人是什么：中華創(chuàng)世神話的原初力量與心性結(jié)構(gòu)

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【民俗文化】人是什么：中華創(chuàng)世神話的原初力量與心性結(jié)構(gòu)




發(fā)掘初人原型，可以為我們認(rèn)知“人是什么”提供本土文化智慧。在中華創(chuàng)世神話中，初人原型生自原初大道（0-0）、太極混沌（0-1）、天地陰陽（0-2），并傳承了宇宙原初的神圣力量。初人原型與萬物同源而異質(zhì)，但萬物為天地濁氣所生，而人類乃天地精氣所成，故人為萬物之靈。在人之初，人與人之間，本沒有什么力量差異，但是隨著人在世心性力量的耗散，人就出現(xiàn)了神圣空間的文化分離，出現(xiàn)了心性結(jié)構(gòu)齊全的真人、圣人，以及喪失神圣力量的俗人、小人。為了避免原型生命的人為衰亡，圣人以重返創(chuàng)世神話之初的原初智慧與文化藥方來拯救人類在世的頹廢狀態(tài)。


關(guān)鍵詞




中華創(chuàng)世神話；人與天地；人與萬物；人的在世分化；圣人拯救


人是什么？當(dāng)代人如何認(rèn)識(shí)自己？人類對(duì)人的迷茫與困惑，已經(jīng)成為工業(yè)文明時(shí)代人類知識(shí)迷失的重大現(xiàn)實(shí)問題�？萍寂d盛時(shí)代，人類更為關(guān)注外在之物，重視利用科學(xué)技術(shù)手段不斷推進(jìn)對(duì)物的理性發(fā)現(xiàn)與知識(shí)研究，但是人對(duì)物的理性認(rèn)識(shí)與人為計(jì)算，也無時(shí)無刻不在膨脹人的功利物欲與自身危機(jī)，名利物欲的膨脹，又加深了對(duì)人內(nèi)在精神與自然天性的全面遮蔽，人在自己的理性文化邏輯中，逐漸失去了曾有的神圣之力，也丟失了自己對(duì)自己的人文反思與天然警惕。
對(duì)人的追問，西方人從未中斷。古希臘以“人是萬物的尺度”“人是萬物之主”來界定人，亞里士多德以“社會(huì)動(dòng)物”“政治動(dòng)物”“會(huì)說話的動(dòng)物”“理性的動(dòng)物”等來定義人，笛卡爾以“我思故我在”來給人做理性判斷。21世紀(jì)以來，德里達(dá)提出了“人是動(dòng)物”的新論斷。法國學(xué)者利奧塔在《非人：漫談時(shí)間》一書中以“非人”（inhuman）來概述現(xiàn)代社會(huì)各式各樣的人文主義思想給人自身帶來的文化誤解與人文悖論，其云：“從人文主義意義上說，一方面人是不是正在被迫成為非人（inhuman）？另一方面人的‘本意’是不是指心中縈回著非人的人？這樣就可能產(chǎn)生兩種非人。必須將它們區(qū)分開。（尤其）以發(fā)展的名義正在鞏固其體系的非人，不應(yīng)該與極為秘密的、其靈魂被當(dāng)作抵押的非人相混淆�！备？略凇堆哉撆c寫作集》中，揭示了19世紀(jì)人文學(xué)科的知識(shí)特征與主體價(jià)值，其云：“人們?cè)?9世紀(jì)發(fā)明了人文科學(xué)。發(fā)明人文科學(xué)，在表面上是使人成為人文科學(xué)這樣一門可能的知識(shí)的對(duì)象。當(dāng)時(shí)人們這樣做是希望并幻想為自己制造一種救世的神話，以為這類關(guān)于人的知識(shí)可以使人透過從其異化現(xiàn)象的解放而獲得自由，也可以從他所不能控制的領(lǐng)域中獲得解放，以致于可以使人史無前例地成為他自身的主人。這也就是說，人們把人變成為知識(shí)的對(duì)象，是為了使他能夠變成為他自身的自由和存在的主體。”當(dāng)現(xiàn)代人文學(xué)科將人當(dāng)成是理性知識(shí)的研究對(duì)象的時(shí)候，人就被各種知識(shí)所支離與異化。
后現(xiàn)代學(xué)者對(duì)現(xiàn)代性文化中的“人”提出了質(zhì)疑與解構(gòu)，使我們認(rèn)識(shí)到工業(yè)文明時(shí)代“人本中心主義”思想知識(shí)的理性缺陷與人文危機(jī)，但是后現(xiàn)代者依舊未能找到解決人類自身文化危機(jī)的新維度與新模式。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中包含著西方人本中心主義以外——即非人本中心主義的思想元素與華夏智慧，這種歷久彌鮮、傳承不息的文化優(yōu)勢可以幫助當(dāng)代中國人跳出西方工業(yè)文明時(shí)代與人本中心主義的人為邏輯與知識(shí)價(jià)值，重新審視、認(rèn)知、體驗(yàn)人作為人的本質(zhì)特征與自然屬性。中華創(chuàng)世神話是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化淵源與人文肇元，也是我們重新認(rèn)知闡釋中華文化價(jià)值的重要源頭與神話維度。今天，重新發(fā)現(xiàn)與闡釋中華創(chuàng)世神話，可以為全世界人類重新認(rèn)識(shí)人自身的曾在、現(xiàn)在、未來提供了一種東方原初視野的新可能。中華創(chuàng)世神話是史前口傳文化滲透在書寫文化中的寶貴遺產(chǎn)，代表了華夏早期文化的原初編碼與神話原型，承載了早期圣人對(duì)世界與人與物的原初經(jīng)驗(yàn)與神話想象。在這種人類原初的創(chuàng)世神話想象中，我們可以探究到人與自然世界、社會(huì)世界的原初秩序與文化本性，有利于我們重新認(rèn)識(shí)人是什么的問題。




一、人與天地：人在中華創(chuàng)世神話中的齊全生成

現(xiàn)代性知識(shí)強(qiáng)調(diào)人對(duì)萬物的認(rèn)識(shí)，甚至將人也當(dāng)成知識(shí)認(rèn)知的理性對(duì)象，著重從人的社會(huì)關(guān)系、自然生理、物質(zhì)生活、生平事跡中來認(rèn)識(shí)人，這就忽略了人作為存在者所獨(dú)有的神話生命與神話思維。中華創(chuàng)世神話立足于神話維度，從原初文化傳統(tǒng)的發(fā)生時(shí)刻與神話思維中，發(fā)現(xiàn)人對(duì)人的原初想象與生命起源，有利于發(fā)現(xiàn)早期人對(duì)人的神話原型與價(jià)值智慧。
早期創(chuàng)世神話從何而來？陽子居曾云：“太古之事滅矣，孰志之哉？”屈原《天問》云：“遂古之初，誰傳道之？”他們都表達(dá)了對(duì)遠(yuǎn)古創(chuàng)世事跡的人文困惑。二十世紀(jì)以來，中西方學(xué)術(shù)界發(fā)現(xiàn)了在人類發(fā)明書寫文化以前，就曾經(jīng)存在一個(gè)極為久遠(yuǎn)的口傳文化傳統(tǒng)。中國文學(xué)人類學(xué)將早期口傳文化所形成的文化傳統(tǒng)稱為大傳統(tǒng)，將文字出現(xiàn)以后的書寫文化傳統(tǒng)稱為小傳統(tǒng)。這種以口傳、書寫傳媒手段為大小傳統(tǒng)的劃分方法，可以啟迪當(dāng)今學(xué)術(shù)界，重新審視華夏文化的文明起源問題。而中華創(chuàng)世神話起源于文化大傳統(tǒng)，今天我們?cè)趥魇牢墨I(xiàn)與出土文獻(xiàn)中所看到的中華創(chuàng)世神話，不過是早期口傳創(chuàng)世神話在文字書寫時(shí)代的文化遺跡而已。
當(dāng)代研究中華創(chuàng)世神話約存在三種文化傾向：一是神話母題類型研究，重點(diǎn)對(duì)創(chuàng)世神話進(jìn)行分類，強(qiáng)調(diào)了創(chuàng)世神話的敘事知識(shí)差異。二是世界起源與人類起源研究，重點(diǎn)探討創(chuàng)世神話從無序到有序的自然演變過程。三是關(guān)注創(chuàng)世神話表述的權(quán)力意圖，揭示創(chuàng)世神話的表述政治與話語策略。前兩種研究與現(xiàn)代性知識(shí)觀念是一致的，后一種研究與后現(xiàn)代性的話語權(quán)力觀點(diǎn)是一致的。我們?cè)诖颂�出以上三種模式，提倡立足于人的存在維度與神話思維，揭示出中華創(chuàng)世神話的文化價(jià)值與人文心性。
為了更好地展示中華創(chuàng)世神話是如何思考“人是什么”的問題，我們從傳世文獻(xiàn)與出土文獻(xiàn)中選取一些典型的例子，根據(jù)創(chuàng)世神話的生成結(jié)構(gòu)關(guān)系，制定了中華創(chuàng)世神話的生成圖式表（見下頁），以便揭示出“人”在創(chuàng)世神話中的結(jié)構(gòu)圖式與心性特征。
從中華創(chuàng)世神話的生成圖式表中，我們可以清晰地看到，從《周易》到“盤古神話”，中華創(chuàng)世神話含有大致相同的文化結(jié)構(gòu)與思維模式，尤其在從“混沌”、“太極”、“太一”到“天地生成”這個(gè)階段，其文化結(jié)構(gòu)幾乎是一致的，這至少表明，在創(chuàng)世神話的傳播過程中，原初的《周易》太極傳統(tǒng)幾乎沒有發(fā)生多少新變化，可以說“人文之元，肇自太極”這個(gè)古老的文化傳統(tǒng)一直是中華創(chuàng)世神話的原初文化模式。
在“太極傳統(tǒng)”之前，中華創(chuàng)世神話深入還追究到了“無極”“道”“太易”“太初”“太始”“太素”等諸多難以言說的深層文化基因，這個(gè)深層編碼的文化特征就是“虛無”狀態(tài)，是由“無”逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝袣狻薄坝行巍薄坝匈|(zhì)”的生成階段，只是“有體”還沒有生成，還無法用數(shù)字來標(biāo)示，為了能夠更好地理解這種神話深層次的文化結(jié)構(gòu)，我們用0-0結(jié)構(gòu)表示，即無無。那么，我們可以將“太極”“混沌”“一”“太一”“天一”的神話層次結(jié)構(gòu)表示為：0-1結(jié)構(gòu)，即無有。從“無極”到“太極”“道”到“一”的神話結(jié)構(gòu)具有相同之處，即神無的神性結(jié)構(gòu)（0），不同之處在于由“無形”（0-0）轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝行巍保?-1）。
太極混沌的世界還沒有出現(xiàn)分化，但是隨著“太一”“天一”“水”的文化出現(xiàn)，“開天辟地”的世界誕生就是文化發(fā)展的必然結(jié)果。天地生成的結(jié)構(gòu)模式是在易道結(jié)構(gòu)（0-0結(jié)構(gòu)）與太極結(jié)構(gòu)（0-1結(jié)構(gòu)）基礎(chǔ)上的進(jìn)一步分化，因此，中華創(chuàng)世神話的天地結(jié)構(gòu)可以表示為：0-2結(jié)構(gòu)，天地是極大之物，但天地之心卻是與易道之心、太極混沌是相通相承的。也就是說，從易道（0-0）、太極（0-1）至天地（0-2），其基本的虛無價(jià)值或神無之心是沒有變的，而只是形體由道無之形（0）演變?yōu)樘珮O形體（1），再演變?yōu)樘斓仃庩柖�物�?）。
在中華創(chuàng)世神話中，人是在天地生成之后，由天地精氣而生成的。人在創(chuàng)世神話中的生成出現(xiàn)，充分體現(xiàn)了華夏初民對(duì)人是什么的神話認(rèn)知。這種神話認(rèn)知的文化模式，充分展示了人與天地、太極、易道之間的神圣力量傳遞關(guān)系�！吨芤住は缔o上》曰：“是故法象莫大乎天地；變通莫大乎四時(shí)；縣象著明莫大乎日月；崇高莫大乎富貴；備物致用，立成器以為天下利，莫大乎圣人探賾索隱，鉤深致遠(yuǎn)，以定天下之吉兇，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜。是故天生神物，圣人則之；天地變化，圣人效之；天垂象，見吉兇，圣人象之；河出圖，洛出書，圣人則之�！兑住酚兴南螅�所以示也。系辭焉，所以告也；定之以吉兇，所以斷也�！薄笆ト酥�心”能夠探究到極深的文化基因，以致通達(dá)“天地之心”，“圣人”由“天地之心”進(jìn)一步把握天地陰陽四時(shí)的變化，掌握太極之心與易道之心，可見，圣人的心性結(jié)構(gòu)與“天地”（0-2結(jié)構(gòu)）、“太極”（0-1結(jié)構(gòu)）、“易道”（0-0結(jié)構(gòu)）是相通相應(yīng)的關(guān)系�！抖Y記·禮運(yùn)篇》云：“故人者，其天地之德、陰陽之交、鬼神之會(huì)、五行之秀氣也。……故人者，天地之心也，五行之端也，食味、別聲、被色而生者也。”劉勰《文心雕龍·原道》云：“仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣。惟人參之，性靈所鍾，是謂三才。為五行之秀，實(shí)天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也�！碧斓嘏c人并稱為“三才”。人生于天地，而又能夠與天地并立的文化原因，就在于發(fā)自神道的神性力量（原初性靈），能夠在人的身體之中發(fā)揮作用，人立身于天地之間，卻能夠與五行陰陽之氣相互感應(yīng)，相互調(diào)節(jié)，人心能夠通達(dá)“天地之心”。也就是說，原初圣人的人心結(jié)構(gòu)與天地之心在心性結(jié)構(gòu)上具有神性力量的相同之處，它們都是發(fā)自原初的易道結(jié)構(gòu)（0-0）與太極結(jié)構(gòu)（0-1）。
在中華創(chuàng)世神話中，易道力量（0-0）是創(chuàng)世洪荒之力的原初編碼，太極混沌（0-1）是一級(jí)編碼，天地陰陽（0-2）是二級(jí)編碼，人（0-3）為神無力量的三級(jí)編碼，洪荒之力從原初編碼到太極、天地與人，始終都是齊全的傳遞延綿。作為第三級(jí)編碼的人的存在，其本質(zhì)并不在作為物質(zhì)自身的有形身體，而在于人心所通達(dá)的天地之心與神道力量上。要認(rèn)識(shí)人是什么，就要善于探究人心的原初結(jié)構(gòu)與力量模式，發(fā)現(xiàn)天地陰陽才是人生的決定性文化基礎(chǔ)與神性力量，天地之心作為人心結(jié)構(gòu)的原初結(jié)構(gòu)模式，決定了人在世界存在的其他一切文化結(jié)構(gòu)。從這個(gè)文化力量與原初基因的深層結(jié)構(gòu)來，中華創(chuàng)世神話是在述說人是什么的神話敘事，是想通過神性敘事的文化方式，展現(xiàn)人的原初本質(zhì)與原型特征，“天地之心”“太極之心”“道心”成為人心的心性結(jié)構(gòu)與力量之源。


二、人與物：中華創(chuàng)世神話中人與萬物同源異質(zhì)

現(xiàn)代人過分倚重外物，常常將外物（如名利、名譽(yù)、金錢等）放置在人的自然生命之上，這就顛倒了人與物之間的原初秩序與文化關(guān)系。中華創(chuàng)世神話可以糾偏現(xiàn)代人的物質(zhì)至上主義、拜金主義、拜物主義、物質(zhì)奢靡主義等諸多社會(huì)不良風(fēng)氣，有利于重新擺正人與萬物之間的自然關(guān)系。
在中華創(chuàng)世神話中，天地是人與萬物的共同生命源頭。萬物與人同源，萬物生命也是來源于天地�！吨芤住は缔o下》曰：“天地氤氳，萬物化醇，男女構(gòu)精，萬物化生�！薄吨芤住ば蜇浴吩唬骸坝刑斓�，然后萬物生焉。盈天地之間者唯萬物。”《論語·陽貨篇》曰：“天何言哉，四時(shí)行焉，百物生焉�！薄抖Y統(tǒng)》曰：“天地者，元?dú)庵�所生萬物之祖也。”《莊子·達(dá)生》曰：“天地者，萬物之父母也，合則成體，散則成始�！薄读凶印ぬ烊鹌�》曰：“清輕者上為天，濁重者下為地，沖和氣者為人；故天地含精，萬物化生�！薄洞呵锓甭丁び^德》曰：“天地者，萬物之本，先祖之所出也�！薄痘茨献印ぬ煳挠�(xùn)》曰：“天地之襲精為陰陽，陰陽之專精為四時(shí)，四時(shí)之散精為萬物�！敝腥A創(chuàng)世神話立足于易道的本源力量（0-0）、太極混沌的一級(jí)編碼（0-1）與天地的四時(shí)陰陽基因（0-2），來理解人與萬物之間的秩序關(guān)系，認(rèn)為人與萬物的本源都在于天地陰陽的心性結(jié)構(gòu)，萬物同源同力的神話觀念可以驅(qū)逐現(xiàn)代人對(duì)萬物的迷戀情結(jié)。
在中華創(chuàng)世神話中，人與萬物都是天地陰陽之氣的運(yùn)化自生，都具有相通相同的天地結(jié)構(gòu)與文化意義，因此，人與萬物天生就沒有多少差異。王充《論衡·自然篇第五十四》曰：

天地合氣，萬物自生，猶夫婦合氣，子自生矣。萬物之生，含血之類，知饑知寒。見五谷可食，取而食之，見絲麻可衣，取而衣之�；蛘f以為天生五谷以食人，生絲麻以衣人，此謂天為人作農(nóng)夫桑女之徒也，不合自然，故其義疑，未可從也。試依道家論之。天者，普施氣萬物之中，谷愈饑而絲麻救寒，故人食谷衣絲麻也。夫天之不故生五谷絲麻以衣食人，由其有災(zāi)變不欲以譴告人也。物自生，而人衣食之；氣自變而人畏懼之。以若說論之，厭于人心矣。如天瑞為故，自然焉在？無為何居？何以（知）天之自然也？以天無口目也。案有為者，口目之類也�？谟�食而目欲視，有嗜欲于內(nèi)，發(fā)之于外，口目求之，得以為利欲之為也。今無口目之欲，于物無所求索，夫何為乎？何以知天無口目也？以地知之。地以土為體，土本無口目。無地，夫婦也，地體無口目，亦知天口目也。使天體乎？宜與地同。使天氣乎，氣若云煙。云煙之屬，安得口目？

有人認(rèn)為，天地造化萬物是有目的的，天地是用萬物來滋養(yǎng)人類的，比如天生五谷，是為了解決人類的食物問題；天生絲麻，是為了解決人類的衣物問題。王充反對(duì)這種天地生物目的論，他認(rèn)為，天地生養(yǎng)萬物，都是按照易道（0-0）或太極（0-1）的天地之心所為，是無為無心而為的。如果說天地是為了人類而生萬物，那么，天地就是有欲有心而為，這與易道的自然神無價(jià)值是不合的。人間各種形式的有為有欲，都是因?yàn)槿祟惖目谀科鞴儆�望而造成的，天地�(zé)o口目，怎么會(huì)改變天地的易道之心而變?yōu)橛袨橛杏�的人心呢？可見，天地之心成為人與萬物的自然價(jià)值源頭，不能因?yàn)槿诵挠袨�，而遮蔽原初的萬物價(jià)值，萬物的原初價(jià)值來自天地自然造化，其價(jià)值結(jié)構(gòu)與人是一致的。
《無能子·圣過第一》曰：
天地未分，混沌一炁。一炁充溢，分為二儀。有清濁焉，有輕重焉。輕清者上，為陽為天；重濁者下，為陰為地矣。天則剛健而動(dòng)，地則柔順而靜，炁之自然也。天地既位，陰陽炁交，于是祼蟲、鱗蟲、毛蟲、羽蟲、甲蟲生焉。人者，祼蟲也，與夫鱗毛羽甲蟲俱焉，同生天地，交炁而已，無所異也�；蛑^有所異者，豈非乎人自謂異于鱗羽毛甲諸蟲者，豈非乎能用智慮耶？言語耶？夫自鳥獸迨乎蠢蠕，皆好生避死，營其巢穴，謀其飲啄，生育乳養(yǎng)其類而護(hù)之，與人之好生避死，營其宮室，謀其衣食，生育乳養(yǎng)其男女而私之，無所異也。何可謂之無智慮耶？夫自鳥獸迨乎蠢蠕者，號(hào)鳴啅噪，皆有其音，安知其族類之中非語言耶？人以不喻其音，而謂其不能言，又安知乎鳥獸不喻人言，亦謂人不能語言耶？則其號(hào)鳴啅噪之音必語言爾，又何可謂之不能語言耶？智慮語言，人與蟲一也，所以異者形質(zhì)爾。夫鱗毛羽甲中，形質(zhì)亦有不同者，豈特止與人不同耶？人之中，形質(zhì)亦有同而異者，異而同者，豈特止與四蟲之形質(zhì)異也？嗟乎！天與地，陰陽氣中之巨物爾。祼鱗羽毛甲五靈，因巨物合和之炁，又物于巨物之內(nèi)，亦猶江海之含魚鱉，山陵之包草木爾。

無能子認(rèn)為，既然天地陰陽交合產(chǎn)生了萬物，那么，作為祼蟲的人與祼蟲、鱗蟲、毛蟲、羽蟲、甲蟲生等萬物之間，就有著相同的生命源頭，“混沌一炁”“天地陰陽”就是萬物之同。但是人類卻更喜歡彰顯人與萬物之間的差異，強(qiáng)調(diào)人與萬物之間存在著語言、智慮、形質(zhì)等方面的差異。無能子站在創(chuàng)世神話之初的文化立場認(rèn)為，“混沌一炁”涵蓋天地，天地是陰陽之氣中的巨物，祼、鱗、羽、毛、甲五靈生于天地陰陽之氣，又存在于陰陽之中，天地陰陽之氣成為人與萬物的巨同，而這些細(xì)微的差異在巨同面前，是可以忽略的。
盡管人與萬物是生命同源的，都是天地陰陽之氣形成的，但是人所稟受的是天地之精氣和氣，屬于天地性靈所鐘，因此，人又自然成為萬物之靈。《尚書·泰誓》曰：“惟天地萬物父母，惟人萬物之靈�！笨装矅鴤鳎骸吧�之謂父母。靈，神也。天地所生，惟人為貴�！薄段淖印吩唬骸叭苏�，天地之心，五行之端，是以稟天地五行之氣而生，為萬物之主，配二儀以為三才�！薄洞呵锓甭丁り庩柫x第四十九》曰：“天亦喜怒之氣，哀樂之心，與人相副。以類合之，天人一也�！薄洞呵锓甭丁と烁碧鞌�(shù)第五十六》曰：“天地之精所以生物者，莫貴于人。人受命乎天也，故超然有以倚。物疢疾莫能為仁義，唯人獨(dú)能為仁義；物疢疾莫能偶天地，唯人獨(dú)能偶天地。”《鬻子·湯政》曰：“天地辟萬物生，萬物生而人為政焉�！�…人化而為善，禽獸化而為惡，人而不善者，謂之獸�！薄痘茨献印ぞ�神訓(xùn)》曰：“萬物乃形，煩氣為蟲，精氣為人�！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問·寶命全形論篇第二十五》曰：“夫人生于地，懸命于天，天地合氣，命之日人。人能應(yīng)四時(shí)者，天地為之父母，知萬物者，謂之天子。”《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·至真要大論篇第七十四》曰：“天地之大紀(jì)，人神之通應(yīng)也�！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·刺書真邪第七十五》曰：“請(qǐng)言解論，與天地相應(yīng)，與四時(shí)相副，人參天地，故可為解。下有漸枷，上生葦蒲，此所以知形氣之多少也�！睆埥橘e《類經(jīng)圖翼》曰：“人稟三才之中氣，為萬物之最靈，目能收萬物之色，耳能收萬物之聲，鼻能收萬物之氣，口能收萬物之味�！薄夺t(yī)學(xué)原始·天人合一論》曰：“人受天命之性，稟陰陽媾和以成形，肢體百骸，知覺運(yùn)動(dòng)，無不與天地相合，故曰人乃一小天地也�！薄夺屆�》曰：“人，仁也，生物也�！比顺惺芴斓仃庩柕凝R全精氣，與天地同運(yùn)同行，與天地并稱為“三才”，被譽(yù)為“天子”。相對(duì)而言，萬物多得天地之“煩氣”“粗氣”，萬物之氣是有所偏極一端的，難以與天地并稱。同時(shí)，人還善于“知萬物”，即根據(jù)萬物的空間方位，就能懂得萬物得氣多少與方位特征，從而可以惠及萬物。
一方面人與萬物是生命同源的，另一方面人又為萬物之靈，這是不是矛盾的呢？在中華創(chuàng)世神話中，這種人與物的同異關(guān)系，不是人為的生成關(guān)系，而是天地之心的自然所為。人與萬物同出于天地之氣，具有同一個(gè)生命源頭。但是人所得的是天地四時(shí)精氣，是齊全的天地力量，而萬物所得的多為一時(shí)一方之氣，是偏頗不全之氣，未能與天地的齊全狀態(tài)相配相稱，故天地之間，人為萬物之靈，鐘靈毓秀，與天地相匹配。

三、人在世界中的分化：中華創(chuàng)世神話人的原初力量逐漸遭到殘損

在創(chuàng)世神話時(shí)期，人是易道（0-0）或太極混沌（0-1）齊全之心，性靈所鐘，沒有絲毫的殘損。明程榮《古三墳》云：“三才者，天地之備也。游神動(dòng)而靈，故飛、走、潛、化、動(dòng)、植、蟲、魚之類，必備于天地之間，謂之太古。太古者，生民之始也�！薄疤�古時(shí)代”，生民初始，人心是天地之心的齊全狀態(tài)。
“上古時(shí)代”，人依舊保持了原初的人心狀態(tài)，與易道、太極具有相同的神圣力量。《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·上古天真論篇第一》曰：“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。”《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·上古天真論篇第一》曰：“余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時(shí)，此其道生�！薄罢嫒恕笔潜４媪酥腥A創(chuàng)世神話之初的“神道”的齊全狀態(tài)，因此，人的神道力量是沒有受損的，“上古真人”與天地是同壽的。
時(shí)序變遷，發(fā)展到了“中古時(shí)期”，“真人”神話力量開始有所殘損。人因?yàn)樯袷チα康闹饾u沉淪，而出現(xiàn)了一定層次的空間分化。人因?yàn)樽陨沓质厣袷チα慷嗌俚奈幕�差異而出現(xiàn)空間差異。《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·上古天真論篇第一》曰：

中古之時(shí)，有至人者，淳德全道，和于陰陽，調(diào)于四時(shí)，去世離俗，積精全神，游行天地之間，視聽八達(dá)之外，此蓋益其壽命而強(qiáng)者也，亦歸于真人。其次有圣人者，處天地之和，從八風(fēng)之理，適嗜欲于世俗之間。無恚嗔之心，行不欲離于世，被服章，舉不欲觀于俗，外不勞形于事，內(nèi)無思想之患，以恬愉為務(wù)，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數(shù)。其次有賢人者，法則天地，象似日月，辨列星辰，逆從陰陽，分別四時(shí)，將從上古合同于道，亦可使益壽而有極時(shí)。

“真人”與“至人”的差異在于：真人身上所具有的創(chuàng)世神話力量未有任何殘損，是與天地之心等同的。至人生活在世界之中，其神圣力量有所殘損，但是他們最終能夠“去世離俗”、重新回歸到原初精神的齊全狀態(tài)，所以還是修復(fù)了真人的原初狀態(tài)。真人是創(chuàng)世神話的齊全心性結(jié)構(gòu)，至人是通過后天修復(fù)回歸到齊全心性結(jié)構(gòu)。相對(duì)于真人、至人的心性齊全狀態(tài)，圣人是在世界生活之中，能夠接近創(chuàng)世神話原初力量的人，他生活于世界之中，卻能保持平淡無為之心，令自身精神不隨物而發(fā)散，接近于神道的神圣力量。賢人效法天地日月，順從陰陽，也是在世界之中遵循神道的運(yùn)行法則，獲得心性上的神道結(jié)構(gòu)。
在《莊子》文中，莊子展示了遠(yuǎn)古時(shí)期人因?yàn)榕c創(chuàng)世神話時(shí)期的神道關(guān)系，而出現(xiàn)了真人、至人、神人、圣人等社會(huì)空間的分化現(xiàn)象�！肚f子·大宗師》曰：

且有真人而后有真知。何謂真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不謀士。若然者，過而弗悔，當(dāng)而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不熱。是知之能登假于道者也若此。古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，眾人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天機(jī)淺。古之真人，不知說生，不知惡死；其出不欣，其入不距；翛然而往，翛然而來而已矣。不忘其所始，不求其所終；受而喜之，忘而復(fù)之，是之謂不以心損道，不以人助天，是之謂真人�！�…故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一與天為徒，其不一與人為徒，天與人不相勝也，是之謂真人。

《莊子·徐無鬼》曰：“故無所甚親，無所甚疏，抱德煬和，以順天下，此謂真人�！�…古之真人！以天待人，不以人入天。”《莊子·逍遙游》曰：“至人無己，神人無功，圣人無名�！鼻f子關(guān)于人在世界中的空間分化，都是以創(chuàng)世神話之時(shí)的“天”作為原初人的齊全狀態(tài)，真人是“以天待人”，天性齊全，成為真人的文化標(biāo)志�！爸寥恕薄吧袢恕薄笆ト恕北M管生活在世俗世界之中，但他們能夠做到“無己”“無功”“無名”，也能相對(duì)齊全地保持自身的文化心性，而不使之受損。
隨著創(chuàng)世神話的易道傳統(tǒng)與齊全心性的殘損與丟失，人開始在世界之中逐漸沉淪，人的心性結(jié)構(gòu)就會(huì)出現(xiàn)遮蔽，在社會(huì)文化空間中，也就出現(xiàn)了越來越大的空間分化與人文裂變。如士人出現(xiàn)了社會(huì)分化，有上士、中士、下士�！独献印さ谒氖�一章》曰：“上士聞之，勤而行之；中士聞道，若存若忘；下士聞道，大笑之—。不笑不足以為道�！鄙鲜繉�(duì)創(chuàng)世神話的神道力量持一種相信并踐行的態(tài)度，中士持不太重視的態(tài)度，下士持譏笑的態(tài)度。當(dāng)世俗之中的人放棄了創(chuàng)世神話的神道價(jià)值與神無心性時(shí)，人身上的各種欲望惡性就會(huì)放縱淫蕩，人心的邪氣惡性也會(huì)顯現(xiàn)張揚(yáng)，這就意味著創(chuàng)世神話之初的天地之心開始消退隱遁�！抖Y記·禮運(yùn)》曰：“飲食男女，人之大欲存焉。死亡貧苦，人之大惡存焉。故欲惡者，心之大端也。人藏其心，不可測度也。美惡皆在其心，不見其色也。欲一以窮之，舍禮何以哉？”依據(jù)人在世界中所持有的創(chuàng)世神話神圣力量的多少，世人就形成了圣賢、小人的文化差異與秉性分化。這種人在世界空間的空間差異，不是來自社會(huì)空間與物質(zhì)財(cái)富，而是來自創(chuàng)世神話的天地心性與精神持存�！段淖印吩唬�

昔者中黃子云，天有五行，地有五岳，聲有五音，物有五味，色有五章，人有五位，故天地之間，二十有五人。上五有神人、真人、道人、至人、圣人。次五有德人、賢人、善人、中人、辨人。中五有仁人、禮人、信人、義人、智人。次五有仕人、庶人、農(nóng)人、商人、工人。下五有眾人、小人、駑人、愚人、完人、上五之與下五，猶人之與牛馬也。

《家語》曰：“人有五儀：有庸人，有士人，有君子，有賢人，有圣人。審此五者則理道畢矣�！薄痘茨献印た姺Q訓(xùn)》曰：“言無常是，行無常宜者，小人也；察于一事，通于技者，中人也；若覆而并有之，技能而裁使之者，圣人也。”張介賓《類經(jīng)圖翼》曰：“得氣之清而正者，為圣為賢。得氣之偏而濁者，為愚為不肖�！痹谑浪资澜缰校�人隨著創(chuàng)世神話的力量衰退，就出現(xiàn)了各種人為的空間分化。

四、人與疾病：中華創(chuàng)世神話神圣力量的丟失與診治

工業(yè)文明時(shí)代的人，由于長期沉迷于世界的物質(zhì)存在之中，就忘記并迷失了人在誕生之初所具有的創(chuàng)世神話力量，以致身體機(jī)能敗壞，體質(zhì)衰退，疾病叢生。德勒茲在《資本主義與精神分裂：千高原》中云：“無論怎樣，你都在形成著一個(gè)無器官的身體，要是不形成一個(gè)（one），你就不能有欲望，——它等著你，這是一種不可避免的訓(xùn)練和實(shí)驗(yàn)，它在你著手進(jìn)行的時(shí)候就已經(jīng)完成了，一旦你停下來，它就無法被完成。這并非是萬無一失的，因?yàn)槟阌锌赡芨阍摇；蛘�，它�?huì)是可怕的，將你引向死亡。它是非-欲望（non-desire），但同樣也是欲望。”德勒茲認(rèn)為，工業(yè)文明時(shí)代的人所擁有的是一個(gè)“無器官”的身體。這種“無器官”的身體屬于沉迷于世界之物的身體，是身體外在化、沉淪化、物質(zhì)化的病癥狀態(tài)�！盁o器官的身體”形象鮮明地揭示出生命萎靡、空洞虛妄的人的當(dāng)代狀態(tài)。
在創(chuàng)世神話中，人在創(chuàng)世之初是心性齊全（0-3）的，與原初之道（0-0）、太極混沌（0-1）、天地之心（0-2）是具有同等神圣力量的，因此，創(chuàng)世神話中的初人，如真人、神人、至人、圣人、道人，通常能夠守護(hù)自身的原初神圣力量，使自身心性結(jié)構(gòu)齊全地保持著。但是人只要活在現(xiàn)實(shí)世界之中，就或多或少地受損，而過分沉迷于世界物質(zhì)的人，就會(huì)逐漸失去人從創(chuàng)世之初所具有的神圣力量�！饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問·上古天真論篇第一》曰：“今時(shí)之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆于生樂，起居無節(jié)，故半百而衰也�！薄秴问洗呵铩け旧�》云：“人之性壽，物者抇之，故不得壽。物也者，所以養(yǎng)性也，非所以性養(yǎng)也。今世之人，惑者多以性養(yǎng)物，則不知輕重也。不知輕重，則重者為輕，輕者為重矣。若此，則每動(dòng)無不敗。”《慎齋遺書·陰陽臟腑》曰：“醫(yī)道比明天地之道者，蓋人生天地間，無處不與天地合也。即人之有病，猶天之陰陽不得其宜也。故人因飲食、思慮、勞碌、淫逸而生病者，人中之天自為病也�！笔澜缰�物，原本只是用來滋養(yǎng)身體，滋養(yǎng)齊全之天性的，但是由于世人過分沉淪在世界物質(zhì)享樂之中，就會(huì)導(dǎo)致自身原初的“精氣”受損，耗散自身的“真氣”，又不善于隨時(shí)調(diào)理滋養(yǎng)自身的精神，一味滿足外在的感官快欲，違背人與天地之間的順應(yīng)關(guān)系與時(shí)節(jié)變化。養(yǎng)性養(yǎng)身是本，外在物質(zhì)是末，當(dāng)世人顛倒了本末之間的原初關(guān)系時(shí)，人就逐漸疏離自身原初所具有的神圣力量，就會(huì)出現(xiàn)提早衰老、身患重病甚至死亡的社會(huì)現(xiàn)象。
當(dāng)世人在世界中，逐漸丟失自身原初力量的時(shí)候，圣人就會(huì)以文化自救的方式，教育世人，讓他們重返人在創(chuàng)世神話中所具有的原初力量，來救治自己。《老子·第二十五章》曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然�！薄独献印さ谄呤�一章》曰：“知不知，上；不知知，病。圣人不病，以其病病。夫惟病病，是以不病�！崩献痈嬲]世人，人需要效法天地（0-2）、易道（0-0）、自然（0），這種回歸自然方式，與創(chuàng)世神話中，人從自然之道（0-0）、太極（0-1）、天地（0-2）的生成過程恰好是相反的。也就是說，圣人是用回歸創(chuàng)世神話之初的方法來拯救世人。圣人是懂得世人不知的神圣力量，所以是心性齊全的。世人以不懂而以為懂，是以會(huì)生病。圣人之所以不會(huì)生病，是因?yàn)槭ト耸且哉娌�為病，他不像世人，世人是以無病為病。老子的真病，是指人在世界中，因?yàn)閬G失自身的原初力量（0-3）而導(dǎo)致原初力量消散之病，并非是指人的軀體之病。五代譚峭《化書·道化》云：“是以古圣人窮通塞之端，得造化之源，忘形以養(yǎng)氣，忘氣以養(yǎng)神，忘神以養(yǎng)虛。虛實(shí)相通，是謂大同。故藏之為元精，用之為萬靈，含之為太一，放之為太清。是以坎離消長于一身，風(fēng)云發(fā)泄于七竅，真氣熏蒸而時(shí)無寒暑，純陽流注而民無死生，是謂神化之道者也。”圣人成為治療世人雜病的醫(yī)生。
圣人以回歸創(chuàng)世神話的神道力量來治療世人，其實(shí)質(zhì)在于，救治沉迷世界的人心狀態(tài)，讓不古的人心重新?lián)旎刈约簛G失的神道力量，從而解決自身精神與有形身體的不齊全狀態(tài)或病理狀態(tài)。子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪�！�”圣人以詩歌的方式，將人心的邪氣狀態(tài)調(diào)至到無邪狀態(tài)�！饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問·陰陽應(yīng)象大論篇第五》曰：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本�！币�救治世人之病，必須追究天地陰陽，這才是救治人疾病的根本所在。《淮南子·詮言訓(xùn)》曰：“君子行正氣，小人行邪氣。內(nèi)便于性，外合于義。循理而動(dòng)，不系于物者，正氣也。重于滋味，淫于聲色，發(fā)于喜怒，不顧后患者，邪氣也。邪與正相傷，欲與性相害，不可兩立，一置一廢，故圣人損欲而從事于性�！比诵挠辛诵皻�，邪氣就會(huì)傷害人的正氣，人心欲望膨脹，就會(huì)遮蔽人的天性。而圣人、君子要善于大行正氣，提倡天性，從而抵制社會(huì)人心的邪惡欲望。

五、結(jié)語

創(chuàng)世神話是開啟真正理解華夏民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化原初編碼的金鑰匙。在創(chuàng)世神話中，人的齊全狀態(tài)成為人的神話原型與力量源泉，創(chuàng)世神話初人的心性結(jié)構(gòu)（0-3）與天地之心（0-2）、太極混沌（0-1）、易道（0-0），盡管在有形身體方面存在不同，但在心性結(jié)構(gòu)方面卻是同源同構(gòu)的，是齊全的天地之心、神道力量在人類命運(yùn)中的齊全生成。
在中華創(chuàng)世神話中，人與萬物具有同一個(gè)生命源頭，但是卻存在一定的文化差異。初人秉承了天地的齊全心性，是天地精氣所為，而萬物為天地?zé)�氣所為，在神圣力量的傳承方面，初人遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過萬物，成為萬物之靈。
隨著時(shí)間的推移，人類身上從創(chuàng)世神話中所獲得的神圣力量出現(xiàn)了分化，真人、至人、神人、圣人善于保全、持養(yǎng)自身的原初力量，而不使之消散。而世人、小人由于過分沉迷于世界物質(zhì)的享樂，而損害了自身的原初力量。因此，依據(jù)于創(chuàng)世神話的原初力量，世界之中的人就出現(xiàn)了文化空間的差異。
失去原初神圣力量的世人，由于過分消耗自身的精神與身體，因此出現(xiàn)了身體提早衰老、疾病纏身等問題。為了教育世人，圣人提出回歸自然大道的文化策略，用重返創(chuàng)世神話的神圣力量，來治療世人的扭曲心性與有病身體。圣人在早期文化中，無不是以神道力量的心性結(jié)構(gòu)來教育與救治世人。
工業(yè)文明時(shí)代，人心被市場物質(zhì)所困頓，人心不古，容易得病。中華創(chuàng)世神話中人的原初之力與齊全心性，以及與早期圣人回歸創(chuàng)世神話的心性拯救方式，依舊可以為現(xiàn)代人提供一種新的心性補(bǔ)救可能性。
文章來源：民族文學(xué)學(xué)會(huì)