“象-形-意”—“物-符-音”：壯族“坡芽歌書(shū)”符號(hào)文化演繹之路向

鹽都區(qū)圖書(shū)館

【民俗文化】 “象-形-意”—“物-符-音”：壯族“坡芽歌書(shū)”符號(hào)文化演繹之路向

“坡芽歌書(shū)”乃現(xiàn)今存活在壯族民間的古老文化形態(tài)，是壯族構(gòu)造化活動(dòng)之產(chǎn)物，民族智慧之結(jié)晶�！捌卵扛钑�(shū)” 的創(chuàng)生則是壯族生活生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，更是人類(lèi)智慧的外在表達(dá)。但“坡芽歌書(shū)”產(chǎn)生年代、使用范圍等問(wèn)題至今仍是個(gè)未解之謎，加之該符號(hào)文化僅在云南富寧坡芽村的一塊土布留有記載，是僅存的物質(zhì)記錄形態(tài)，這使其具有了其他符號(hào)文化所不具有的神秘性。因此，對(duì)“坡芽歌書(shū)”的獨(dú)特文化現(xiàn)象進(jìn)行解讀，是從更微觀的層面詮釋壯族民族性以及符號(hào)文化與壯族人民間的內(nèi)在邏輯的重要范式。


“坡芽歌書(shū)”符號(hào)文化的多元價(jià)值意蘊(yùn)




（一）從結(jié)構(gòu)來(lái)看，“坡芽歌書(shū)”體現(xiàn)了社群主體與個(gè)人主體的統(tǒng)一

2006年春，因一次偶然機(jī)會(huì)“坡芽歌書(shū)”走出大山被外界所知，其獨(dú)特性和神秘性引起諸多領(lǐng)域?qū)＜业年P(guān)注。對(duì)世人和研究者來(lái)說(shuō)“坡芽歌書(shū)”是一種古老而新穎的文化形態(tài)，古老因其產(chǎn)生時(shí)間的未知，新穎則是因其表達(dá)形式的獨(dú)特�！耙詧D載歌”是其所富含特殊價(jià)值意蘊(yùn)的凝練表達(dá)，壯族人民通過(guò)符號(hào)以直觀形象完成了抽象、無(wú)可言狀的情感表達(dá)，實(shí)現(xiàn)了歌書(shū)創(chuàng)生之初衷。因此，歌書(shū)符號(hào)所承載的不僅僅是一種物化的意向表達(dá)，更為重要的是其承載了成百上千年壯族人民的集體智慧。

“坡芽歌書(shū)”由81個(gè)符號(hào)組合而成，學(xué)術(shù)界已將其認(rèn)定為“文字之芽”，認(rèn)為是比東巴文更原始的圖符文字。實(shí)際上，“坡芽歌書(shū)”中的每一個(gè)符號(hào)都被賦予了特有的內(nèi)涵，而每一個(gè)符號(hào)直接承載了對(duì)應(yīng)角色即個(gè)人主體的內(nèi)心情感與現(xiàn)實(shí)訴求，而個(gè)體乃是壯族社群主體最基本的構(gòu)成單位，社群主體性乃是個(gè)體共性的凝練表達(dá)，因此，81個(gè)符號(hào)既代表了壯族人民社群主體的價(jià)值與信念，也具體到每一個(gè)社會(huì)個(gè)人主體價(jià)值追求，詮釋出了符號(hào)文化在壯族社會(huì)中的社群主體和個(gè)人主體的統(tǒng)一。

“坡芽歌書(shū)”以其“象形意”相結(jié)合的固有結(jié)構(gòu)形式，實(shí)現(xiàn)了對(duì)社會(huì)群體、個(gè)人主體與符號(hào)關(guān)系的全面透視與闡釋?zhuān)�誠(chéng)然，歌書(shū)符號(hào)成為壯族人民情感世界和內(nèi)心獨(dú)白的物化表達(dá)。81個(gè)符號(hào)向人們展現(xiàn)了壯族人民與社會(huì)個(gè)體對(duì)情感深刻認(rèn)知，通過(guò)以物傳情，寄情于物的方式闡釋了從個(gè)體到群體的對(duì)愛(ài)情的獨(dú)白，通過(guò)符號(hào)將個(gè)體與整體相融合，不僅展現(xiàn)了物所承載的民族文化意蘊(yùn)以及人與物之間所表現(xiàn)的和諧化生關(guān)系，還表達(dá)出以壯族為代表的農(nóng)耕民族固有思維與內(nèi)心情感方式和表達(dá)方式的睿智。


（二）就行為過(guò)程而言，“坡芽歌書(shū)”詮釋了符號(hào)創(chuàng)生中抽象與具體的統(tǒng)一

在壯族賴(lài)以生存的天地系統(tǒng)中，他們歷經(jīng)觀物、取象和構(gòu)形的過(guò)程，通過(guò)意向與實(shí)物之間的轉(zhuǎn)換將可觀可感之物物化成象，實(shí)現(xiàn)了“坡芽歌書(shū)”符號(hào)的創(chuàng)生。歌書(shū)符號(hào)的創(chuàng)生實(shí)質(zhì)上是一個(gè)將意向轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，用可觀可感之實(shí)物來(lái)承載壯族人民意識(shí)形態(tài)與文化意蘊(yùn)的能動(dòng)過(guò)程，既滿(mǎn)足了壯族人民將內(nèi)心訴求付諸于現(xiàn)實(shí)表達(dá)之需，同時(shí)也解決了情感、文化記錄的現(xiàn)實(shí)訴求，又實(shí)現(xiàn)了認(rèn)知方式的外顯，彰顯了壯民與外界相處之道，進(jìn)而壯族人民通過(guò)符號(hào)的創(chuàng)生詮釋了生產(chǎn)生活與內(nèi)心情感世界之間抽象與具體的統(tǒng)一。

“坡芽歌書(shū)”符號(hào)一經(jīng)生成，其創(chuàng)造者和符號(hào)傳承對(duì)象間便通過(guò)各種形式的互動(dòng)來(lái)完成符號(hào)文化的認(rèn)知與傳承，進(jìn)而符號(hào)也在無(wú)形中參與到壯族生產(chǎn)生活之中。在生產(chǎn)生活中，壯族人民通過(guò)特有的方式使得各種符號(hào)在民族社群主體間實(shí)現(xiàn)無(wú)障礙使用，使符號(hào)所凝結(jié)的意蘊(yùn)在更廣闊的時(shí)空內(nèi)得以播化，因此，在壯族人民創(chuàng)生“坡芽歌書(shū)”符號(hào)文化的過(guò)程中，巧妙的實(shí)現(xiàn)了抽象與具體的有機(jī)統(tǒng)一。實(shí)際上，歌書(shū)的播化是符號(hào)文化在壯民間的播化與實(shí)踐，而播化不僅僅是對(duì)歌書(shū)中81首情歌的簡(jiǎn)單傳唱，對(duì)81個(gè)樸實(shí)符號(hào)的臨摹書(shū)寫(xiě)，更是對(duì)歌書(shū)符號(hào)創(chuàng)生過(guò)程中所蘊(yùn)含的壯族人民固有的智慧理念和民族文化的沿襲。壯族人民將其思想中美妙意境與其所思所想附著于現(xiàn)實(shí)物體，通過(guò)構(gòu)形加以表達(dá)，使歌書(shū)符號(hào)所承載的文化價(jià)值世代相傳，這也是壯族人民思想意識(shí)抽象層面的意境在現(xiàn)實(shí)中的具體表達(dá)，進(jìn)而“坡芽歌書(shū)”符號(hào)也實(shí)現(xiàn)了由抽象到具體的具體演繹，這也是歌書(shū)歷百年經(jīng)滄桑，依然能在現(xiàn)代社會(huì)中存續(xù)的要義所在。


（三）內(nèi)容表達(dá)上，“坡芽歌書(shū)”實(shí)現(xiàn)了內(nèi)心與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一

“一般認(rèn)為人類(lèi)是從事構(gòu)造化活動(dòng)的動(dòng)物，并把自己所居住的世界秩序化。這就是把自然改造成文化的活動(dòng)”，“坡芽歌書(shū)”符號(hào)則是壯民從事構(gòu)造化活動(dòng)的產(chǎn)物，是壯族將其內(nèi)心意境和情感訴求在自然世界中以物抒情，把自己內(nèi)心世界向外界表達(dá)的文化寫(xiě)照�！捌卵扛钑�(shū)”內(nèi)涵豐富，意境優(yōu)美，用歌曲的委婉動(dòng)聽(tīng)展現(xiàn)了壯族人民內(nèi)心情感的細(xì)膩，更為重要的是歌書(shū)符號(hào)背后體現(xiàn)了壯族文化中物我關(guān)系的和諧相融，此乃其內(nèi)心世界的真實(shí)顯照。而從“坡芽歌書(shū)”81個(gè)符號(hào)取象的現(xiàn)實(shí)依據(jù)上來(lái)看，均源自于壯民生活與棲居其中自然界的常見(jiàn)之物，如月亮“在壯族先民的思想觀念中，月亮是一位女性，慈祥而又溫柔的善神”、白菜、三腳灶等如是。符號(hào)構(gòu)形的本源之物雖原始而簡(jiǎn)單，但卻是壯民文化生活的歷史見(jiàn)證，承載了壯族人民現(xiàn)實(shí)中獨(dú)有且鮮明的民族性和獨(dú)特性。因此，歌書(shū)符號(hào)通過(guò)優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的81首歌的傳唱、81個(gè)符號(hào)的書(shū)寫(xiě)來(lái)實(shí)現(xiàn)內(nèi)心多樣化活動(dòng)生動(dòng)表達(dá)，以聲表行，以行達(dá)意來(lái)實(shí)現(xiàn)著歌書(shū)的價(jià)值和符號(hào)所蘊(yùn)含的現(xiàn)代性表達(dá)以及歷史性的沿襲，從而使歌書(shū)蘊(yùn)含的文化意蘊(yùn)代代相傳，彰顯其時(shí)代價(jià)值，此乃內(nèi)心在現(xiàn)實(shí)中的真實(shí)顯照。



“坡芽歌書(shū)”符號(hào)是壯族人民基于現(xiàn)實(shí)訴求參與自然物化的創(chuàng)生之物，是壯族人民在其農(nóng)耕生產(chǎn)與現(xiàn)實(shí)生活中生活經(jīng)驗(yàn)和文化知識(shí)的載體。在壯民實(shí)現(xiàn)歌書(shū)符號(hào)的描繪與書(shū)寫(xiě)之時(shí)，符號(hào)承載了他們世代積累的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)并將之以傳唱方式在社會(huì)中傳遞。而將文化和經(jīng)驗(yàn)播化與傳承是一個(gè)長(zhǎng)期過(guò)程，傳承中壯民將其文化和價(jià)值意蘊(yùn)附著于生產(chǎn)生活常見(jiàn)之物，在現(xiàn)實(shí)生活中將實(shí)物的象、符號(hào)的形、聲音的美以與內(nèi)心之意完美融合為一體，實(shí)現(xiàn)了物、符、意的相融相生�！捌卵扛钑�(shū)”符號(hào)在內(nèi)容的表達(dá)上巧妙的將壯族人民的智慧與內(nèi)心活動(dòng)附著于生產(chǎn)生活之物，在“形式”與“內(nèi)容”的整合中實(shí)現(xiàn)了情與物在“象、形、意”的完美結(jié)合與有效表達(dá)，實(shí)則實(shí)現(xiàn)了從事構(gòu)造化活動(dòng)之人繁雜的內(nèi)心與多變的現(xiàn)實(shí)之間的有機(jī)統(tǒng)一。


“象-形-意”—“物-符-音”：壯族“坡芽歌書(shū)”符號(hào)文化演繹之路向

在現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)生活情境中，對(duì)所觀之物的認(rèn)知是壯民歌書(shū)符號(hào)習(xí)得的重要基礎(chǔ)，而將情境之物的象、形、意相結(jié)合乃符號(hào)文化創(chuàng)生與認(rèn)知之關(guān)鍵。壯族人民通過(guò)取象、構(gòu)形、賦意為符號(hào)創(chuàng)生勒實(shí)基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上通過(guò)“物-符-音”的融合來(lái)完成歌書(shū)符號(hào)的創(chuàng)生、傳承以及在實(shí)踐中的應(yīng)用。因此，“象-形-意”到“物-符-音”的轉(zhuǎn)化也成為壯族“坡芽歌書(shū)”符號(hào)文化的演繹路向。


（一）象、形、意：坡芽歌書(shū)符號(hào)文化創(chuàng)生之原初

取象：符號(hào)文化創(chuàng)生之源。壯族是一個(gè)古老的農(nóng)耕民族，在漫長(zhǎng)的農(nóng)耕歲月中與生產(chǎn)生活中所見(jiàn)、所知、所感之物結(jié)下不解情緣，并與物共同構(gòu)建他們賴(lài)以生存的環(huán)境。坡芽歌書(shū)符號(hào)乃壯族人民集體智慧的凝練表達(dá)，并非憑空而生，它是主體之人從其賴(lài)以生存的環(huán)境中取象，對(duì)其抽象意境加以構(gòu)形，再通過(guò)寄情于物的表達(dá)方式而最終成象的過(guò)程。因此，人成為“坡芽歌書(shū)”符號(hào)的創(chuàng)造者，而符號(hào)則是創(chuàng)生是社群主體抑或個(gè)人主體與環(huán)境互動(dòng)與作用之果。

實(shí)際上，“坡芽歌書(shū)”符號(hào)的創(chuàng)生過(guò)程乃是壯族人民自覺(jué)而主動(dòng)的對(duì)外界事物進(jìn)行觀察、類(lèi)分的過(guò)程，即取象的過(guò)程，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)物色之動(dòng)，情亦傳焉。此過(guò)程不僅使主體意象表達(dá)所需的物化形象通過(guò)符號(hào)的建構(gòu)得以建立，并通過(guò)符號(hào)的多元使用使主體所欲表達(dá)之意附著于符號(hào)之上，以實(shí)現(xiàn)用原物之象傳達(dá)人文之理、欲表之意之目的。本質(zhì)上而言，是壯族人民通過(guò)符號(hào)完成了從自然之理到人文之化的物化表達(dá)，因此，生產(chǎn)生活之物亦然成為歌書(shū)符號(hào)創(chuàng)生之源、生存之基礎(chǔ)，亦成為符號(hào)播化的重要情境和載體。例如：壯族先民用農(nóng)作物以及與農(nóng)作物相關(guān)聯(lián)的動(dòng)物來(lái)記錄和辨別時(shí)節(jié)，指導(dǎo)生產(chǎn)，他們將播種、育苗、翻地、灌溉、插秧、收割整個(gè)過(guò)程形成一種內(nèi)在的文化知識(shí)來(lái)指導(dǎo)他們農(nóng)業(yè)生活。在水稻栽種的過(guò)程中與之相關(guān)的諸多事物也成為壯族先民辯識(shí)時(shí)節(jié)、指導(dǎo)生產(chǎn)的重要參考物。他們通過(guò)觀察稻作生產(chǎn)中的所視之物“浮萍”的顏色等來(lái)辨識(shí)稻谷的生長(zhǎng)期，他們將浮萍葉子的顏色變化與谷穗成熟度相關(guān)聯(lián)，浮萍老了說(shuō)明稻谷到收割時(shí)節(jié)了。因浮萍的熟知便于習(xí)得和傳承，在歌書(shū)的創(chuàng)生中便將其作為歌書(shū)符號(hào)的原生物，成為歌書(shū)第72符號(hào)：浮萍，從通過(guò)觀物-取象-表意的文化創(chuàng)生過(guò)程培育出了具有“地方性的農(nóng)耕文化”，符號(hào)也承載了壯族人民內(nèi)心意境的表達(dá)功能。


構(gòu)形：符號(hào)文化創(chuàng)生之關(guān)鍵�！皦炎迳�產(chǎn)生活的環(huán)境成為他們文化生活的場(chǎng)域，但壯民世代以農(nóng)為生、倚靠山水而居，這就決定了他們所能掌控與熟知的外界條件的有限性，熟悉的生產(chǎn)生活環(huán)境以及周邊事物固然成為他們傳承民族文化和經(jīng)驗(yàn)的依托和載體。在壯族人民生于斯長(zhǎng)于斯的生活環(huán)境中，他們深知?dú)q有其物，物有其容，因此他們通過(guò)觀物以取其形，來(lái)實(shí)現(xiàn)內(nèi)心所思所想的有效表達(dá)。而壯族人民“情以物遷，意以情發(fā)”的行為則是通過(guò)對(duì)所觀之物進(jìn)行構(gòu)形，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)以形表意。寄情于物、借物抒情”是壯族人民在其生存環(huán)境中形成的固有表達(dá)方式，因此“坡芽歌書(shū)”符號(hào)成為壯族人民抒情、表意的重要物化表征�！捌卵扛钑�(shū)”的81個(gè)符號(hào)的產(chǎn)生均源于壯族人民生產(chǎn)生活之物之的原形，進(jìn)而81個(gè)符號(hào)之形展現(xiàn)的是壯族人民生活與生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)縮影。誠(chéng)然，田間地頭的野花小草、生活中的火塘?xí)衽_(tái)、勞作中短暫休憩、閑暇之余的涼亭圩場(chǎng)等習(xí)以為常的場(chǎng)所和情景呈現(xiàn)出的象與形，成為壯族人民取象-構(gòu)形的重要素材。

壯民先輩為使年輕一代在生動(dòng)具體的環(huán)境下掌握其中所涉及的事理和人情，他們將內(nèi)心的情感表達(dá)與民族習(xí)性、經(jīng)驗(yàn)文化寄予于身邊感知到的具體事物，以利用熟悉事與物之形的構(gòu)建，向晚輩們呈現(xiàn)難以言表的文化和經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知。如“七個(gè)石子”，是壯民用來(lái)計(jì)數(shù)，表示7天；為了便于記錄，壯族先民以身邊司空見(jiàn)慣的小石頭原形作為符號(hào)的形象表征，用石頭原形來(lái)表達(dá)壯族先民欲表之意。同時(shí)，壯民還通過(guò)稻田里常見(jiàn)動(dòng)物的形象、活動(dòng)、出現(xiàn)頻率等來(lái)表達(dá)所欲之意。如壯族基于對(duì)螞蚱的熟悉，以螞蚱形象、數(shù)量、活動(dòng)、頻率等來(lái)記載和傳授農(nóng)耕知識(shí)。螞蚱也便成為歌書(shū)的原生素材，便產(chǎn)生了歌書(shū)符號(hào)12：油螞蚱。實(shí)際上壯民欲表之意的實(shí)現(xiàn)則是“觀物-取象-構(gòu)形”過(guò)程的現(xiàn)實(shí)演繹，也是壯族民族性與民族文化得以存續(xù)的重要方式與路徑。因此，生活中的每一事物皆成為壯族符號(hào)文化“構(gòu)形”之基礎(chǔ)，而“構(gòu)形”乃符號(hào)文化創(chuàng)生之關(guān)鍵。

附意：符號(hào)文化創(chuàng)生之所歸�！叭∠�-構(gòu)形”乃是實(shí)現(xiàn)意向表達(dá)之前提，實(shí)現(xiàn)所表之意的有效表達(dá)乃是符號(hào)文化創(chuàng)生的落腳點(diǎn)。壯族人民通過(guò)現(xiàn)實(shí)情境中將物之形與人之意相連，完成歌書(shū)符號(hào)創(chuàng)生與習(xí)得，因此借物抒情，托物言志的意向表達(dá)乃是壯族“坡芽歌書(shū)”符號(hào)文化創(chuàng)生之所歸�，F(xiàn)實(shí)中，壯族生產(chǎn)、生活情境之物乃壯族歌書(shū)符號(hào)創(chuàng)生的重要素材與來(lái)源，因此，素材的多元化決定了壯族“坡芽歌書(shū)”符號(hào)文化意象表達(dá)物化表征的多樣性。如火塘，它不僅是壯民家庭的重要生活器具，是壯族老少均司空見(jiàn)慣的生活用具，其特點(diǎn)也深烙在壯民內(nèi)心深處，同時(shí)火塘的場(chǎng)景和形式也成為家庭教育的重要媒介。生活中的諸多事務(wù)是由壯族婦女承擔(dān)，尤其是燒火做飯、帶孩子。傳統(tǒng)壯族家庭都設(shè)有火塘，壯族婦女便在火塘邊準(zhǔn)備家人的伙食，長(zhǎng)輩們?cè)诨鹛吝呌貌突蛐菹�時(shí)慣于在歡聲笑語(yǔ)中完成對(duì)下一代的教導(dǎo)，包括生活技能、行為規(guī)范、經(jīng)驗(yàn)常識(shí)等�；�于生活現(xiàn)實(shí)情境，壯族先民借用人們熟知的生活實(shí)物作為歌書(shū)符號(hào)的本源物，用歌聲將歌書(shū)符號(hào)及其寓意傳授給晚輩，便于傳授對(duì)象接受和識(shí)記。因此，壯族先民將火塘及其部件與歌書(shū)符號(hào)建立了內(nèi)在的聯(lián)系，并將其欲表之意附著其上，進(jìn)而便形成了歌書(shū)符號(hào)19：三腳灶，以便于后人熟記此符號(hào)的內(nèi)容和寓意。同時(shí)，生活中常見(jiàn)的食物素材也成為壯族人民內(nèi)心意境物化表達(dá)的重要素材，如歌書(shū)符號(hào)18：白菜、符號(hào)13：韭菜，均源于日常生活的飲食素材。誠(chéng)然，壯族代際之間在生產(chǎn)生活場(chǎng)景之中巧妙的完成了民族文化與民族特性的創(chuàng)生與傳承，更為重要的是實(shí)現(xiàn)了內(nèi)心意境的現(xiàn)實(shí)表達(dá)，繼而進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)了符號(hào)文化創(chuàng)生之目的。



除了與飲食相關(guān)實(shí)物被壯族先民用作歌書(shū)符號(hào)習(xí)得與播化的重要素材外生產(chǎn)生活中的常規(guī)性活動(dòng)也成為壯族歌書(shū)符號(hào)“取象-構(gòu)形-表意”的重要素材，如刺繡。傳統(tǒng)中刺繡等手工活動(dòng)是壯族女性在農(nóng)閑時(shí)節(jié)主要從事的活動(dòng)，而壯民又已養(yǎng)成“活動(dòng)中播化”的固有文化表達(dá)方式，因此，農(nóng)閑時(shí)節(jié)也成為壯民開(kāi)展代際教育以實(shí)現(xiàn)符號(hào)文化代際傳承的重要時(shí)間。農(nóng)閑時(shí)節(jié)，壯族女性憑借自己靈巧的雙手從事織布、刺繡、縫衣等活動(dòng)，按照慣例此類(lèi)手工活都是家中女性長(zhǎng)輩傳授給晚輩女性，一般女孩到10歲就開(kāi)始接受長(zhǎng)輩的技能傳授，日積月累在壯族民間已成為一種習(xí)俗，形成了一種氛圍。女孩子到了年齡也自然的去學(xué)習(xí)織布、染色、刺繡等技能，他們將生活中熟知的、漂亮的花草樹(shù)木、蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸等繡到衣褲之上，創(chuàng)作出精致而惟妙惟肖的圖案作品，同時(shí)，壯族女性將其所表之意寄予于所制衣物，以表其意，并將其繪制在在歌書(shū)之中，形成特有的符號(hào)文化，因此“坡芽歌書(shū)”中也就形成了符號(hào)31：上衣和符號(hào)43：闊腳褲。



實(shí)際上，刺繡過(guò)程乃是壯族女性完成“取象-構(gòu)形-表意”的符號(hào)創(chuàng)生過(guò)程，最終將符號(hào)附著于衣物之上，以實(shí)現(xiàn)內(nèi)在意向的物化表達(dá)。諸如此類(lèi)的過(guò)程乃是壯族人民將特有民族文化和固有民族性由抽象意境到具體物化表達(dá)的過(guò)程，他們不僅通過(guò)實(shí)物實(shí)現(xiàn)意向的表達(dá)，也對(duì)身邊事物也有了更加清晰而深刻的認(rèn)知，通過(guò)不同個(gè)體、群體、以及代際間的互動(dòng)，無(wú)形中提升了壯族人民的動(dòng)手能力，并將該行為培育成為一種民族習(xí)慣，為“坡芽歌書(shū)”符號(hào)形態(tài)的創(chuàng)生提供了技能支持。因此，以物傳情乃壯族表達(dá)其所思所想的重要方式，“坡芽歌書(shū)”則以“以符載歌，以圖表意”的形式實(shí)現(xiàn)了符號(hào)文化在壯民代際間的創(chuàng)生與傳承，更為重要的是此過(guò)程完美地實(shí)現(xiàn)了抽象與具體的統(tǒng)一，使得情感與實(shí)物的鏈接得以建立。

綜上所述，現(xiàn)實(shí)情境是壯族歌書(shū)符號(hào)創(chuàng)生、習(xí)得和傳承的重要素材來(lái)源，他們巧妙地將實(shí)物之象、器物之形與其內(nèi)心之意關(guān)聯(lián)到一起，無(wú)形中積累了符號(hào)文化創(chuàng)生與習(xí)得所需素材和經(jīng)驗(yàn)，從而完成“坡芽歌書(shū)”符號(hào)在群體、代際間的播化。通過(guò)生于斯長(zhǎng)于斯的具體情境，壯民基于對(duì)生產(chǎn)生活中事物的不斷“同化”與“順應(yīng)”，完成了對(duì)歌書(shū)符號(hào)原生之物和外界環(huán)境的認(rèn)知。通過(guò)日�；顒�(dòng)在實(shí)物與形象之間建立起了內(nèi)在關(guān)聯(lián)，借用他們生活生產(chǎn)中熟知事物的“象與形”去表所欲之意，從而使歌書(shū)符號(hào)文化通過(guò)“象-形-意”在壯族社會(huì)中得以建立并深化。通過(guò)“象-形-意”的結(jié)合掌握了事物的特征，積淀了生產(chǎn)生活常識(shí)，為歌書(shū)符號(hào)在代際間的播化，在現(xiàn)實(shí)中的再現(xiàn)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。


（二）“物-符-音”：“坡芽歌書(shū)”符號(hào)文化之實(shí)踐

“坡芽歌書(shū)”因其跳動(dòng)的符號(hào)而成為一部活的文字，傳承符號(hào)文化則是民族性賦予的歷史使命。我們知道，壯族先民在現(xiàn)實(shí)情境中創(chuàng)生了歌書(shū)符號(hào)，又依托現(xiàn)實(shí)情境實(shí)現(xiàn)了歌書(shū)符號(hào)之傳承。事實(shí)上，除了依托具體情境實(shí)現(xiàn)歌書(shū)符號(hào)的習(xí)得與傳承外，符號(hào)所借用的實(shí)物所蘊(yùn)含的本質(zhì)意義、符號(hào)化表征所形塑的符號(hào)形態(tài)與意蘊(yùn)以及每一個(gè)符號(hào)所對(duì)應(yīng)的歌曲等共同締造出了“坡芽歌書(shū)”符號(hào)的實(shí)踐路向。

繪物：“坡芽歌書(shū)”符號(hào)文化之要徑。壯族自古就有“以歌傳情、以音表意”的傳統(tǒng)，使得男女老幼、婦孺愛(ài)歌、愛(ài)唱，并形成愛(ài)學(xué)歌的風(fēng)氣。在符號(hào)創(chuàng)生與習(xí)得過(guò)程中壯族先民巧妙地將物體、符號(hào)、聲音鏈接起來(lái)，將物之形與歌之意通過(guò)物化符號(hào)建立起對(duì)應(yīng)關(guān)聯(lián)，并將之傳唱。正如劉錫蕃在《嶺表紀(jì)蠻》中寫(xiě)道：“壯人無(wú)論男女，皆認(rèn)為唱歌為人生之首要問(wèn)題。人之不能唱歌，在社會(huì)上即枯寂寡歡，即缺乏戀愛(ài)擇偶的可能性，即不能通今博古，而為一蠢然如豕之頑民”。因此，依托于壯民對(duì)所創(chuàng)生之符的本源之物的形、音、意的喜愛(ài)來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)符之蘊(yùn)的掌握，進(jìn)而坡芽歌書(shū)也實(shí)現(xiàn)了“物為符所依，符為物所用，音為意所表”。



生產(chǎn)生活中，孩子隨著年齡的增長(zhǎng)，日漸參與到大人們的勞作之中，長(zhǎng)輩常在勞作休息之余放開(kāi)歌喉，常常邊畫(huà)邊教，教孩子們唱他們所喜愛(ài)的歌曲，并讓其掌握所繪之物的深層意蘊(yùn)。如巧遇山中鷓鴣鳴叫，父母長(zhǎng)輩便會(huì)告訴孩子，此叫聲是鷓鴣鳥(niǎo)的聲音，同時(shí)用樹(shù)枝之類(lèi)的硬物在沙土地上畫(huà)出鷓鴣鳥(niǎo)的圖案（歌書(shū)符號(hào)5），并用歌唱的方式讓他們認(rèn)識(shí)鷓鴣鳥(niǎo)及其鷓鴣鳥(niǎo)所蘊(yùn)含的歌詞大意。實(shí)際上，傳唱過(guò)程并非是單一的演唱，在傳唱中大人們要求孩子通過(guò)實(shí)在之物轉(zhuǎn)化而成的物象熟練地記住歌詞，而后通過(guò)所畫(huà)圖案符號(hào)將歌詞含義告訴晚輩，進(jìn)而巧妙的在“物-符-音”之間的建立其關(guān)聯(lián)，以便他們記憶。久而久之，借物傳唱成為壯族人民的一種生活習(xí)慣，在代際間被內(nèi)化為一種習(xí)俗。在生活勞作中，如果看到與所教歌曲相對(duì)應(yīng)的實(shí)物，長(zhǎng)輩們便會(huì)提醒孩子與此物相關(guān)的曲目，并帶頭歌唱，以達(dá)溫習(xí)、鞏固之效日常生活中，孩子們看到與歌曲相關(guān)的實(shí)物便會(huì)在腦海中浮現(xiàn)出歌詞，并在心中回想大意加以識(shí)記，隨性而唱。唱山歌作為壯族的一種習(xí)慣，生產(chǎn)生活中的實(shí)物為歌書(shū)符號(hào)的代際傳承創(chuàng)造了條件，成為歌書(shū)符號(hào)在現(xiàn)實(shí)中運(yùn)用的重要實(shí)踐與參考對(duì)象，繪物也成為壯族“坡芽歌書(shū)”符號(hào)文化創(chuàng)生、傳承的重要路徑。

制符：“坡芽歌書(shū)”符號(hào)文化之運(yùn)用。對(duì)壯族而言，唱歌其實(shí)就是一種學(xué)習(xí)，他們常常采用“念唱”結(jié)合的方式教授歌曲，而通過(guò)熟知的實(shí)物畫(huà)出晚輩喜聞樂(lè)見(jiàn)的圖案乃是教授符號(hào)文化的重要方式，符號(hào)也成為壯族欲表之意的重要載體，實(shí)則是對(duì)符號(hào)文化的具體運(yùn)用。一般情況下，所見(jiàn)、所感之物在人們腦海中已形成具體的形象，長(zhǎng)輩會(huì)靈活借用身邊熟知的事與物開(kāi)始符號(hào)文化的習(xí)得，他們邊畫(huà)邊說(shuō)所教授歌曲的第一句歌詞，接著念完全部歌詞。畫(huà)完圖案符號(hào)便對(duì)孩子進(jìn)行強(qiáng)化練習(xí)以加深對(duì)符號(hào)及其歌詞大意的記憶，同時(shí)叮囑孩子以后見(jiàn)到這個(gè)符號(hào)，要記得第一句和隨后的內(nèi)容，并以歌唱的形式加以傳授，“歌書(shū)中的歌曲就像漢語(yǔ)學(xué)習(xí)中的拼音、英語(yǔ)學(xué)習(xí)中的音標(biāo)一樣，當(dāng)他們看到某個(gè)符號(hào)就知道要唱什么”，以便孩子們通過(guò)對(duì)實(shí)物的物化形象加強(qiáng)對(duì)符號(hào)的記憶，進(jìn)而掌握符號(hào)之蘊(yùn)�？梢�(jiàn)，壯族人民以熟知的動(dòng)物、植物、天體、乃至人物形象等生活生產(chǎn)實(shí)物，為符號(hào)創(chuàng)生之原形，巧妙地在符號(hào)原生與次生之間建立了邏輯關(guān)聯(lián)，在具體情境中不斷尋找出符號(hào)之根，且通過(guò)尋找到的符號(hào)逐步構(gòu)筑出與壯族人民息息相關(guān)的風(fēng)俗、生產(chǎn)、生活、神話等文化事象，勾勒出了壯族文化的扇面，不僅有效地將“物-符-音”融為一體，實(shí)現(xiàn)了符號(hào)文化的習(xí)得，更為重要的是符號(hào)背后所蘊(yùn)含的意蘊(yùn)也伴隨而承。

此外，提升符號(hào)認(rèn)知也是壯族實(shí)現(xiàn)“坡芽歌書(shū)”符號(hào)文化代際傳承的重要環(huán)節(jié)。除了長(zhǎng)輩教授外，年輕一代自身也形成了獨(dú)特學(xué)習(xí)方法以幫助自己完成歌書(shū)符號(hào)的習(xí)得，以達(dá)見(jiàn)符起歌之目的。例如，初學(xué)者上山放牛時(shí)，會(huì)把符號(hào)畫(huà)在紙上，自己不會(huì)畫(huà)的時(shí)候，就請(qǐng)家中長(zhǎng)輩幫著畫(huà)，畫(huà)好后隨身攜帶以防忘記歌詞。實(shí)踐中，初學(xué)者個(gè)體難以記住或記全歌詞，他們就相互邀約外出勞作，在勞作中即興起歌忘詞或不會(huì)唱之時(shí)，相互提醒，經(jīng)合作記憶與反復(fù)練習(xí)，初學(xué)者對(duì)歌書(shū)符號(hào)的認(rèn)知日益加深。晚輩們一般到成年之際，便能夠記住歌書(shū)中的81個(gè)符號(hào)，掌握81首歌的不同唱法，其意蘊(yùn)也隨之內(nèi)化成為永久性記憶。實(shí)際上，“符號(hào)一經(jīng)創(chuàng)造，相比其原生之物具有穩(wěn)定性和功能性：能指代一定的事物、傳遞充沛的情感、指令特定的規(guī)則、表達(dá)豐富的涵義、呈現(xiàn)不同的美感、交流深邃的思想”，使人能夠“借助符號(hào)表現(xiàn)情感世界和認(rèn)知世界，并借助符號(hào)系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)文化的傳承與人性的塑造”。因此，符號(hào)成為“坡芽歌書(shū)”文化價(jià)值意蘊(yùn)之載體，是壯族人民對(duì)民族符號(hào)文化習(xí)得與傳承的重要媒介，且符號(hào)在壯族“坡芽歌書(shū)”文化傳承百年的過(guò)程中發(fā)揮著其他媒介無(wú)法比擬作用。誠(chéng)然，繪制壯族司空見(jiàn)慣、喜聞樂(lè)見(jiàn)的符號(hào)圖案乃是實(shí)現(xiàn)壯族“坡芽歌書(shū)”傳承的重要方式，也是對(duì)民族文化的現(xiàn)實(shí)再現(xiàn)與運(yùn)用。


音律：“坡芽歌書(shū)”符號(hào)意蘊(yùn)之表達(dá)。事實(shí)上，“坡芽歌書(shū)”中的每一個(gè)符號(hào)不僅僅代表了壯族生產(chǎn)生活中的一件或一類(lèi)實(shí)物，更關(guān)鍵的是壯族人民通過(guò)“物與符”的結(jié)合，共同締造出具有特定內(nèi)涵與意蘊(yùn)的民族音律，而每一首歌，每一個(gè)音符均具有獨(dú)特的審美內(nèi)涵，歌聲背后則蘊(yùn)藏與凝聚著壯族符號(hào)文化的深刻文化內(nèi)涵。而歌曲音律的傳唱?jiǎng)t是將壯族對(duì)自然、對(duì)其賴(lài)以生存的環(huán)境特有的認(rèn)知與思維方式一代代傳遞下去，是壯族獨(dú)特的民族性形成過(guò)程中不可規(guī)避的環(huán)節(jié)。音律乃“以音傳情”的具體表現(xiàn)，因此，“音”（即歌曲）固然成為壯族對(duì)符號(hào)應(yīng)用與文化意蘊(yùn)表達(dá)的重要載體與實(shí)踐形式。進(jìn)而言之，音律在“坡芽歌書(shū)”符號(hào)文化物化表達(dá)中的表現(xiàn)形式具體有三：

其一，直表其意，暗露民族智慧。構(gòu)成“坡芽歌書(shū)”的81個(gè)直觀符號(hào)表達(dá)了一對(duì)壯族男女青年的曲折的愛(ài)情歷程，實(shí)則自然地體現(xiàn)了壯族婚姻風(fēng)俗與情感文化，更深層次的則是通過(guò)歌聲形式培育出了“以歌擇偶”的民俗，而通過(guò)歌聲進(jìn)行試探與了解，則是用一個(gè)簡(jiǎn)單的方式詮釋出了壯族人民的巧妙和互相考問(wèn)的智慧。其二，以情表意，揭示禮俗規(guī)儀�！捌卵扛钑�(shū)”通過(guò)歌聲面上表現(xiàn)為對(duì)愛(ài)情故事的描述，實(shí)際上向人們展現(xiàn)了壯族人民的固有的風(fēng)俗禮儀。如歌書(shū)中以發(fā)未辯的符號(hào)形象代表著壯族未成年女孩，一個(gè)符號(hào)表面上是關(guān)于一個(gè)女孩的歌曲，實(shí)則是巧妙地將歌聲與內(nèi)涵附著于特定符號(hào)之上，進(jìn)而呈現(xiàn)了當(dāng)?shù)貕炎迳鐣?huì)中的民間風(fēng)俗，即壯族女孩到十三四歲之時(shí)，需在女性長(zhǎng)輩的幫引下舉行蓄發(fā)、修眉、染齒的儀式，儀式完成后就意味著該女子已成人，可以戀愛(ài)、成家、生子，而該意義的表達(dá)則是以歌曲傳唱的方式實(shí)現(xiàn)，可見(jiàn)，音與符的相融實(shí)則是對(duì)壯族女子成年禮風(fēng)俗的再現(xiàn)。同時(shí)，同時(shí) “坡芽歌書(shū)”以聲音透射出了壯族社會(huì)中的服飾、飲食等物化習(xí)俗與文化。其三，以聲傳情，詮釋人生規(guī)律�！捌卵扛钑�(shū)”以?xún)?yōu)美旋律展現(xiàn)了壯家真實(shí)的生產(chǎn)生活場(chǎng)景與人生風(fēng)俗，旋律背后則詮釋了人自身生產(chǎn)的循環(huán)和發(fā)展。一言以蔽之，歌聲乃是壯族“坡芽歌書(shū)”符號(hào)文化得以存續(xù)百年的重要媒介，歌聲所形塑的音律承載的不僅僅是符號(hào)與歌詞大意，更為重要的是擔(dān)負(fù)著傳承壯族固有民族文化與民族性的使命。

綜上所述，“坡芽歌書(shū)”通過(guò)“象-形-意”的轉(zhuǎn)化將壯族的風(fēng)俗儀規(guī)附著到特定的符號(hào)載體之上，以傳授給更多群體成員，將“物-符-音”巧妙結(jié)合，用“以圖載歌，以聲表意”的方式通俗易懂的向人們?cè)忈屃藟炎迳鐣?huì)特有的民族文化與民族特性，實(shí)現(xiàn)了社群主體與個(gè)人主體間的和諧互動(dòng)。壯族人民在生產(chǎn)生活所構(gòu)筑的風(fēng)俗禮儀等特有文化通過(guò)符號(hào)的直觀形象與歌曲的動(dòng)感優(yōu)美，在符號(hào)使用中相伴而承，并在傳承中，滋養(yǎng)著個(gè)體的發(fā)展，從而完成個(gè)體民族性的培育與發(fā)展，實(shí)現(xiàn)著壯族社群主體與個(gè)人主體的統(tǒng)一。在賴(lài)以生存的生產(chǎn)生活環(huán)境中，壯族代際間進(jìn)行包括符號(hào)原生之物、符號(hào)形體書(shū)寫(xiě)、歌曲的傳唱，實(shí)現(xiàn)了符號(hào)“代表項(xiàng)、對(duì)象、解釋項(xiàng)”的完整統(tǒng)一，使人們?cè)诟钑?shū)符號(hào)習(xí)得過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了對(duì)歌書(shū)符號(hào)從“象、形、意”到“物、符、音”的全面認(rèn)知和整體把握。加之在生產(chǎn)生活中的反復(fù)練習(xí)，通過(guò)相互學(xué)習(xí)和對(duì)歌等運(yùn)用方式，將習(xí)得的歌唱技巧付諸實(shí)踐，無(wú)形中提升了自己對(duì)符號(hào)文化的認(rèn)知，“象、形、意”到“物、符、音”的實(shí)踐與轉(zhuǎn)化則成為畫(huà)布上的符號(hào)存活至今的重要傳承路向，也使得“以圖載歌、以歌傳情”的技能得以傳承，符號(hào)蘊(yùn)含的優(yōu)美歌曲得以千古傳唱。



壯族人民通過(guò)對(duì)原生之物的“取象-構(gòu)形-表意”實(shí)現(xiàn)符號(hào)文化的創(chuàng)生，在生產(chǎn)生活中強(qiáng)化著對(duì)符號(hào)的使用，實(shí)現(xiàn)了壯族符號(hào)文化“象-形-意”與“物-符-音”的轉(zhuǎn)化，轉(zhuǎn)化過(guò)程中也使得壯族人民賴(lài)以生存的環(huán)境對(duì)其愈加明晰，其精神世界也隨之得以構(gòu)筑，并在實(shí)踐中加以彰顯。在取象、構(gòu)形、附意的過(guò)程中不僅使符號(hào)自身內(nèi)容世代延續(xù)，其背后豐富而深邃的意蘊(yùn)亦得以播化，使得符號(hào)生成中所涉及壯族人民的生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)，風(fēng)俗儀規(guī)等也得以傳遞，從而化生為壯民精神成長(zhǎng)所需的養(yǎng)料。另外，符號(hào)習(xí)得方式的靈活性在“象-形-意”到“物-符-音”的轉(zhuǎn)化傳承路向中表現(xiàn)得淋漓盡致，這為壯族民族文化與民族性的化育效果的實(shí)現(xiàn)提供了條件，使得整個(gè)化育過(guò)程完整而豐富。

總而言之，任何文化現(xiàn)象的存續(xù)抑或延拓，不僅有賴(lài)于從自然系統(tǒng)獲取所需滋養(yǎng)，而且更離不開(kāi)文化主體自覺(jué)能動(dòng)的傳揚(yáng)，壯族“坡芽歌書(shū)”也不例外。然而，在內(nèi)外環(huán)境劇變的情況下，將“坡芽歌書(shū)”置放在不受外界影響的純凈的真空中，讓人們重塑過(guò)往的生產(chǎn)生活情景均已不可能。那么，歌書(shū)如何在與外界的交流與互動(dòng)中保持自身的獨(dú)特性，以應(yīng)對(duì)外界變化的沖擊，成為歌書(shū)未來(lái)生存和發(fā)展的重要議題。正如列維·斯特勞斯所言，“每個(gè)文化都是與其他文化交流以自養(yǎng)。但它應(yīng)該在交流中加以某種抵抗，如果沒(méi)有這種抵抗，那么很快它就不再有任何屬于它自已的東西可以交流”。那么“坡芽歌書(shū)”應(yīng)該拿什么去與他文化交流，從而實(shí)現(xiàn)傳承、延拓目的？誠(chéng)然，有效的構(gòu)建和應(yīng)用“坡芽歌書(shū)”符號(hào)的習(xí)得機(jī)理，弘揚(yáng)“象-形-意”到“物-符-音”的民族文化演繹與傳承路向仍是壯族人民不可規(guī)避的重要環(huán)節(jié)，也成為當(dāng)代壯民的歷史使命。
文章來(lái)源：民族文學(xué)學(xué)會(huì)