作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)手工藝

鹽都區(qū)圖書館

【非遺文化】作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)手工藝


《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》
CHINA INTANGIBLE CULTURAL HERITAGE
2020年 第01期 總第01期

【摘要】
——————   ABSTRACT  ——————


傳統(tǒng)手工藝作為聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中明確的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)對象，是一種相對獨立存在的文化形態(tài)。它既不完全等同于過去的工藝美術(shù)，也不同于現(xiàn)在的設(shè)計藝術(shù)。中國的傳統(tǒng)手工藝具有自己的知識體系，以材料經(jīng)驗為基礎(chǔ)，以心手協(xié)調(diào)實現(xiàn)認(rèn)知，作用于工藝技術(shù)動作行為，延伸至工具，延展人的肢體和行為功能。這種“以行為方式為主要傳承途徑”創(chuàng)造性的手工勞動，累積形成了厚重的傳統(tǒng)，通過父子（婆媳）傳承、師徒傳承、家族傳承、作坊傳承和社會傳承五種模式，代代相承，創(chuàng)造發(fā)展。至后世漸有手工、半自動、自動之分。


【關(guān)鍵詞】
——————  KEYWORDS  ——————


非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；
傳統(tǒng)手工藝；材料；心手；傳承


在聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中，關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)對象，包括以下方面：⒈口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；⒉表演藝術(shù)；⒊社會實踐、儀式、節(jié)慶活動；⒋有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐；⒌傳統(tǒng)手工藝。這五個方面，通常被看作是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類，為何如此？一般來講，分類遵循的是“同一性”原則。這五個方面，有何同一性的地方，即全體都共同具備的要素？從2003年以后，經(jīng)過數(shù)年的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實踐，終于體會到，這五個方面的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，都是“以行為方式為主要傳承途徑”①，也就是依靠行為方式來傳承的遺產(chǎn)。當(dāng)然，傳統(tǒng)手工藝也不能例外。傳統(tǒng)手工藝是一種相對獨立存在的文化形態(tài)，既不完全等同于過去的工藝美術(shù)，也不同于現(xiàn)在的設(shè)計藝術(shù)。我們對其進(jìn)行學(xué)習(xí)、體悟、研究時，尤其要充分注意到這一點。其獨特的動作行為文化、龐大的知識體系、眾多偉大的默默無聞的手藝人，創(chuàng)造了無以計數(shù)的傳統(tǒng)工藝品，成為中國歷史上最為輝煌的部分。



  一  



遠(yuǎn)古的時候，開始直立行走的原始人對自然界的興趣比現(xiàn)代人要大得多，自然界的任何現(xiàn)象都能夠引起人們的好奇心和關(guān)注。為了生存，人們在觀察自然界的各種現(xiàn)象和動植物時，并不單純是為了尋找食物，與此同時，人們也在尋求適當(dāng)?shù)纳�活方式和一定的生產(chǎn)方式——即生存的行為方式。最初人們利用天然的石塊、樹枝等簡單工具進(jìn)行初級的漁獵生產(chǎn)活動，往往是從自然現(xiàn)象受到啟發(fā)的偶然舉動；而后在長期的生活實踐過程中，人們才逐漸地對自然物的質(zhì)地有了一定的認(rèn)識，開始嘗試著處理這些天然材料，為了生活的便利開始進(jìn)行簡單的造物活動—早期的工藝技術(shù)動作行為；同時，在生產(chǎn)勞動和日常生活過程中對人類自身的能力也有了初步的評估。人們發(fā)現(xiàn)：當(dāng)某件事情無法依靠人類自身的四肢和體力去實施時，借助工具來完成可以事半功倍。所以說，早期人類的造物活動主要是從制造工具和使用工具開始的。事實上，人類不但創(chuàng)造了工具及其工藝技術(shù)，在創(chuàng)造工具的同時，也創(chuàng)造了人類自身，創(chuàng)造了文化，創(chuàng)造了歷史。

中國的傳統(tǒng)手工藝是中國人生活方式的重要組成部分，有著悠久的歷史、良好的技藝以及龐大的知識體系，需要在保護(hù)的過程中認(rèn)真學(xué)習(xí)、體悟、研究。中國傳統(tǒng)手工藝的歷史可以追溯到兩百萬年以前。當(dāng)時，中華民族的祖先剛學(xué)會站起來直立行走，對周圍的自然界充滿好奇，一方面要與洪水猛獸進(jìn)行斗爭，一方面要與各種自然災(zāi)害進(jìn)行斗爭，適應(yīng)自然，求得生存，求得發(fā)展。從最初的利用天然的洞穴作為自己的棲身之處，到利用自然界中的泥土、水、石頭、樹木、竹片、草等天然材料來構(gòu)建棲身之處，開始了為滿足自己的生存需要而進(jìn)行的基本創(chuàng)造。根據(jù)考古發(fā)掘資料，生活在距今170萬年以前的云南元謀人，是華夏民族的祖先中，在處理石材的過程中最早使用工具的。在云南省元謀縣上那蚌村的歷史遺存中，發(fā)現(xiàn)有4件刮削器和10件三角形尖狀器，這些用石熒石打制的工具，是中國最早的工具實物資料②。人們在利用石材打制石器的實踐中，逐步掌握了一定的磨制工藝技術(shù)，于是慢慢出現(xiàn)了半打制、半磨光的石制工具。雖然只是在工具的使用部位加以磨光，但在當(dāng)時的生產(chǎn)力條件下能做到這樣已經(jīng)很不簡單。磨制工藝技術(shù)還被用于早期的裝飾品的制作，在北京周口店龍骨山新洞發(fā)現(xiàn)的距今約10萬年前的兩枚磨制骨質(zhì)裝飾品便是證明③。到了舊石器時代晚期，人們制造石器工具的工藝除了采用直接打制法外，也開始部分地使用間接打制法。隨著制作方法的逐漸成熟，終于制造出了精加工磨制石器工具，即典型細(xì)石器，同時還出現(xiàn)了較多的經(jīng)刮制、磨光的骨質(zhì)工具，有磨制精致的骨針和磨光的鹿角。

火的利用，使原始人的生活有了很大的變化；同時，對人們的原始造物活動的發(fā)展也起到了巨大的促進(jìn)作用。其實在當(dāng)時，人類利用火已經(jīng)有了一定時間的歷史，舊石器時代的元謀人和藍(lán)田人生活的文化層中都留下了使用火的遺跡，在北京人居住過的洞穴中，有幾層很厚的灰燼，說明北京人不但會使用火，而且還能夠保存火種。當(dāng)人們掌握了“鉆燧取火”④的技術(shù)與經(jīng)驗之后，人類的社會生活質(zhì)量有了很大提高。首先是人類的飲食結(jié)構(gòu)有了質(zhì)的變化，飲食習(xí)慣從“飲其血，茹其毛”⑤進(jìn)化為“伙食”，還擴(kuò)大了食物的取用范圍，促進(jìn)了人類大腦和體質(zhì)的發(fā)展；火可以驅(qū)逐猛獸，保護(hù)人類，“舜使益掌火，益烈火澤而焚之，禽獸逃匿”⑥；火還可以給人以光明和溫暖，使人們能夠在寒冷的冬季和夜晚活動，給人們的生產(chǎn)和生活帶來了極大便利。同時，還能夠加工制作陶器，使食物可以長期保存。更為重要的是，人們可以利用火來焙燒陶器、冶煉金屬，有目的地加工制造各類器具、各類生產(chǎn)工具。至此，傳統(tǒng)手工藝的最為根本的基礎(chǔ)已經(jīng)奠定，在此基礎(chǔ)上生發(fā)、創(chuàng)造出處理各種材料的工藝技術(shù)，和由此總結(jié)出來的顯性或隱性的知識，以及通過這些工藝技術(shù)制作的各種器物，極大地豐富和創(chuàng)造了人們的社會生活，奠定了中國人生活方式的物質(zhì)基礎(chǔ)，典雅、精致、綠色環(huán)保是其基本特征。

從事物的發(fā)現(xiàn)到利用，再到有意識地創(chuàng)造，這一過程相當(dāng)漫長，約有幾百萬年的時間。由于材料本身的性質(zhì)問題，許多有機(jī)物如竹、木、棉等被自然分解，但關(guān)于這些材料的相關(guān)知識，以及處理這些材料的經(jīng)驗，卻一代代地傳承下來，奠定了傳統(tǒng)手工藝知識體系的基礎(chǔ)。早期利用泥、水、木的知識與經(jīng)驗，形成了初步的泥塑、建筑、木作的工藝技術(shù)；打制、磨制石器的知識與經(jīng)驗，為后來的琢玉工藝打下基礎(chǔ)；而早期利用火的知識與經(jīng)驗，為人類制作熟食、陶器、金屬器具等創(chuàng)造了基本條件。這些依托于人類動作行為的原始工藝技術(shù)，在歷史的傳承和使用中繼承、發(fā)展、完善，到后來逐漸發(fā)展成為成熟的、門類齊全的工藝技術(shù)，創(chuàng)造了知識，創(chuàng)造了文化，創(chuàng)造了財富，創(chuàng)造了傳統(tǒng)。



  二  



我們認(rèn)為：“傳統(tǒng)手工藝是指在前工業(yè)時期，以手工作業(yè)的方式對某種材料（或多種材料）施以某種手段（或多種手段）使之改變形態(tài)的過程和結(jié)果�！雹叨�隱藏在其后的相關(guān)知識體系可以分為手工作業(yè)的動作行為（基本的動作行為、心與手的協(xié)調(diào)關(guān)系）、材料、工藝、形態(tài)等。

作為傳統(tǒng)手工藝知識的動作行為，是實驗心理學(xué)研究的重要內(nèi)容，而中國人則將著眼點放在了心與手的關(guān)系上。中國人認(rèn)為，心與手有著密切的關(guān)聯(lián)，民間俗語中的所謂“十指連心”，就是這樣的關(guān)系的直接說明。指頭是手的組成部分，而人們經(jīng)常使用的“心靈手巧”⑧“心手合一”⑨等的話語，是中國傳統(tǒng)文化對心與手的協(xié)調(diào)關(guān)系在更高層次上的認(rèn)識。事實上，在傳統(tǒng)手工藝的行為中，心與手的協(xié)調(diào)關(guān)系則顯得更為簡單明了，有時，也更為隱蔽和復(fù)雜。在這里，中國人認(rèn)為的“心”，不同于生理學(xué)意義上的心——具有泵血功能的器官，是人體整個血液循環(huán)系統(tǒng)的動力源泉。在中華醫(yī)學(xué)暨中國文化傳統(tǒng)的認(rèn)識中，心所指的范圍及其作用要大的多。古人認(rèn)為：“人心，土臧也。在身之中，象形。”⑩同時，作為人體最為重要器官的心臟，能夠接收外界信息，并形成各種價值判斷，繼而作出相應(yīng)的決策，能夠調(diào)整動作的行為，心臟具有統(tǒng)領(lǐng)全身臟腑、經(jīng)絡(luò)、形體、器官的生理活動的功能，還能夠進(jìn)行精神、意識、思維等心理活動。故古人認(rèn)為“心者，君主之官也，神明出焉”⑪。手的動作行為（處理材料的手段）從完全是由大腦指揮，過渡到由心來協(xié)調(diào)的動作，在傳統(tǒng)手工藝中有一整套基本的訓(xùn)練方法。處理任何一種天然材料，從知識的學(xué)習(xí)到熟悉其物理和物性，再由練習(xí)—從生澀到熟練，到成為習(xí)慣、完全下意識的動作，這樣的過程許多的手藝人都曾經(jīng)經(jīng)歷過。

在傳統(tǒng)手工藝的工作過程中，手藝人從循規(guī)蹈矩的完成制作、到創(chuàng)造性地完成工作，是傳統(tǒng)手工藝從“技”到“藝”的磨練過程，也是手藝人從手到心、再到手的協(xié)調(diào)過程，隨著時間的推移，心與手的動作協(xié)調(diào)越來越精密，直至心手合一。這一過程的長短，與手藝人的天分、領(lǐng)悟、研習(xí)、磨練、體驗有關(guān)。具體說，研習(xí)技術(shù)、磨練心性、體驗創(chuàng)造等主要是通過手藝人的手在創(chuàng)造的過程中來實施、完成的，而獲得經(jīng)驗則是由心與手相互作用、反復(fù)體驗得到的。傳統(tǒng)手工藝的基本訓(xùn)練和日常的研習(xí)，實質(zhì)上就是心與手的相互作用下的動作行為的協(xié)調(diào)訓(xùn)練。心與手的相互作用、反復(fù)磨合，可以使心與手的協(xié)調(diào)程度達(dá)到高度統(tǒng)一，進(jìn)一步讓手工藝人在創(chuàng)造時達(dá)到“從心所欲不逾矩”⑫的境界。

對材料的基本認(rèn)識，是處理材料的前提。傳統(tǒng)手工藝對材料的知識積累，源于原始社會人們的各種實踐活動，在歷代的創(chuàng)造活動中得以修正、補(bǔ)充、完善�！吨芏Y·冬官·考工記》中記錄的“橘逾淮北而枳，鸜鵒不逾濟(jì)，貉逾汶則死”，而“鄭之刀、宋之斤、魯之削、吳粵之劍，遷乎其地而弗能良”⑬。這是第一次將民間關(guān)于材料的隱性知識文字化的記錄，其他一些零星的記錄在《詩經(jīng)》等古籍中都能看到。這樣的記錄在歷代的文獻(xiàn)中鳳毛麟角，但在民間、在手藝人中卻以口訣、傳說、故事的形式流傳，與文字記錄的文獻(xiàn)同時存在，在數(shù)量上卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過文字記錄的文獻(xiàn)。直到明代，藥學(xué)家李時珍將這些知識收錄在他的著作《本草綱目》中，使中國人對材料的認(rèn)識和經(jīng)驗有了初步的、系統(tǒng)的總結(jié)，“上自墳典，下至傳奇，凡有相關(guān)，靡不收采，雖命醫(yī)書，實該物理”⑭�？梢哉f，《本草綱目》既是中國早期的藥學(xué)著作，同時也是中國傳統(tǒng)手工藝早期最好的材料學(xué)著作。

在《本草綱目》中，除了分門別類地對各種材料進(jìn)行客觀物理性的描述外，在每一條目下都有“氣味”節(jié)，所敘述的是關(guān)于材料物性的特征，材料的物性是中國傳統(tǒng)手工藝的材料學(xué)與一般材料學(xué)的區(qū)別。中國傳統(tǒng)手工藝的材料學(xué)認(rèn)為所有的天然材料“有酸、咸、甘、苦、辛五味，又有寒、熱、溫、涼四氣”⑮，這樣的敘述特別重要。因為物品從制作到使用，都是與人在一起的，有著密切的關(guān)系，是人們的生活之侶。因此，從健康的角度考慮材料的物性進(jìn)行選材，是因為“凡物雖與人異，然莫不本天地之一氣所生，特物得一氣之偏；人得天地之全耳。設(shè)人身之氣偏勝偏衰，則生疾病。又借藥物一氣之偏，以調(diào)吾身之盛衰，而使歸于和平，則無病矣！蓋假物之陰陽以變化人身之陰陽也”⑯。這一點在木作工藝上體現(xiàn)得最為明顯，活人用的材料多選擇物性為“熱、溫”之材，而裝斂死人用的器具則多選擇“寒、涼”之材。

如果說，心與手的協(xié)調(diào)關(guān)系是宏觀的知識，那么關(guān)于工藝技術(shù)動作行為的知識就是具體的。在中國傳統(tǒng)手工藝中，與竹、木、柳、藤、草、棉、革、漆、土、陶、瓷、金、銀、銅、鐵、錫等材質(zhì)相對應(yīng)的是雕、鏤、刻、削、染、縫、繪、髹、鑄、琢、磨等各種工藝技術(shù)。每一種工藝技術(shù)都有獨特的動作行為——手法，這些手法中大部分常規(guī)的，是多數(shù)手藝人在制作時使用的；也有極其特殊的，這樣的特殊是常規(guī)動作的基礎(chǔ)上，由手藝人在長期的處理材料進(jìn)行創(chuàng)造的制作實踐中，或是偶爾發(fā)現(xiàn)，或是在常規(guī)動作的基礎(chǔ)上進(jìn)一步改良的，是個別人的創(chuàng)造。雖然不起眼，但對于處理材料有特別的效果。如清末刺繡藝術(shù)家沈壽在刺繡人臉時，每一針絲線在繡入畫面之前，要用大姆指和食指輕輕捏一下，讓絲線稍稍退一點捻，這樣繡出的人臉面部不會反光，只是發(fā)出微光，適合繡制神佛和一般人物。這樣的技巧只是沈壽個人獨有，非常有限地傳給她的幾個親授弟子，而在由她口述、張謇記錄的《雪宦繡譜》中不見記載。這樣的特殊動作行為在沈壽看來，已經(jīng)是習(xí)以為常的隨意之舉，不值得專門去敘說。

當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)自己的手在完成動作行為時，無法達(dá)到預(yù)期的效果，這時就需要借助于工具，所謂“他山之石，可以攻玉”⑰。理論上說，工具是肢體的延伸，這里的延伸是指人的肢體的延長和行為功能的伸展。工具有手工、半自動、自動之分，手工工具多是個性化的，其使用的動作行為也有著他人沒有的特別之處，如宜興紫砂的陶器藝人，其工具雖然在功能上大同小異，但其外形和使用的動作行為基本上都是獨一無二的；所謂半自動、自動工具，多借助于人類之外的動力，如風(fēng)能、水能、汽能、畜力等，能夠最大限度地提高動作行為的效率，使用時，只需人工施以稍許輔助動作行為，即可完成事先預(yù)設(shè)的結(jié)果。同時，借助工具的標(biāo)準(zhǔn)化、半標(biāo)準(zhǔn)化動作也能夠保障預(yù)期結(jié)果的基本質(zhì)量。中國人使用工具的歷史悠久，幾乎與人類的起源同步。隨著人類社會的發(fā)展、手工生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大和行業(yè)分工的日趨細(xì)致，工具也向著專門化、規(guī)格化和配套化的方向發(fā)展。工具已成為生產(chǎn)中實施工藝技術(shù)的動作行為的重要因素，尤其是在專業(yè)性較強(qiáng)的行業(yè)，各種功能和類型的專業(yè)工具更是必不可少。當(dāng)然，掌握工具本身也是重要的工藝技術(shù)動作行為，需要認(rèn)真學(xué)習(xí)，長期琢磨、研習(xí)，逐漸提高工藝技術(shù)水平。在某些行業(yè)中，世代相傳的工具還是衣缽傳人的標(biāo)志，當(dāng)師傅年高引退時，便要舉行儀式，將自己從先輩那里繼承的并一直使用的工具傳給手藝出眾的徒弟，以示傳統(tǒng)手工藝傳承之正宗。

形態(tài)是傳統(tǒng)手工藝技術(shù)動作行為過程的最終結(jié)果，是對材料的認(rèn)識水平、工藝技術(shù)動作行為以及手藝人的世界觀和情感的總和。形態(tài)可分為外形、結(jié)構(gòu)、裝飾等部分，傳統(tǒng)手工藝的產(chǎn)品外形多是相對固化的，如陶器、瓷器、漆器、木器、竹器、鐵器等。固化的形態(tài)能夠適應(yīng)某些生活方式的常規(guī)動作行為，或者說是對某些動作行為的規(guī)范的需要。一般說來，能夠適應(yīng)著生活之“用”的形態(tài)往往是符合人的比例尺度和美的造型原則的，如對稱、均衡、圓潤、合手等。結(jié)構(gòu)是組成外部形態(tài)的內(nèi)部搭配和部件安排，如織物的組織、竹器的編織方式、木器的榫卯等，是傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品的內(nèi)在力量之體現(xiàn)，是形態(tài)的質(zhì)量之保障。脫胎于實用目的的裝飾，若是進(jìn)一步獨立發(fā)展即就是美術(shù)，其相關(guān)的知識和工藝技術(shù)是全部傳統(tǒng)手工藝中最為顯性化的，但其最終已與傳統(tǒng)手工藝沒有太大的關(guān)系。



  三  



中國的傳統(tǒng)手工藝在不同時代的創(chuàng)造，累積形成了厚重的傳統(tǒng)。作為一種“以行為方式為主要傳承途徑”創(chuàng)造性的手工勞動，其具體的主要傳承途徑，大體上可以分為父子（婆媳）傳承、師徒傳承、家族傳承、作坊傳承和社會傳承五種。中國的傳統(tǒng)手工藝，就是通過這樣的傳承模式，代代相承，創(chuàng)造發(fā)展。

在過去，父子（婆媳）傳承被視為最為穩(wěn)定的傳承模式，也是一種最為基本的傳承方式之一。由于親情的關(guān)系，在父子（婆媳）傳承的過程中，做父親的總是極富耐心的手把手傳授，恨不得把所有的關(guān)鍵工藝技術(shù)和動作行為都灌輸給自己的兒子。在傳統(tǒng)的觀念中，兒子是自己的，女兒是別人家（嫁出去即成為別人家的媳婦）的，所以民間有“傳媳不傳女”的說法。師徒傳承是一種近似于父子傳承模式的方式，一入師門，就如同師傅的親生兒子，所謂“一日為師，終生為父”。經(jīng)過正式的拜師儀式后，算是正式入得師門，師傅所有的內(nèi)外事務(wù)逐漸交由徒弟辦理。先從師傅的為人處世學(xué)起，然后再學(xué)技藝。師傅的所有動作行為，都是徒弟模仿學(xué)習(xí)的對象，尤其是工藝技術(shù)上。與師傅的朝夕相處，不僅學(xué)會了師傅處理各項事務(wù)的態(tài)度、方式、方法、能力，而且還學(xué)會了對待材料的態(tài)度和處置方法，學(xué)會改變材料形態(tài)的動作行為。家族傳承，可以視為是父子（婆媳）傳承關(guān)系的擴(kuò)大。當(dāng)師傅沒有親生兒子時，可以在家族內(nèi)的子弟中選擇一人或數(shù)人，或是過繼、或是結(jié)為師徒，通過這樣的形式傳授工藝技術(shù)，使師傅掌握的獨門工藝技術(shù)得以傳承延續(xù)。家族內(nèi)的親授弟子，在關(guān)系上比徒弟還要親近一些。

與前述三種傳承方式不同，作坊傳承往往容易被忽視，特別是近代以來，經(jīng)過20世紀(jì)50年代的社會主義改造，民間作坊已經(jīng)不復(fù)存在，所以作坊傳承基本上無從談起。其實，作坊傳承與前述三種傳承方式相比，有著很多的優(yōu)點。在作坊里，師傅之間表面上并無多少往來，但其動作行為是可以相互影響的。尤其是事關(guān)作坊的產(chǎn)品質(zhì)量時，作坊主也會對諸位師傅有所要求，要求他們盡可能地統(tǒng)一采取一些高效率的、標(biāo)準(zhǔn)的動作行為。這樣的動作行為，多區(qū)別于其他作坊或個體的手工藝人。以至于一出手，內(nèi)行就能看出，這是從哪個作坊出來的。在作坊里，徒弟仍然是有專屬自己的師傅的，但徒弟也可以向作坊里的其他師傅請教問題，而被請教的師傅必須如實回答；在請教工藝技術(shù)問題時，也可以手把手的傳授，傾其所有，不得保守。這樣的話，徒弟在習(xí)得自己的師傅的絕技時，還可以學(xué)到其他師傅的長處，博采眾長，有利于徒弟自身的成長。


在過去，社會傳承是一種常見的傳承模式。所傳承的工藝技術(shù)都是不需要過于復(fù)雜的動作行為的項目，如繡活、剪紙、風(fēng)箏、面塑、編織等，基本上是一些一看就會的品類。俗話說，遠(yuǎn)親不如近鄰。居住在近處的鄰里之間的日常交往，使社會傳承有了一定的社會基礎(chǔ)。趙家的媳婦跟錢家的大娘學(xué)剪紙，孫家的閨女跟著李家的大娘學(xué)習(xí)刺繡；周家的大叔給吳家的孫子做了個大叫虎，鄭家的爺爺又給王家的孫女扎一個風(fēng)箏。這樣的制作，多出自民間的能人之手，他們雖然與專業(yè)的手藝人有一定的差距，在民眾眼中，已經(jīng)是高不可攀的存在。他們?yōu)樽约夯驗樗�人的�?chuàng)作，在進(jìn)行時會引起眾人的圍觀，觀眾中也不乏有心人，他們會目不轉(zhuǎn)睛地盯住創(chuàng)作者的手法，進(jìn)行學(xué)習(xí)，回去即進(jìn)行模仿、復(fù)制、創(chuàng)作；也有當(dāng)面拜師請教、或是專程上門求教的，可以算是親授弟子，如繡活、剪紙等。還有的是在市場上購得作品，回去以某種方式模仿、復(fù)制、創(chuàng)作，如剪紙的熏樣、風(fēng)箏的復(fù)制、創(chuàng)作等。
在當(dāng)代，國家的富強(qiáng)，社會的安定，人民的安居樂業(yè)，應(yīng)該是中國傳統(tǒng)手工藝發(fā)展的最好時期。習(xí)近平總書記在會見第四屆全國道德模范及提名獎獲得者時指出，“中華文明源遠(yuǎn)流長，蘊(yùn)育了中華民族的寶貴精神品格，培育了中國人民的崇高價值追求。自強(qiáng)不息、厚德載物的思想，支撐著中華民族生生不息、薪火相傳，今天依然是我們推進(jìn)改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)大精神力量”⑱。中國的傳統(tǒng)手工藝是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在學(xué)習(xí)、研究、推廣中國傳統(tǒng)手工藝時，要注意符合其自身的發(fā)展規(guī)律和特點，符合中國人的傳統(tǒng)習(xí)慣，符合中國人的道德倫理，符合中國人學(xué)術(shù)研究的規(guī)范，唯有如此，才能確保傳統(tǒng)手工藝的平和、健康的發(fā)展。
然而，在傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)發(fā)展過程中，一些人給傳統(tǒng)手工藝貼上了許多泛政治化的標(biāo)簽，賦予了太多的社會職能，使得傳統(tǒng)手工藝不堪重負(fù)，特別是一些準(zhǔn)行政部門，將許多與手工藝無關(guān)的事項加入評審標(biāo)準(zhǔn)，使得眾多的手藝人在大部分情況下無所適從。雖然無可奈何，但也要去做那些與傳統(tǒng)手工藝和自己本身無關(guān)的事情。
其實，就傳統(tǒng)手工藝本身的特點來看，傳統(tǒng)手工藝的動作行為能夠平衡在高科技背景下的人的情感，而其美妙而實用的產(chǎn)品在美化、豐富生活的同時，最為重要是能夠創(chuàng)造人們的社會生活，進(jìn)而能夠啟迪人們的創(chuàng)新思維。弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，振興傳統(tǒng)手工藝，普及傳統(tǒng)手工藝的知識，推廣優(yōu)秀的傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品，恢復(fù)與重建中國人自己的文明、典雅、綠色的生活方式，是當(dāng)下中國手藝人和研究者的歷史使命。
文章來源：中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)