)現(xiàn)代意義的轉(zhuǎn)換等，這是群眾適應社會發(fā)展的文化創(chuàng)造力的表現(xiàn)，是節(jié)日非遺傳承的根本。劉魁立認為，“保護民族文化的民間根基和維護其可持續(xù)發(fā)展，絕不可能離開行政部門的強力領(lǐng)導，社會各界包括知識界和商界的大力支持，特別是廣大民眾的積極參與”⑩。張士閃也指出，我國的非遺保護應遵循“政府主導、學者主腦、民眾主體”的理念⑪ 。黃濤看到政府主導對民眾主體性的限定作用，主張非遺保護工作原則應為“政府推動、學者指導、民眾為主、社區(qū)參與”⑫。盡管學術(shù)討論存在細微差別，但可以肯定的是，在聯(lián)合國教科文組織關(guān)于非遺保護“社區(qū)參與”大概念下，中國的節(jié)日類非遺保護結(jié)合本土實際，已發(fā)展出多元主體互動合作的“社會參與”格局。

非遺保護工作不僅使民間文化通過社會二次命名重獲政治合法性，也讓非遺傳承人重新正名，由此促進、提升了傳承人的文化自覺。例如，作為一種長期被貶斥的民間信仰活動——“燒香”，于2006年以“岫巖單鼓”和“丹東單鼓”的身份被列入遼寧省級非遺名錄，傳承人也相應得到國家的資金補助，并能夠在政府邀請下公開展演，身份的正當性和榮耀感給了傳承人主動與政府合作并自覺傳承文化的動力，從而為社會和諧提供了精神保障⑬。對于一些鄉(xiāng)村而言，非遺還是重新形成村落價值認同、激活村莊活力的重要途徑。北京門頭溝千軍臺村與莊戶村是國家級非遺項目千軍臺莊戶幡會的傳承保護地，一年一度的元宵走會，讓古老的幡會文化遺產(chǎn)不僅產(chǎn)生自我認知的村落榮譽，而且已經(jīng)成為人們新的意義支點與自我訴說的方式，人們?yōu)槟堋皞鞒欣献孀诘暮脰|西”而感到高興和自豪，香會、廟會等活動被賦予了除“信仰”“興趣”與“社交”以外新的意義——文化傳承與民族復興，成為村落中新的價值認同。并且，這正日益成為京西門頭溝旅游的一張“金名片”，增強村民文化自信，促進村落復興。⑭

另外，非遺本身所附帶的政治價值和經(jīng)濟價值讓地方政府更熱衷于主動尋求與民間組織和學界智力支持，客觀上促成多元主體共同再造社區(qū)、更新和發(fā)明新的節(jié)日傳統(tǒng)。2017年9月，北京師范大學民俗學團隊與浙江松陽縣合作承辦文化部非遺傳承人研討班期間，北師大一方不僅承擔了學員培訓，還直接參與到當?shù)卣�府主導舉辦的江南葉氏祭祖大典的籌劃。最后在地方政府強力支持下，世界葉氏聯(lián)誼總會福建省聯(lián)誼會、安徽省聯(lián)誼會、江西省聯(lián)誼會和浙江省聯(lián)誼會共同主辦，來自北京、上海、遼寧、陜西、湖北、湖南、廣東、貴州等省市葉氏宗親聯(lián)誼組織協(xié)辦，并由浙江省聯(lián)誼會、浙江松陽卯山文化研究會、浙江松陽月宮調(diào)音樂研究會承辦，成功舉辦了江南葉氏祭祖大典，再度更新了恢復不久的現(xiàn)代祭祖?zhèn)鹘y(tǒng)⑮。2019年景寧縣的研討班學員組織舉辦馬仙文化節(jié)暨馬仙非遺體驗活動，邀請專家對節(jié)日活動給予學術(shù)指導，活動舉辦方還舉辦了馬仙文化論壇，闡述和討論如何傳承和弘揚馬仙孝德文化精神的當代價值。這種官方舉辦、學者參加、民眾參與，將學術(shù)討論、民俗體驗、打造文化品牌、發(fā)展經(jīng)濟等多種元素融合的節(jié)日保護模式，相對于過去社區(qū)內(nèi)民眾的自發(fā)傳承，已日益成為一種適應當代社會需要的傳統(tǒng)的新發(fā)明。

同時，在當代社會，由于民俗文化生態(tài)環(huán)境變化，除了依靠政府力量，市場和旅游場域、學校教育以及媒體和電子技術(shù)已成為主要的民俗傳承途徑⑯ 。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承亦然。以廣州市天河區(qū)珠村小學為例，該校自2005年開始結(jié)合珠村七夕文化節(jié)，將七夕乞巧文化精髓融入到學校的管理和教學之中。學校組織編寫了校本教材《我們的乞巧》；推廣“乞巧”大課間；建設了乞巧工藝課室、乞巧文化長廊和乞巧小博物館；并將“巧”文化與提升學生們動手能力和科技創(chuàng)新能力相結(jié)合，組織學生每年參加廣州市賽巧會，每年的科技藝術(shù)節(jié)都設置乞巧手工比賽等。這些舉措極大提升了學生的文化認同感和文化自覺。而陜西西安城隍廟廟會則展示了媒體和社區(qū)聯(lián)合的力量。廟會每年開始前都會在其微信公眾號與官方網(wǎng)站上發(fā)布新年廟會的信息，間或普及道教知識，宣傳語言活潑生動，更貼近年輕人的話語習慣。除了適時的信息發(fā)布，都城隍廟推出了文化創(chuàng)意產(chǎn)品——臺歷明信片。在春節(jié)前，都城隍廟在公眾號與微博上與粉絲互動，抽獎贈送明信片。廟會期間，明信片作為禮品隨機贈送給前來參與廟會的群眾。除了網(wǎng)絡上的宣傳與互動，廟會現(xiàn)場均擺放眾多與道教等與傳統(tǒng)文化相關(guān)的書籍雜志，供游人取閱。⑰

（三）經(jīng)世致用傳統(tǒng)下的學術(shù)智力支持

中國學術(shù)素有經(jīng)世致用的傳統(tǒng)，在非遺保護運動中，學者和學術(shù)研究一直起著主腦的作用。早在1990年代，河北范莊龍牌會就已經(jīng)成為學者參與節(jié)慶儀式重構(gòu)的典型案例，2006年，龍牌會被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄⑱。21世紀初，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為中國政府引入的新文化觀念，為學界尤其是民俗學者的參與提供了前所未有的空間。而且民俗學者的大力介入，的確為非遺保護運動提供了學理支撐⑲ 。當然，先后加入非遺保護工作的美術(shù)、音樂、舞蹈、人類學、歷史學、管理學等學科學者的通力合作也至關(guān)重要。

民俗學者在節(jié)日類非遺保護中的重要貢獻，是研究建議國家在節(jié)假日體系調(diào)整中，為傳統(tǒng)節(jié)日設置假日時間。我們知道，近代以來，中國傳統(tǒng)節(jié)日在主流話語與制度體系中長時間處于被抑制或邊緣狀態(tài)。1949年12月23日，新中國政務院發(fā)布了全國年節(jié)和紀念日放假規(guī)定，屬于全民假日的有元旦新年1天、勞動節(jié)3天、國慶節(jié)3天，傳統(tǒng)節(jié)日只有春節(jié)，從正月初一到初三放假3天。這種局面一直維持到21世紀初才有所改觀。2004年，中央文明辦委托當時中國民俗學會會長劉魁立組織課題組研究傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵與政策建議，當時課題組成員有高丙中、蕭放、陳連山、黃濤等教授參與，課題組完成了論證報告并提出傳統(tǒng)節(jié)日放假的建議。2005年，中國民俗學會與北京民俗博物館共同舉辦了“民族國家的日歷：傳統(tǒng)節(jié)日與法定假日國際研討會”，課題組成員在此次研討會上發(fā)表了系列研究報告，鮮明地提出了傳統(tǒng)節(jié)日假日化的政策建議⑳。2006年12月至2007年2月，文化部委托中國民俗學會完成“民族傳統(tǒng)節(jié)日與國家法定假日”課題。課題組成員分別為劉魁立、高丙中、金澤、陳連山、黃濤、施愛東。作為結(jié)題報告的主要內(nèi)容，幾位學者分別撰文探討了民族傳統(tǒng)節(jié)日放假的意義，從“起源與流變”“內(nèi)涵與功能”“象征符號”和“節(jié)日符號”等方面介紹了春節(jié)、清明、端午、中秋四大民族傳統(tǒng)節(jié)日的豐富內(nèi)涵，論證傳統(tǒng)節(jié)日放假的重要意義㉑。2007年12月7日，國務院第198次常務會議通過了關(guān)于修改《全國年節(jié)及紀念日放假辦法》的決定，自2008年1月1日起施行。辦法規(guī)定，除春節(jié)長假之外，清明、端午、中秋增設為國家法定節(jié)假日，各放假1天。2008年，清明、端午、中秋與此前已經(jīng)作為假日的春節(jié)一起構(gòu)成新的傳統(tǒng)節(jié)日放假體系。如劉魁立所說，民俗學者為“一次非常重要的、劃時代的改革”㉒做出了巨大的貢獻。

在中國非遺保護理論發(fā)展過程中，從“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”概念的起源發(fā)展和梳理、中國非遺分類、非遺搶救性保護、生產(chǎn)性保護、整體性保護，以及到文化生態(tài)保護區(qū)建設的理論的出臺，每一項措施的出臺前后都有學者參與反復論證和討論。同時，每逢春節(jié)、清明、端午、七夕、中秋、重陽等傳統(tǒng)節(jié)日，民俗學者都在報刊電視廣播以及各種新媒體上介紹、論述節(jié)日知識、節(jié)日內(nèi)涵和現(xiàn)代價值；有的還深入基層社會節(jié)日傳承活動現(xiàn)場進行調(diào)研與現(xiàn)場指導，開展專題學術(shù)討論，為各級政府的節(jié)日保護實踐出謀劃策。

中國民俗學者經(jīng)世致用，以學術(shù)服務社會的旨趣，雖然也引起了學界關(guān)于保持學術(shù)獨立性的討論，反思我們?nèi)绾胃�好地以學術(shù)服務社會的理論問題。但是必須肯定地說，民俗學者這種朝向公共民俗學的實踐和努力既是中國經(jīng)世致用學術(shù)傳統(tǒng)的延續(xù)，也是中國民俗學自身實踐性特征使然，而且事實上包括民俗學者在內(nèi)的學術(shù)界的智力資源支撐是中國非遺保護運動的本土經(jīng)驗。

（四）節(jié)日遺產(chǎn)資源化的探索和創(chuàng)新

當代中國的節(jié)日非遺保護，面對全球化、地方經(jīng)濟發(fā)展、文化復興等復雜的國內(nèi)外形勢，出現(xiàn)了遺產(chǎn)化和資源化兩種發(fā)展趨勢㉓。其中，地方政府因經(jīng)濟發(fā)展需要而采取的經(jīng)濟活動與文化活動疊加的方式，形成鄉(xiāng)村特色經(jīng)濟，伴隨著旅游產(chǎn)業(yè)的興起，節(jié)日成為旅游的重要時間，節(jié)日文化資源的開發(fā)利用已經(jīng)成為非遺實現(xiàn)當代轉(zhuǎn)化的一種有效途徑。這種實踐一開始尚在學術(shù)界引起關(guān)于民俗真?zhèn)魏兔袼字髁x的廣泛討論，但是后來發(fā)現(xiàn)民俗主義在世界范圍內(nèi)包括改革開放以來的很多領(lǐng)域已經(jīng)無所不在，所以現(xiàn)代民俗學開始真正面向當下，對于節(jié)慶活動展演和表演“不是把在現(xiàn)實中得以展開的事象作為用于揭示過去的線索予以評價，而是將現(xiàn)實本身予以接納，進而追問其意義”㉔。從這種意義上說，節(jié)日非遺旅游和將非遺資源化與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)結(jié)合，恰成為當代節(jié)日類非遺保護與傳承的探索的經(jīng)驗。

我們發(fā)現(xiàn)，節(jié)日遺產(chǎn)旅游的發(fā)展并非一定潛藏著對節(jié)日文化的過度利用，事實上我們基層部門可以借節(jié)日文化資源整合更多政治、經(jīng)濟資源。這里面不乏相對成功的案例，比如貴州臺江姊妹節(jié)，2004年時從基層鄉(xiāng)鎮(zhèn)擴大到縣城后又上升到州府，舉辦規(guī)模也越來越大，招致了很多批評。2005年之后，經(jīng)過調(diào)整，姊妹節(jié)重回縣城舉行開幕式，主要活動放在鄉(xiāng)鎮(zhèn)村寨進行，由民眾自己舉辦，結(jié)果反映良好。當然，更多的節(jié)日資源化實踐正在探索之中。例如，作為國家級非遺名錄的一員，山東榮成漁民祭海儀式增強了本地的知名度，其保護與傳承單位院夼實業(yè)集團正在積極打造以“漁家文化”為主題的鄉(xiāng)村旅游戰(zhàn)略，籌備海洋牧場、統(tǒng)一化管理的農(nóng)家樂等一系列文化旅游措施，同時編制《院夼村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護十二五工作規(guī)劃》，挖掘民俗文化精髓，提升漁民文化影響力，服務漁民祈求豐收幸福的文化需求㉕。

正如有的學者所指出，地方性的民俗文化、富有歷史韻味的傳統(tǒng)文化等文化資本，從原先的民族國家現(xiàn)代化話語的邊緣，開始上升為一種能夠轉(zhuǎn)為經(jīng)濟資本的文化資本，并日益商品化，正是在這一過程中，民俗文化以及其他傳統(tǒng)文化才有可能在現(xiàn)代性話語中獲取合法地位，進而獲得廣泛的社會聲譽，提高民俗文化在社會符號等級體系中的位置㉖。有學者認為，節(jié)日遺產(chǎn)旅游的商業(yè)化開發(fā)并非都是壞事，關(guān)鍵是政府要處理好“辦節(jié)”的定位，而且要處理好旅游展演和文化保護之間的關(guān)系㉗。

  二、儀式節(jié)慶類非遺保護與傳承中存在的問題  

（一）節(jié)日文化生態(tài)弱化

傳統(tǒng)節(jié)日本身是一個有機體，從節(jié)日的物質(zhì)體系、儀式活動到精神核心，是一個內(nèi)涵豐富、互為關(guān)聯(lián)、充滿生機的文化生態(tài)體系。但是，自近代以來，尤其是民國時期改用西歷以后，出現(xiàn)了官民分立的二元時間體制，這對傳統(tǒng)節(jié)日的傳承造成了一定影響。同時，因為特殊時期的節(jié)日革命化改造，大量的節(jié)日文化空間，如祠堂、寺廟等遭到毀滅性破壞。而且在經(jīng)濟發(fā)展主導和政府辦節(jié)的新條件下，節(jié)日空間又呈現(xiàn)出新的問題。比如，貴州六盤水六枝特區(qū)折溪村新興寺為當?shù)鼐哂邪倌隁v史的廟宇，在政府修繕過程中被改造成為樓房樣式，這一做法與遺產(chǎn)保護意愿相差甚遠。再如地處山區(qū)的廣西融水縣苗族坡會群，由于節(jié)日儀式活動場地比較分散，主辦方并沒有安排供普通民眾前往活動現(xiàn)場的車輛，要想?yún)⑴c各個場地的活動并不容易，政府發(fā)展旅游的迫切想法與相對落后的基礎設施建設之間的矛盾更為凸顯㉘。最為關(guān)鍵的是，作為節(jié)日精神內(nèi)核的民俗信仰長期被污名化，要么被指為封建、落后、迷信，要么被進行激進的改造，疊加上實用主義至上的動機，地方政府以遺產(chǎn)旅游之名進行過度的資源化開發(fā)和不當利用，使得節(jié)日當代傳承雪上加霜，節(jié)日儀式的神圣性不斷消解。有學者注意到，山西安澤“荀子文化節(jié)”從政府主導出發(fā)，從文化基址到儀式，重新構(gòu)建了一套新的地域文化符號或標志，但缺失信仰核心的儀式很可能是曇花一現(xiàn)㉙。相反，廣西百色布洛陀民俗文化旅游節(jié)選取了壯族文化發(fā)祥地和精神家園的新路向，在布洛陀人文始祖信仰核心的支撐下，嵌入“三月三”時間點，逐漸構(gòu)筑了進入當?shù)孛癖娚�活的民俗�?jié)慶㉚。我們課題組成員對長沙火宮殿的調(diào)研發(fā)現(xiàn)，2002年春節(jié)，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的推動下，中斷了五十余年的火神廟會、火神壽誕祭祀活動恢復，支撐其重建的仍是信仰，火宮殿仍然是香火旺盛的祭祀場所㉛。另外，民眾主體的客體化和行政區(qū)隔也是突出的問題之一。以2018年廣西賀州瑤族盤王節(jié)為例，盤王節(jié)開幕式、盤王祭祀儀式、瑤族歌舞表演均需持有門票，能參加的一般都是特邀人物或者有關(guān)系拿到門票的。普通市民、外地前來趕會的瑤族同胞、外地游客都不能夠非常自如地參與盤王節(jié)的相關(guān)活動。這都影響到群眾的參與性和主體性㉜。

（二）節(jié)日知識的代際傳承困境

知識的代際傳承斷層是困擾當前傳統(tǒng)節(jié)日傳承的關(guān)鍵問題。究其原因，首先，這是當前農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型帶來的結(jié)果。例如，在山東榮成院夼村，傳統(tǒng)的漁鹽生產(chǎn)工具、經(jīng)驗等已不能繼續(xù)滿足現(xiàn)實生產(chǎn)生活需要，原有的海洋文化已失去了原有的生存環(huán)境，漁業(yè)生產(chǎn)的艱苦性等導致院夼漁業(yè)群體處于不斷萎縮的狀態(tài)，村民轉(zhuǎn)產(chǎn)轉(zhuǎn)業(yè)現(xiàn)象嚴重，少數(shù)村民轉(zhuǎn)向海水養(yǎng)殖生產(chǎn)，多數(shù)就近外出務工。海洋文化的持續(xù)豐富發(fā)展也面臨困境，漁民轉(zhuǎn)產(chǎn)直接造成了漁家文化傳承、創(chuàng)造主體數(shù)量的減少㉝。在江西婺源，國家級非遺項目儺舞多靠口傳心授，學習有一定難度，且經(jīng)濟收入較低，自愿報名學習的人并不多。隨著電影、電視、電子游戲等大量進入鄉(xiāng)村，諸多民間文化傳統(tǒng)市場萎縮。如今會儺舞表演的村民平均年齡在60歲左右，年輕人不愿意去學習儺舞和徽劇等民間藝術(shù)。㉞

其次，在節(jié)日傳統(tǒng)如何傳承上尚未整合出有效的傳承途徑。近幾年，非遺校園傳承已經(jīng)成為學界和社會共識。但是也存在非遺保護與應試教育主旨不一致，非遺傳承與社區(qū)傳承空間疏離；課堂內(nèi)容通常只注重非遺技術(shù)、技巧方面的知識傳授，較少關(guān)注到非遺內(nèi)涵等問題；非遺課堂常被其他科目占用，或流于形式，或應付檢查等問題㉟。在一些民族地區(qū)，還疊加了少數(shù)民族非遺教育弱化以及非遺本身傳承特性等影響因素㊱。

再次，是節(jié)日向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的困境，比如組織的合法性。高丙中曾指出，社團組織在現(xiàn)代民族國家的框架下的合法性，可分解為社會（文化）合法性、法律合法性、政治合法性和行政合法性四個維度，但這四種合法性很難同時具備㊲。作為重要的節(jié)日活動組織者，一些脫胎于宗族組織的宗親會的身份合法性常會遭到否定，進而影響到節(jié)日傳承。以遼寧尚氏家族祭祖為例，在2018年清明節(jié)之前，清明墓祭是由尚氏宗親理事總會負責組織，2018年3月，該組織被定為涉嫌非法社會組織。倉促之中，尚氏家族決定活動改由墓地所在村落小新村負責組織，但面對參與人數(shù)近千人的全國性祭祀活動，僅靠小新村無法進行有效組織管理。

（三）非遺保護管理機制尚需完善

我們發(fā)現(xiàn)，作為一種文化行政，非遺保護管理工作尚存在著部門統(tǒng)籌協(xié)調(diào)不足、管理機制不順等問題。一方面，節(jié)日是儀式、音樂、舞蹈、美術(shù)等構(gòu)成的文化叢，對節(jié)日的保護被行政體系分割后成為分屬不同部門的工作業(yè)務。同時，就非遺保護工作來說，又牽扯到文明辦、宣傳部、教育、財務、人力資源等部門的協(xié)調(diào)。在現(xiàn)實中，舉辦一項大型節(jié)日現(xiàn)在通常都作為地方公共文化活動，由文旅、交通、衛(wèi)生等多部門統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，這對于縣級以下單位一般很難做到，于是不少鄉(xiāng)鎮(zhèn)為了完成考核任務，只好疲于應付，并未讓節(jié)慶活動的創(chuàng)造真正成為人們?nèi)粘Ｉ�活的“非日�！?amp;#12979;。另一方面，非遺保護機制不完善也造成節(jié)日保護困境，比如，在目前的非遺名錄評審制度中，地方節(jié)日傳統(tǒng)往往被切割成不同的項目，才容易獲得認定。而地方節(jié)日傳統(tǒng)的組織者往往主要承擔幕后動員或協(xié)調(diào)工作，盡管這類鄉(xiāng)村精英在鄉(xiāng)村文化傳承中具有重要作用，但原有的非遺傳承人評審制度卻容易傷害其積極性㊴。同時，節(jié)慶儀式類項目大多為集體傳承，按照現(xiàn)有國家規(guī)定的項目代表性傳承人認定辦法，很難確定一個或幾個掌握全面知識的傳承人�，F(xiàn)有的代表性傳承人在某種程度也很難支撐起整個項目。因非遺傳承人的認定帶來糾紛很多。再者，資金支付式的保護帶來的新矛盾。傳承人資金使用原則上是用于非遺項目保護和傳承工作，但現(xiàn)實中很多用于傳承人生活改善或者其他方面，所以經(jīng)費監(jiān)管需要加強。另外因資金使用造成的村民等靠要思想。現(xiàn)在國家對于鄉(xiāng)村活動基本上都是直接下?lián)苜Y金，但是很多事情并非有錢就可以解決，相反，還會造成人們對國家資金的期待和依賴，進一步影響其主動性的發(fā)揮。

（四）節(jié)日文化保護不當和利用不足

我們發(fā)現(xiàn)，目前基層部門的節(jié)日類非遺保護傾向主要有兩種：一是節(jié)日活動的過度商業(yè)化或政府的過多干預與攬責，其根本在于對于此類非遺的價值、功能和特性等認識不足。對此學界討論已很多㊵，而在我們看來，節(jié)日文化保護更主要的問題是保護不當和利用不足。比如，在安順地區(qū)，地方節(jié)慶活動中最活躍的表演活動地戲具有悠久的歷史和豐富內(nèi)涵。但是，地方政府難以認識到地戲?qū)τ诋數(shù)匚幕�的價值，或者難以貫徹保護的核心內(nèi)涵，而將地戲保護視為一時的政令，簡單進行“封存”式的保護，極大背離了活態(tài)保護非遺的初衷。再就是，片面重視手工技藝、民間文藝等有利于實現(xiàn)舞臺化展演或者能夠?qū)崿F(xiàn)創(chuàng)收的非遺項目，而對有利于社會和諧與文化認同的節(jié)慶儀式類非遺項目視而不見，導致一些頗有文化內(nèi)涵與社會治理效果的地方性節(jié)會缺乏有效政策扶持，而長期處于自發(fā)傳承狀態(tài)。這與民間希望借節(jié)日得到發(fā)展的愿望不相符合。例如，廣東省省級貧困村中聯(lián)村每年都由政府主導舉辦捕魚節(jié)，村民也希望政府通過捕魚節(jié)幫助他們開發(fā)汶水塘周邊產(chǎn)品，打響節(jié)日品牌，以擺脫貧困。但是缺乏地方政府的規(guī)劃指導，對于如何將節(jié)日儀式進行現(xiàn)代利用和轉(zhuǎn)化，無所措手。這樣的地方就需要政府組織專家現(xiàn)場調(diào)研，圍繞捕魚節(jié)的文化傳承與現(xiàn)代社會需求，提出能夠落地的節(jié)會設計方案。㊶另以江西婺源長徑村的儺文化為例，依托全境“鄉(xiāng)村旅游的優(yōu)勢”，婺源儺舞開始了各種與鄉(xiāng)村旅游融合的嘗試。但由于缺乏儺文化的整體保護觀，缺乏有效開發(fā)利用方案，沒有相應的配套與支援等，導致旅游開發(fā)與非遺保護之間的矛盾凸顯。節(jié)假日期間，外地游客常因缺乏配套設施，而覺生活不便。作為節(jié)慶期間提供游客的傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品種類并不多，形式也較保守，缺乏新穎的文創(chuàng)衍生品，不能融入消費，銷售情況欠佳；與城市文創(chuàng)團隊合作渠道不多，信息不通暢。在旅游景點的商業(yè)性表演，表演的多為簡單的片斷與節(jié)目，多少顯得流于形式。㊷

  三、儀式節(jié)慶類非遺傳承與保護的對策與建議  

（一）構(gòu)建政府主導下的非遺傳承共同體

在“后申遺時代”，非遺保護實踐和理論傾向已由“名錄保護”為主逐漸轉(zhuǎn)向注重“保護實效”階段㊸，或者說從“保護”為主向“傳承”為重的轉(zhuǎn)型。盡管目前仍存在著政府“辦節(jié)”帶來的困境，但是我們認為，在一段時間內(nèi)，中國非遺保護，尤其是已經(jīng)日趨與國家公共文化服務結(jié)合的節(jié)日類非遺保護和傳承，仍然需要繼續(xù)堅持政府主導下的社會參與原則。

然而，政府要設定好職能邊界，由全能型政府轉(zhuǎn)向服務型政府，主要做好節(jié)日類非遺保護的引導和服務保障等工作，盡力為活動舉行提供安全合理的環(huán)境與相關(guān)設施保障，要充分尊重民眾集體性的信仰和宗教情感，尊重社區(qū)和群眾自發(fā)傳承節(jié)慶儀式文化的主體性，允許村民選擇并保留他們的良善信仰的神靈祭祀場所、空間、法物、儀式、藝術(shù)等。如浙閩交界的七夕敬奉馬夫人的信仰，就是一個孝道模范的崇信，如果我們把她當封建迷信禁止，那傷害的不僅是敬奉馬夫人的群眾，同時傷害的是倫理道德傳承的社會環(huán)境。因此，對于這類與信仰結(jié)合的節(jié)日，采取適當?shù)姆椒ㄓ枰砸龑�，將社會主義核心價值觀與優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化有機融合，是我們節(jié)日非遺傳承所提倡的根本原則。

同時，我們要從整體上思考節(jié)慶儀式活動對于村落生態(tài)、生計方式、地方社會關(guān)系與公共文化建設的功能意義，以非遺傳承為契機，重建村落文化生態(tài)。尊重民間儀式節(jié)慶活動組織傳統(tǒng)，避免領(lǐng)導喜好與個人意志的強行介入干預，盡可能在最大程度上保持節(jié)慶活動的自發(fā)性，形成良性互動的節(jié)日文化生態(tài)。積極引導、規(guī)范和扶持民間自治組織，比如民間普遍存在的宗親會、文化研究會、禮儀研究會等，可切實引導、積極促成其在民政部門登記注冊獲得合法性，實現(xiàn)其角色轉(zhuǎn)換與功能轉(zhuǎn)化，在傳統(tǒng)文化傳承和基層社會治理中持續(xù)發(fā)揮積極作用。

同時，要鼓勵鄉(xiāng)賢、民間社會組織和學者的參與。節(jié)日類非遺保護的不僅僅是一種技藝、表演，更多的是一種日常生活，而要呈現(xiàn)完整的生活，其臺前臺后、角色、道具等都需要資金的投入，還需要道路、演出場地、公共衛(wèi)生等配套設施建設。因此，僅靠非遺傳承資金難以維系，需要注意調(diào)動和發(fā)揮民間力量，拓寬經(jīng)費來源渠道。要尊重傳統(tǒng)節(jié)日民間籌措資金的傳統(tǒng)，減少對民間自發(fā)力量的官方干預。鼓勵群眾與民間組織自發(fā)籌資，政府適當補貼，而不是大包大攬。要加強學者的參與。高校和科研機構(gòu)是教學研究機構(gòu)與民間傳承基地的理想之所，不僅為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供有利的學術(shù)環(huán)境，更可以為民間文化的有效傳承做些實際舉措與工作。鼓勵高校和科研機構(gòu)繼續(xù)參與以文化和旅游部推動的非遺傳承人培訓為主導的教育培訓工作。鼓勵學術(shù)機構(gòu)依托研究項目和培訓工作，與非遺傳承社區(qū)和群體建立共建關(guān)系。學術(shù)研究者也可深度參與非遺傳承與保護工作，進一步參與社區(qū)文化建設。鼓勵科研機構(gòu)將非遺資源引入校園，非遺傳承人進課堂，開設非遺課程。一些設計類、美術(shù)類專業(yè)學生可以利用自身專業(yè)知識對節(jié)日非遺資源進行創(chuàng)新和開發(fā)，比如設計當代節(jié)日象征符號與節(jié)日用品等，擴大民眾認知范圍，增強民眾參與節(jié)日活動的興趣。

當然，非遺保護運動本質(zhì)上是尊重民眾文化創(chuàng)造，將民間文化還給民間，引導中國走向保持優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)，吸收人類文化之優(yōu)長，融入社會主義新文化的民族文化健康發(fā)展的道路。因此，政府秉承以“人民為中心”的立場，盡量減少非必要的干預，還節(jié)于民，促成非遺保護中社區(qū)主導的局面㊹。即要在“官民協(xié)作”的非遺保護經(jīng)驗基礎上㊺，促進形成人民文化為主體的文化形態(tài)。

（二）結(jié)合公共文化服務體系建設更新和再造節(jié)日文化體系

整體性保護原則對于節(jié)日類非遺傳承尤為重要。我們認為，節(jié)日傳承應該從節(jié)日的物質(zhì)文化系統(tǒng)、精神文化系統(tǒng)和社會文化系統(tǒng)三個層面入手，抓住節(jié)日象征物、一系列儀式活動和節(jié)日的精神核心。有學者歸納出，節(jié)日的“非常性”主要體現(xiàn)在五個方面：節(jié)日的名稱、時間節(jié)點的特殊性、活動特殊性、活動空間的特殊性和人們情感的特殊性。所以應該抓住時間、空間和習俗三個方面去重點重建，而且政府要發(fā)揮主導作用。㊻

在我們看來，節(jié)日傳承要把握幾個關(guān)鍵因素：一是需要更為彈性的節(jié)日時間體系。建議繼續(xù)優(yōu)化和提升節(jié)假日體系。比如，重陽節(jié)為國家法定的老人節(jié)，但重陽節(jié)沒有假日保障。如果重陽放假，就可以更加充分體現(xiàn)尊老敬老的國家意志，還可以適當延長春節(jié)假期，為人們的團聚和節(jié)日體驗提供更充分的時間保障。

二是要保護和修復節(jié)日文化空間。尊重節(jié)慶儀式文化傳承的多樣性，鼓勵各地對傳統(tǒng)節(jié)慶儀式集中的鄉(xiāng)鎮(zhèn)、街道和村落實施整體性保護。結(jié)合傳統(tǒng)村落、少數(shù)民族特色村鎮(zhèn)和歷史文化街區(qū)保護，注意保護節(jié)慶儀式相關(guān)的文化空間和特定的自然人文環(huán)境，如青海貴德的“六月會”，就是漢藏等各族民眾一年一度以貴德縣城附近市鎮(zhèn)為范圍，聚信仰儀式、社交、娛樂與商貿(mào)活動為一體的成功的范例。尊重適度商業(yè)化利用和旅游開發(fā)，防止破壞節(jié)慶儀式內(nèi)涵的空間再造和過度開發(fā)。舉行節(jié)慶儀式的文化空間要遵循自然性，貼近百姓生活。

三是傳承并構(gòu)建符合現(xiàn)代生活需要的象征物。節(jié)日的象征物是節(jié)日的物質(zhì)文化系統(tǒng)，不僅有象征層面的意義，還有烘托節(jié)日氛圍的作用，是節(jié)日文化的載體。比如，春節(jié)的年畫、春聯(lián)、燈籠，中秋節(jié)的月餅，端午粽和清明粿等。

四是要鼓勵恢復和重建一系列儀式活動。節(jié)日儀式是人們情感和愿望的表達，比如春節(jié)的祖先祭祀，清明的上墳掃墓，端午的龍舟競渡，中秋的拜月賞月和重陽的登高賞菊，這些都寄托著人們感恩先人、祈福迎祥等濃郁的情感和美好的愿望。

五是要堅守節(jié)日的精神核心。繼續(xù)深入挖掘節(jié)慶儀式內(nèi)涵，把握中國傳統(tǒng)節(jié)日儀式的倫理本質(zhì)和精神內(nèi)核。明確節(jié)慶要始終面向民眾，符合生活邏輯的特性。在傳承文化傳統(tǒng)時，不斷賦予傳統(tǒng)以新的解釋和新的生命力，節(jié)日才會有持續(xù)發(fā)展的動力。更新的節(jié)日應具備服務公眾生活需要、增強社會團結(jié)與活躍社會生活的內(nèi)容，同時秉承節(jié)日開放包容的特性。盡量有效調(diào)節(jié)傳統(tǒng)節(jié)慶元素與現(xiàn)代社會融合的方式，比如，制定地方春節(jié)適度燃放煙花爆竹規(guī)定，而非簡單全面禁止。在維系祖先祭祀和家庭倫理這一精神系統(tǒng)的基礎上，人們可以返鄉(xiāng)團聚，也可以全家旅游中團聚，或者異地團聚；春節(jié)壓歲紅包，可以見面紅包，也可以遠程微信紅包；拜年，提倡登門拜望長者，也可以微信拜年、電話拜年。變化的文化元素是每一個時代賦予節(jié)日和生活的特征，不變的精神核心是節(jié)日能夠穩(wěn)定傳承的支點。

非遺保護應該與公共文化服務體系相連，滿足各個文化群體文化個性發(fā)展要求。從這種文化建設理念出發(fā)，非遺保護工作就有可能獲得更大的發(fā)展空間㊼。有學者以廣州扒龍舟節(jié)慶活動為例，提出拓展“城市鄉(xiāng)間化”空間，整合利用進入城市后的鄉(xiāng)村社區(qū)的傳統(tǒng)文化資源，發(fā)揮鄉(xiāng)村社區(qū)的文化功能，提升與城市經(jīng)濟互動，推動鄉(xiāng)村社區(qū)可持續(xù)發(fā)展的可能性㊽。

當前節(jié)日保護主要在于保護其生活服務功能與文化象征意義，節(jié)日傳承應更加突出服務公眾生活的需要㊾。對非遺的保護與傳承不應該是靜態(tài)保護，必須是多層面、全方位、可持續(xù)性的保護，保護與合理開發(fā)利用并行，強調(diào)以人為本的意識，關(guān)注非遺與人的生存關(guān)系，要有讓非遺走進生活的意識，特別關(guān)注與“現(xiàn)代”生活的關(guān)系，更要有可持續(xù)發(fā)展的意識，關(guān)注遺產(chǎn)的長久命運。

（三）推動學校教育與社區(qū)教育相結(jié)合的現(xiàn)代傳承方式

一段時間以來，包括節(jié)日類非遺在內(nèi)的保護工作均強調(diào)社區(qū)傳承的重要性，自然這是非常重要的，但我們不能忽略作為現(xiàn)代人成長的重要空間——學校教育的傳承作用。應該說，將非遺保護納入學校教育體系近幾年已成為學界和社會共識㊿。非遺教育傳承在聯(lián)合國教科文組織《公約》中有明確規(guī)定，《公約》要求各締約國“采取措施，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力，包括這種遺產(chǎn)各個方面的確認、立檔、研究、保存、保護、宣傳、弘揚、承傳（主要通過正規(guī)和非正規(guī)教育）和振興”。2011年實施的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》也明確提出“學校應當按照國務院教育主管部門的規(guī)定，開展相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育”。教育部2014年也印發(fā)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》，要求根據(jù)不同學段學生身心發(fā)展特點，逐步推進傳統(tǒng)文化教育。要求在中小學德育、語文、歷史、藝術(shù)、體育等課程標準修訂中，增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容比重，并明確要求“深入開展創(chuàng)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)傳承學�；顒樱�邀請傳統(tǒng)文化名家、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人等進校園、進課堂”。中共中央辦公廳、國務院辦公廳于2017年又繼續(xù)印發(fā)《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承工程的意見》，再次指出“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育要貫穿國民教育始終，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入思想道德教育、文化知識教育、藝術(shù)體育教育、社會實踐教育各環(huán)節(jié)，貫穿于啟蒙教育、基礎教育、職業(yè)教育、高等教育、繼續(xù)教育各領(lǐng)域”。

回顧十多年來的非遺保護努力，高校非遺傳承實踐已從“以教師為主體、課堂傳承為核心的理論準備階段”發(fā)展至“以學科為主體、社會傳承為核心的文化服務階段”。中小學非遺教育盡管未如高校非遺教育傳承那樣成體系，但是在一些經(jīng)濟發(fā)達、教育資源和區(qū)域文化資源豐富的地區(qū)，也有了相當豐富的經(jīng)驗積累。比如，在北京，非遺教育傳承已經(jīng)初成體系，從構(gòu)成內(nèi)容上來看有學校行政部門每年例行的大型活動，像各種晚會、慶典等；年級和班級特色活動，包括朗誦比賽、戲劇表演等；綜合實踐活動課程和社會大課堂育人體系下的各種實踐和選修課；豐富多彩的社團活動，像古琴社、漢服社、象棋社、民樂團等；結(jié)合國家課程設置的綜合實踐活動以及非遺展示展演和非遺知識講座等。浙江、江蘇、廣東等經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)以及貴州、云南等民族文化進校園開展較早的地區(qū)，也為非遺教育傳承提供了案例支撐。近年來，華東師大、北師大、長江大學、山西師大等高校組成的中國高校清明文化傳承創(chuàng)新聯(lián)盟，每年清明節(jié)期間在各大學校園組織師生，開展祭祀先師先賢活動，就是很好的高校節(jié)日非遺傳承實踐案例。

但是，非遺教育傳承必須與社區(qū)傳承結(jié)合，兩者缺一不可，尤其是對于特別強調(diào)地域性、活態(tài)性的節(jié)日傳承來說，僅靠節(jié)日知識進校園畢竟有限�，F(xiàn)在我國一些學校除了非遺進校園“請進來”，也在探索“走出去”，讓孩子們走進博物館、實踐基地和社區(qū)進行文化體驗，正是非遺教育傳承和社區(qū)傳承結(jié)合的探索。

（四）探索以服務和改善民生為目標的保護模式

若以城鄉(xiāng)差異來對非遺保護工作加以區(qū)分，我們發(fā)現(xiàn)，與城市范圍內(nèi)的節(jié)日類非遺保護相比，鄉(xiāng)村節(jié)日類非遺保護面臨的困境最大。我們認為，當前一些鄉(xiāng)村集體性節(jié)日類非遺活動難以為繼的重要原因在于部分鄉(xiāng)村的衰敗。傳統(tǒng)節(jié)日的發(fā)展不可能脫離鄉(xiāng)村發(fā)展的現(xiàn)實，節(jié)日類非遺的保護和傳承應該將非遺保護與服務和改善民生、鄉(xiāng)村重建等結(jié)合起來。

因而，要在鄉(xiāng)村振興背景下，要加強村落基層組織建設，強化黨建引領(lǐng)，以節(jié)日類非遺保護為突破口推動和引導基層民間組織的建設和健康發(fā)展，激活農(nóng)村活力。依照鄉(xiāng)村振興的產(chǎn)業(yè)規(guī)劃，在條件成熟的地方，可結(jié)合地方發(fā)展需要和文化優(yōu)勢，重點打造一批民俗文化特色村鎮(zhèn)，尤其是既有良好的生態(tài)自然景觀，又有一些與整體人文環(huán)境相協(xié)調(diào)的民俗景觀，形成特色文化產(chǎn)業(yè)，也解決當?shù)剞r(nóng)民就業(yè)，促進經(jīng)濟發(fā)展。這符合當前國家以文化促旅游發(fā)展的政策方向，但是也要因地制宜，積極探索符合本地實際的節(jié)日遺產(chǎn)旅游發(fā)展途徑。已有學者對于遺產(chǎn)旅游的定位以及在“政府辦節(jié)”語境下如何實現(xiàn)政府對節(jié)日的有效管理和適當開發(fā)開出了藥方，作者還通過對韓國法圣浦端午節(jié)的有效傳承案例討論了政府與民間的邊界設定和互動合作問題。有學者回顧日本非遺利用的總體戰(zhàn)略，從最初的公開活用演變到目前強調(diào)促進地區(qū)振興，利用程度逐步加深。在地方層面，根據(jù)項目差異，對表演藝術(shù)、傳統(tǒng)技藝、風俗習慣三大類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實施各具特點的利用策略，依靠多部門、多主體共同推進，促進文化遺產(chǎn)的一體化綜合利用。這些成功或不成功的案例均可以作為進一步探索節(jié)日旅游的經(jīng)驗。同時，走旅游產(chǎn)業(yè)化道路也是一項綜合性工程。對于有條件的地方，可以探索建立村民股東制，將村集體改造為股份制企業(yè)，村民集體參股，以勞動積分制模式加入旅游創(chuàng)收服務，營造旅游發(fā)展與群眾生活和諧進步的良好氛圍，把傳統(tǒng)民俗文化保護利用轉(zhuǎn)化成旅游經(jīng)濟發(fā)展“原動力”。也可引入商業(yè)資本和公司化管理模式，從文化資源利益共享機制建立、到基礎設施建設和招商引資、到市場營銷等完整設置。但這些需要政府全程監(jiān)管，積極主導。當然，節(jié)日傳承不一定都走旅游產(chǎn)業(yè)化道路，只要符合群眾物質(zhì)生活、社會生活和精神需要的保護才是可持續(xù)的保護�？梢詫⒓�體性節(jié)慶儀式的傳承與發(fā)展與國家公共文化服務體系的完善相聯(lián)系，推動節(jié)慶儀式類非遺向服務公共文化生活的傳承方向發(fā)展，以全面提升社會主義新文化的內(nèi)涵與促進人民的幸福生活。

傳統(tǒng)節(jié)日是祖先留給我們的重要文化資產(chǎn)，我們的優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)集中呈現(xiàn)在傳統(tǒng)節(jié)日中，傳統(tǒng)節(jié)日是我們聯(lián)系古今、凝聚上下的特別時機。儀式節(jié)慶類非遺保護傳承是非遺保護工作中最引人矚目的部分，群眾受益面廣，社會影響大，我們在節(jié)日非遺保護傳承中既需要敬畏傳統(tǒng)，也要適應當代社會民眾生活需要，不斷調(diào)整節(jié)日非遺服務社會的功能，讓此類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為提升日常生活質(zhì)量與增進社會文明的重要力量。

文章來源：中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)