抖音里的神話：移動短視頻對中國神話傳統(tǒng)的重構(gòu)

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【民俗文化】抖音里的神話：移動短視頻對中國神話傳統(tǒng)的重構(gòu)
摘要：媒介變化是影響神話文類傳承和傳播的主要因素之一。作為一種新興社交媒體，移動短視頻為中國傳統(tǒng)神話資源提供了新的轉(zhuǎn)化平臺和傳播媒介。在抖音中，神話以動漫配音、動畫微電影、真人主播講述等多種形式被重述，并且具有傳統(tǒng)口頭和書面媒介無法比擬的海量受眾和跨時空特征。神話短視頻的制作者成為新的“神話的積極承載者”，與其粉絲群體一起形成了神話講述和接受的新場域。同時，神話的短視頻形式也帶來神話碎片化的問題，須站在神話主義的立場上對其進(jìn)行反思。
關(guān)鍵詞：抖音；短視頻；神話；神話主義
抖音，一款2016年秋天上線的音樂創(chuàng)意短視頻社交軟件，在短短幾年時間內(nèi)成為認(rèn)識當(dāng)代中國流行文化不可忽視的工具。隨著各種短視頻平臺的紛紛上線，當(dāng)代中國的互聯(lián)網(wǎng)社交文化全面進(jìn)入視頻時代。2020年發(fā)布的《中國視頻社會化趨勢報告（2020）》將這種視頻社交文化界定為“視頻社會化”：
更加先進(jìn)的移動互聯(lián)終端和新型基礎(chǔ)設(shè)施的發(fā)展正在引發(fā)第四次傳播革命。在技術(shù)創(chuàng)新的推動下，信息傳播介質(zhì)不斷更迭，尤其是伴隨著移動終端視頻拍攝技術(shù)的進(jìn)步，視頻正在與社會各領(lǐng)域、各層面進(jìn)行深入融合，我們將此定義為“視頻社會化”�！耙曨l社會化時代”是一個“新視頻時代”，在這個階段，傳播載體、傳播介質(zhì)、傳播技術(shù)手段更加先進(jìn)，視頻制造者、傳播者與受眾之間的傳統(tǒng)單鏈條關(guān)系被重構(gòu)，人與人、人與自然、人與社會之間的連接方式、溝通形式、融合態(tài)勢也在進(jìn)行不斷重構(gòu)，視頻技術(shù)、視頻內(nèi)容、視頻平臺都經(jīng)歷著深遠(yuǎn)而廣泛的社會化進(jìn)程。
筆者關(guān)注視頻社會化進(jìn)程中的神話“敘事重構(gòu)”，緣起于楊利慧教授 2018年開始的“中國神話資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與當(dāng)代神話學(xué)的體系建構(gòu)”研究項目。在項目設(shè)計中，當(dāng)代新興自媒體對中國神話資源的轉(zhuǎn)化是一個重點，而這其中，抖音APP成為聯(lián)結(jié)神話學(xué)與互聯(lián)網(wǎng)短視頻社交平臺的典型案例。
神話作為民間文學(xué)諸文類中的一種，在數(shù)字化時代表現(xiàn)出很強(qiáng)的傳播力和生命力。筆者在對諸如微信（WeChat）、微博、豆瓣、知乎、抖音（TikTok）、快手、虎牙、愛奇藝、喜馬拉雅、Bilibili等互聯(lián)網(wǎng)社交媒體的線上田野調(diào)查中看到，越來越多的年輕人通過新媒體來了解中國神話，尤其抖音里形形色色、令人印象深刻的神話短視頻�；ヂ�(lián)網(wǎng)時代數(shù)字化的社交方式改變了民間文學(xué)的傳衍、存續(xù)機(jī)制。互聯(lián)網(wǎng)向大眾開放了文學(xué)表述的話語權(quán)，打破了“創(chuàng)作高臺”和“精英壁壘”，真正實現(xiàn)了“民間的文學(xué)”。尤其是在2010—2020年這一時期，基于移動互聯(lián)網(wǎng)的視頻文化快速發(fā)展，已經(jīng)成為中國神話轉(zhuǎn)化、傳播的主流媒介。截至2020年，中國短視頻用戶規(guī)模達(dá)8億。單單抖音這一款軟件，截至2020年9月的國內(nèi)日活躍用戶數(shù)就突破了6億。
探討短視頻平臺中的神話，必然涉及神話界定的問題。抖音里的各種神話短視頻，有的基本遵循傳統(tǒng)神話敘事的面貌，有的則是對神話元素的移植，還有的屬于袁珂先生所說的“廣義神話”。從可操作的層面來說，美國民俗學(xué)家斯蒂·湯普森（Stith Tompson）的最低限度的定義依舊值得采納：“神話關(guān)涉的是神祇及其活動，以及創(chuàng)世紀(jì)、宇宙和世界的普遍屬性。”也就是說，神話作為民間文學(xué)的一種文類（genre），其敘事的核心是宇宙觀背景下諸神的事跡。文類的實踐形式依舊是我們觀察互聯(lián)網(wǎng)時代民間文學(xué)變化的標(biāo)尺之一。正如美國學(xué)者理查德·鮑曼（Richard Bauman）從表演理論出發(fā)對文類的概括：這是一種“話語生產(chǎn)和接受的框架”。那么具體到神話這一文類，其傳統(tǒng)的話語生產(chǎn)和接受框架在新媒體的語境中發(fā)生了怎樣的變化呢？
楊利慧在有關(guān)電子媒介中的神話的研究中，初步揭示了神話進(jìn)入電子游戲、影視劇等領(lǐng)域的新現(xiàn)象，并闡釋了神話主義的理論視角。祝鵬程進(jìn)而對互聯(lián)網(wǎng)段子中的神話敘述進(jìn)行分析，提出“神話段子”概念：“神話段子是橫跨神話與笑話的亞文體（sub-genre），它吸收神話的素材與內(nèi)容，并采取笑話的表現(xiàn)手法，以戲謔的形式消解了經(jīng)典神話的權(quán)威性與神圣性。這些段子集中出現(xiàn)在各類笑話網(wǎng)站、社交微博上，它的創(chuàng)編者廣泛地散布在網(wǎng)民群體中�！痹谶@里，祝鵬程注意到了互聯(lián)網(wǎng)對傳統(tǒng)神話形式進(jìn)行的重構(gòu)。本文期望以抖音短視頻為案例，進(jìn)一步深入討論聯(lián)網(wǎng)重構(gòu)神話傳統(tǒng)的問題。

一、技術(shù)與敘事：神話短視頻的類型

短視頻主要依托智能手機(jī)嵌入民眾的日常生活，因此這是一種移動媒介催生的自媒體。各種街巷新聞、社會文化、生活起居、個人敘事都能夠在這個平臺上得到傳播。隨著大數(shù)據(jù)算法技術(shù)的運用，每位用戶觀眾看到的短視頻都是符合自己趣味的。對于短視頻平臺用戶制作的內(nèi)容而言，神話類視頻只是其中很小的一類；但是對于神話文類而言，短視頻卻是一種前所未見的表現(xiàn)形式。
從筆者對抖音短視頻平臺的調(diào)查情況來看，抖音平臺上的神話短視頻主要有六種類型：漫畫配音講解神話、動畫配音講述神話、影視橋段配音講解神話、真人主播講述或講解神話、神話儀式的現(xiàn)場視頻、生活場景中神話元素的視頻記錄。不同類型的神話短視頻重述中國神話的方式各有不同，體現(xiàn)出差異化的敘事面貌，同時由于視頻制作技術(shù)門檻低，大眾化視頻制作得以真正實現(xiàn)。
（一）神話漫畫配音
這一類短視頻每段圍繞一個論說主題，用靜態(tài)的漫畫輔以配音的形式講述神話。但這種講述并非傳統(tǒng)意義上有頭有尾的完整神話敘事，而是對神話敘事進(jìn)行話題化、現(xiàn)代化改造。例如用戶“愛講神話的小志”制作的系列視頻，其主題如《女媧造人其實很隨意》《吳剛伐桂的秘密》《火神祝融真的會玩火嗎》等。這類短視頻畫面通常是多幅漫畫依次播放，由配音對主題進(jìn)行解說，并配有字幕；也有用單幅漫畫作為配音解說背景的。這類漫畫風(fēng)格主要是“中國風(fēng)”，神祇服飾多為古代服飾，彰顯出用戶對古代神話語境的想象，構(gòu)筑了一種話題化、視頻化的上古神話呈現(xiàn)方式。
（二）神話動畫微電影
和靜態(tài)的漫畫不同，有一類神話短視頻是制作更為復(fù)雜的動畫。這類動畫對神話場景的再現(xiàn)更加直觀、鮮活，更像是根據(jù)中國神話素材創(chuàng)作的微電影。例如用戶“萬年鴻珠寶”是做珠寶生意的一對夫婦的賬號，他們制作了數(shù)百條有關(guān)上古神話的解說性動畫短視頻，例如《九頭鳥鬼車是九鳳嗎？》，講述《山海經(jīng)》中鬼車的來歷。再如上海一家文化企業(yè)的賬號“變月動畫”制作了“口水系列”動畫電影，其中一些神話題材的動畫電影如《口水封神·女媧篇》用黑白動畫講述了伏羲女媧兄妹婚、補天、造人的故事，基本沿襲了傳統(tǒng)的伏羲女媧神話的情節(jié)結(jié)構(gòu)。這類短視頻在幾分鐘之內(nèi)要講述稍復(fù)雜的神話敘事，因而往往會將核心母題提煉出來重點呈現(xiàn)。
（三）影視橋段素材重述神話
有一類神話短視頻常借用已經(jīng)上映的電影、電視劇鏡頭作為畫面，再輔以配音和字幕來解說一個神話問題。常見的被挪用的影視有《封神榜》《封神演義》《西游記》《大魚海棠》等。例如一位來自漳州的用戶“創(chuàng)談神話”就以解說影視劇中的神話和角色為主，他的《鴻鈞老祖為何獨寵通天教主？》《二郎神在天庭到底是個什么職位？》等短視頻都有上萬的瀏覽量。這類短視頻的文本更像影評，同時也是借助影視素材來重構(gòu)古代神祇的關(guān)系敘事。這類視頻體現(xiàn)出影視作品、視頻剪輯、神話重述等多重神話文本形式的疊加效果。
（四）真人主播講解神話
在抖音上有一些真人主播是專門講述神話的，例如用戶“丹姐聊神話”的視頻都是講解中國古代神話的，她的神話屬于廣義神話，包含仙話、傳說等相近文類。她的講述遵循了傳統(tǒng)神話的敘事框架。但抖音平臺上更為多見的真人講述神話的例子，是一些跟神話不太相關(guān)的用戶賬號的個別短視頻涉及神話話題。例如植物科普賬號“一方見地”的《最能代表中國的香味——桂花香》，主播璐璟用《山海經(jīng)》招搖山桂樹神話、吳剛伐桂神話來講述城市里一株桂樹代表的傳統(tǒng)文化意象。再比如天文科普用戶“星王爺”的《中外神仙飛行的時候有什么不同》，借用大氣物理原理解釋“外國神仙橫著飛而中國神仙豎著飛”的話題，提到女媧、鴻鈞等神話角色。這類真人主播講述神話的視頻，有的屬于嚴(yán)肅知識普及視頻，這種視頻基本沿用傳統(tǒng)神話講述的敘事話語；有的則是戲謔創(chuàng)意類視頻，對傳統(tǒng)神話進(jìn)行解構(gòu)和改造。

（五）神話儀式的現(xiàn)場視頻
這類短視頻通常攝錄某個民間儀式或節(jié)慶的現(xiàn)場，以這些儀式、節(jié)慶作為活態(tài)神話的呈現(xiàn)形式。比如民族文化類用戶“阿繆德宏”的《景頗族傳統(tǒng)喪葬文化金齋齋》，用紀(jì)錄片的手法呈現(xiàn)了景頗族喪禮儀式的全過程，以此呈現(xiàn)祖先神話在喪禮上的活態(tài)演述。這類涉及少數(shù)民族神話的視頻在西南、東北地區(qū)比較多見，僅筆者觀察到的就涉及藏族、苗族、滿族、彝族、哈尼族、納西族、德昂族、內(nèi)說�。当容x諍鶴宓厙?燦脅簧僬飫嘍淌悠擔(dān)??綣俜秸撕擰疤燜?⒉肌鋇摹?2020公祭伏羲大典》用國家敘事話語展示公祭人文始祖的場景。個人用戶“小東”的《“大頭爺”后稷你們了解多少呢？》用無人機(jī)航拍展示了西安市長安區(qū)靈沼馮村村民自建的農(nóng)神后稷塑像、石碑和祭壇。通過短視頻，當(dāng)代中國各地、各民族的活態(tài)神話場景得到廣泛傳播，勾勒出一幅鮮活的神話在地化實踐圖景。
（六）記錄生活中的神話元素
抖音最常見的一類短視頻是分享生活的點滴，有一些用戶善于發(fā)現(xiàn)日常生活中事物的神話淵源。例如中國古典音樂類用戶“自得琴舍”的《大夏》，在重陽節(jié)這天用古風(fēng)動畫和原創(chuàng)音樂詮釋了有關(guān)大禹治水的樂舞《大夏》，提示人們登高祈福、游秋祭祖。再比如實名賬號“北大醫(yī)院骨科孫浩林醫(yī)生”的《醫(yī)學(xué)標(biāo)志中的蛇杖分為單蛇纏杖和雙蛇纏杖》就專門解說了生活中常見的蛇杖標(biāo)志背后隱藏的古希臘神話阿斯克勒皮俄斯（Asclepius）的淵源。這類短視頻將觀眾帶入生活的語境中，發(fā)現(xiàn)隱匿于日常生活中的神話觀念和符號，也時刻提醒觀眾神話并未離我們遠(yuǎn)去。
2016年以來，由視頻會議、視頻社交媒體、視頻通信、直播等構(gòu)成的視頻生活已經(jīng)深刻地影響了人與人鏈接的模式。雖然神話只是視頻文化生產(chǎn)潮流中一個很小的部分，但是視頻技術(shù)對中國神話傳統(tǒng)帶來的重構(gòu)、解構(gòu)或者改變是不容忽視的。通過數(shù)字化視頻媒介的杠桿，中國多元神話資源找到了一個新的載體。這個載體與神話的特殊話語發(fā)生了奇妙的“化學(xué)反應(yīng)”，一方面催生了中國神話傳統(tǒng)的新變化，另一方面也促使借用神話元素的新創(chuàng)作大量出現(xiàn)。這其中最顯著的變化就是神話話語的生產(chǎn)者、接受者變成了短視頻用戶。

二、用戶生成：
作為神話積極承載者的短視頻用戶

講述者或者演述者是衡量民間文學(xué)文類形式的重要維度。在傳統(tǒng)的中國普通社區(qū)中，神話的講述與接受總是在一個有限的文化空間內(nèi)：或是在民間信仰的儀式空間內(nèi)，或是在世俗故事講述與聆聽的現(xiàn)場，或是圍繞地域風(fēng)物生成的神話演述傳統(tǒng)。楊利慧和安德明在面向英語世界撰寫的《中國神話手冊》中提出了神話傳統(tǒng)的積極承載者（creative bearers of myth tradition）與神話傳統(tǒng)的消極承載者（passive bearers of myth tradition）的區(qū)分。楊利慧團(tuán)隊對淮陽太昊陵、重慶走馬鎮(zhèn)的講述者魏顯德、安康的伏羲山和女媧山、洪洞縣侯村的女媧廟作了細(xì)致的田野調(diào)查，在調(diào)查中這兩種神話傳統(tǒng)的承載者得到更清晰的展示。楊利慧特別指出：“傳統(tǒng)上被認(rèn)為承載著本真的、正統(tǒng)的神話傳統(tǒng)的祭司和巫師等宗教性的職業(yè)講述人正逐漸淡出人們的視野。而導(dǎo)游、老師則日益擔(dān)負(fù)起了新時代里的職業(yè)講述人的角色�！�
在抖音平臺上，這些制作神話短視頻的用戶可以被視為新的神話傳統(tǒng)承載者，但他們的神話轉(zhuǎn)化似乎并不都是基于對傳統(tǒng)的復(fù)述，還有許多重述、改編甚至解構(gòu)。因此將短視頻制作者稱為“積極的神話承載者”更為妥當(dāng)。當(dāng)然這些視頻制作者對神話的界定并不一致，其中不乏有借用“神話”一詞但講述玄幻、仙俠、傳奇敘事的制作者。筆者認(rèn)為，盡管他們與學(xué)術(shù)上的“神話”有距離，但是從民間文學(xué)文類邊界流動的特點出發(fā)，不妨也將他們納入討論范圍，以便更準(zhǔn)確地描述神話短視頻的實際情形。
“積極的神話承載者”的神話短視頻制作有三個特點：一是講述神話的主體是一個用戶賬號，這些用戶可能是個體，也可能是團(tuán)體，也可能是專業(yè)運營機(jī)構(gòu)；二是用戶講述神話的對象是其他千千萬萬手機(jī)短視頻用戶，他們形成了該用戶賬號的粉絲群體；三是這些用戶講述神話的文本生成方式是數(shù)字化的，也即文本必須經(jīng)由視頻制作軟件的加工。
用戶生成是移動短視頻重要的內(nèi)容生產(chǎn)機(jī)制，因此傳播神話短視頻的主體不再是現(xiàn)實中的人，而是一個個抖音賬號。一個賬號也未必對應(yīng)單一個體，有可能是一個集體，也有可能是一個運營賬號的專業(yè)機(jī)構(gòu)（如公司）。例如制作“口水封神”系列動畫短視頻的賬號“變月動畫”就是由上海變月文化傳播有限公司運營的，其神話題材短視頻是商業(yè)行為驅(qū)動下的文本制作。此外，在抖音上還有大量賬號是日常生活中的普通用戶，如前文提及的“創(chuàng)談神話”即為福建漳州的個體用戶。
這些異質(zhì)的抖音用戶讓神話短視頻的制作呈現(xiàn)出非均質(zhì)性。出于商業(yè)動機(jī)的賬號希望利用神話的文化吸引力獲得流量；生活中的個體用戶出于興趣愛好而將作品分享給粉絲，其中也有一些個體用戶制作神話短視頻出于商業(yè)考量；還有一些賬號定位本身與神話無關(guān)，但偶然制作了神話短視頻，這背后則有更為復(fù)雜的傳播動機(jī)。在這些多元主體的實踐之下，神話的講述或演述不再有明確的講述者或演述者，各種不同的講述或演述主體都運用短視頻來傳遞對神話資源的創(chuàng)編，從而達(dá)到不同的傳播目的。
對觀眾來說，這種多元主體的傳播也帶來了更多觀看選擇。動畫風(fēng)格、影視風(fēng)格、主播風(fēng)格等不同的文本類型都會積累不同的粉絲群體。通過算法和大數(shù)據(jù)的調(diào)配，神話短視頻的制作主體和觀看主體實現(xiàn)了雙向適配。觀眾在指間劃動手機(jī)屏幕，就可以選擇性地觀看神話短視頻，神話成為多主體引流的資源。
在抖音平臺上，粉絲的數(shù)量是衡量一個賬號是否受歡迎的重要指標(biāo)。這里的“粉絲”指的是關(guān)注該賬號的其他賬號，關(guān)注后粉絲可以第一時間看到新視頻。有些主營神話內(nèi)容的用戶賬號的粉絲數(shù)量達(dá)到了百萬級別，例如，截至2020年12月29日17時，“講神話的小志”有120.6萬粉絲，“變月動畫”有197.1萬粉絲。如此龐大的粉絲群體，意味著一個神話短視頻會同時傳播給百萬觀眾，其影響力是傳統(tǒng)神話講述不可想象的。
另一個衡量短視頻受歡迎程度的指標(biāo)是點贊數(shù)量。所謂“點贊數(shù)量”指在所有觀看過該視頻的用戶中，對視頻表示認(rèn)可的用戶數(shù)量。雖然用戶對某個短視頻點贊的動機(jī)未必是出于認(rèn)可，而認(rèn)可視頻也未必會點贊，但總的來說這個指標(biāo)還是能很大程度上反映視頻的接受度。例如用戶“神話小叨”也是一個專門用漫畫和影視素材講述神話的嚴(yán)肅科普類賬號，其視頻內(nèi)容包含中國上古神話、希臘神話、北歐神話，截至2020年12月29日17時，他有46.9萬粉絲，但作品總點贊數(shù)達(dá)236.8萬次。當(dāng)然，龐大的粉絲群體并不都是“積極的神話承載者”，有的粉絲會對神話短視頻提出反對意見。例如真人出鏡的用戶“丹姐聊神話”2020年12月26日的短視頻作品《四大創(chuàng)世圣獸》，講述了混沌鴻蒙時期的四個創(chuàng)世動物羽嘉、毛犢、介鱗、介譚。在評論區(qū)，有許多評論都提出了質(zhì)疑：
神話故事都是相互矛盾的。
你這個我沒聽說過，但是我聽說過盤古女媧上帝。
神話只是人編寫出來的而已，真實的東西是人流傳的。
這個是根據(jù)什么說的？
也有許多評論是表示贊同和有興趣的，例如：
姐姐，說說冉閔好不，謝謝。
多說些，我愛聽（比心表情）。
漲姿勢（知識）了。
可見在神話短視頻的粉絲群體中，并不是所有人都對神話持認(rèn)可、理解的態(tài)度，也有不少質(zhì)疑、否定的聲音。這也反映出神話短視頻雖然在傳播效率和范圍上大大突破了傳統(tǒng)社區(qū)中傳承傳播的量級，并且其受眾包含積極的神話承載者、消極的神話承載者以及不持特定態(tài)度的觀眾等多層級群體。不論哪一種受眾，只要他們?yōu)g覽、點贊、評論，就形成短視頻的流量和熱度。因此對制作短視頻的用戶而言，多元的受眾和歧見恰恰有助于制造話題，從而推動視頻的傳播。
至于許多網(wǎng)民對神話的理解與學(xué)術(shù)上的神話界定有差異的問題，可從兩方面加以澄清。一是承認(rèn)“神話”作為一個日常普通詞語和學(xué)術(shù)名詞有差異，故神話的田野研究更傾向于描述神話話語發(fā)生變化的社會事實，而不應(yīng)削足適履；二是應(yīng)在學(xué)術(shù)文類概念“神話”與互聯(lián)網(wǎng)文化之間找到平衡點，因此筆者選取案例時仍以斯蒂·湯普森的“最低限度的定義”作為標(biāo)尺。

三、短視頻技術(shù)
對傳統(tǒng)神話表現(xiàn)形式的改變

在民間文學(xué)研究中，多數(shù)文類都有其顯著的表現(xiàn)形式，例如故事講述、史詩演述、歌謠演唱等。而談?wù)撋裨挼谋磉_(dá)，首先要看到神話觀念和神話表現(xiàn)形式是可以分離的。許多神話觀念歷經(jīng)千年猶在，但其曾經(jīng)賴以存續(xù)的特定文化表現(xiàn)形式已不存在。比如伏羲女媧神話在漢代普遍通過墓葬圖像信仰得以表達(dá)，時至今日這種墓葬文化已不存在，但伏羲女媧神話通過公祭人文始祖、圖書、影視等文化表現(xiàn)形式繼續(xù)保持活力。
神話被移動短視頻重述，在許多方面都顯示出大異于傳統(tǒng)神話表現(xiàn)形式的特征。或者說神話短視頻既不同于口頭、書寫、圖像、儀式等傳統(tǒng)表現(xiàn)形式，也不同于影視、廣播、錄像帶等后起的非計算電子媒介形式。具體而言，這種“異”表現(xiàn)在數(shù)字化的用戶生成、短篇幅的指間劃動、神圣性問題的消解、算法推送神話等方面。
（一）基于視頻技術(shù)的神話內(nèi)容生產(chǎn)
抖音平臺上的神話短視頻制作者之所以有各種不同的身份，一個重要原因是短視頻制作的技術(shù)門檻低。目前常用的抖音短視頻制作軟件有樂秀、巧影、快影、videoleap、vue、快剪輯、編輯星、HitFilm 3 Express等視頻編輯器。這些軟件都非常容易入門，并且具備配樂配音、動畫貼片、視頻模板、膠片濾鏡、特效、美顏、視頻制作等功能，編輯后可直接導(dǎo)出。也正是得益于這些技術(shù)手段，前文述及的各類神話短視頻都可以由普通用戶單機(jī)制作完成。團(tuán)隊和企業(yè)用戶，還可以借助更為先進(jìn)的軟件制作更精致的神話短視頻。
數(shù)字技術(shù)的支撐讓神話短視頻的表述主體增加了新的維度。從表面上看，視頻制作軟件只是一種“書寫工具”，但這種工具可以左右神話表述的內(nèi)容。比如用戶“烏鴉電影”講述美國電影《神戰(zhàn)》（以古埃及神話為背景）的短視頻，其畫面素材都是電影橋段，但借助便捷的視頻剪輯技術(shù)、配音技術(shù)，短視頻形成了“講電影”的獨特風(fēng)格。這部電影本身是美式審美下的古埃及神話重述，但是通過視頻剪輯變成了“神話重述的重述”。短視頻的標(biāo)題“埃及眾神大亂斗”、漢字字幕文案、帶有東北方言口音的配音，以及注腳文字“埃及導(dǎo)演拍的埃及神話”，共同將一部美國拍的古埃及神話影片本土化為抖音式的中國流行文化。這段視頻在2020年10月3日分三部分連載，一共收獲了251.8萬個點贊。而“烏鴉電影”這個用戶賬號也特別偏愛廣義神話的電影題材，如《魔法奇緣》《鐘馗伏魔》《鐮倉物語》《獵 神》《昆侖神宮》等。
雖然技術(shù)因素沒有對神話文類的敘事、話語造成本質(zhì)的顛覆，但是視頻技術(shù)賦予了傳統(tǒng)神話素材新的魔力，不光使神話內(nèi)容生產(chǎn)變成人類和計算機(jī)合作的過程，而且使技術(shù)因素在神話接受過程中變成了必要條件。德國學(xué)者赫爾曼·鮑辛格（Hermann Bausinger）曾說：“以自然而然的方式滲透到民間世界的技術(shù)給民間文化帶來的不是終結(jié)，而是改變 。”短視頻技術(shù)滲透到中國神話傳統(tǒng)的情境，正是自然而然的過程，這些神話短視頻的制作和接受者——用戶也在無意識間把神話挪用到了視頻世界，在作為古老文化話語 的神話與高新技術(shù)之間搭起了橋梁。
（二）“加速度”的神話感官體驗
一個短視頻通常不超過五分鐘，這是神話短視頻大大區(qū)別于傳統(tǒng)神話表現(xiàn)形式的重要特征。短視頻制作技術(shù)是決定視頻篇幅短小的重要因素，這也使得神話短視頻呈現(xiàn)碎片化的面貌，短短幾分鐘很難做到神話敘述的娓娓道來、鋪陳排敘，因而神話短視頻往往言簡意賅、直擊重點。這種篇幅短的特征加上技術(shù)門檻低，也是制作神話短視頻的用戶數(shù)量多的主要原因。
這種幾分鐘的神話展演，還取決于觀眾用戶有沒有耐心看完。觀眾用戶可以選擇不看完就“劃走”，也可以選擇隨時“劃回”，還可以關(guān)注賬號、收藏視頻、轉(zhuǎn)發(fā)視頻、點贊、留言評論、復(fù)制鏈接、舉報。用赫爾曼·鮑辛格的話說，這是一種“加速度”，是民間文化縱向聯(lián)系（傳承）被橫向聯(lián)系（傳播）所取代的時間壓縮、空間擴(kuò)展的現(xiàn)象。
總之，這種神話的接受鏈條伴隨著劃動手機(jī)屏幕的行為，觀眾對神話的感受、體驗是通過一個個短促的感官時空不斷串聯(lián)的。觀眾在“刷”神話短視頻時，接受到連續(xù)的、加速度的神話視聽內(nèi)容的感官刺激，會逐漸習(xí)慣這種快速的、集中的、掐頭去尾的甚至去語境化的神話內(nèi)容，進(jìn)而忽視對中國神話傳統(tǒng)深層次文化內(nèi)涵的思考。這也是短視頻帶來的弊端——它剝奪了中國神話傳統(tǒng)的時間沉淀屬性，造成了神話話語生產(chǎn)和接受的加速度，以及神話表現(xiàn)形式的時空坍縮。
（三）短視頻對神話神圣性的消解
神話短視頻的另一個特征是消解了神話的神圣性。在以往的神話界定中，神圣性是否應(yīng)該作為神話的必要條件一直是學(xué)界爭論的問題。學(xué)界就此達(dá)成的共識表明神話的神圣性即便不是界定神話的必要條件，也是充分條件。但神話短視頻基本上不存在傳統(tǒng)意義上神圣性的問題，因為神話短視頻本質(zhì)上是一種娛樂型社交媒體，它只是一個轉(zhuǎn)述、重述、傳播、分享的平臺。
相對于社區(qū)中講述神話、信仰神話、書寫神話的情形，神話短視頻的神話本質(zhì)特征表現(xiàn)最不明顯。神話在這里是一種引流的內(nèi)容資源，而非文化實踐本身。甚至在抖音平臺上大多數(shù)神話短視頻都是以解構(gòu)、重構(gòu)、戲謔、娛樂的方式重新塑造神話。例如用戶“哪吒神話故事”對嫦娥奔月的解釋是，嫦娥偷吃不死藥是為了飛向太陽盜取扶桑木，后被帝俊禁足于太陰星。當(dāng)然，抖音的海量用戶和精準(zhǔn)推送也使得這種戲謔性的神話短視頻在受眾中擁有巨大影響力，隨著神話短視頻越來越多見，它在祛魅的同時也可能會帶來數(shù)字文化尋根的復(fù)魅。
（四）算法支配下的神話重述
在抖音平臺獲得巨大用戶數(shù)量的背后，還有一種技術(shù)手段是重要推手，同時也影響著神話短視頻的文類特征，即大數(shù)據(jù)算法。算法是基于大數(shù)據(jù)運算實現(xiàn)精準(zhǔn)推送的一種技術(shù)，在當(dāng)代中國互聯(lián)網(wǎng)商業(yè)中廣泛運用。抖音短視頻通過算法，實現(xiàn)了與用戶興趣的精準(zhǔn)匹配。例如，如果一個用戶經(jīng)常在神話短視頻中停留，觀看、點贊、收藏、關(guān)注，那么大數(shù)據(jù)就會記錄這種興趣或偏好，進(jìn)而更多地將神話短視頻推送給用戶。久而久之，用戶就會成為神話短視頻的穩(wěn)定受眾。這種算法推送神話、算法接受神話的特征也是傳統(tǒng)神話文類不具備的。這種算法邏輯實際上是將神話題材的短視頻作品作為一種資源進(jìn)行分配，實現(xiàn)制作主體和接受主體的快速對接。
從前文的若干舉例來看，神話短視頻的核心敘事性內(nèi)容還是取材于傳統(tǒng)神話的敘事。但是神話的表現(xiàn)形式、傳播形態(tài)又體現(xiàn)出互聯(lián)網(wǎng)文化的交互傳播、網(wǎng)狀語義的特征。新技術(shù)賦能之下的社交媒體，在很大程度上改變了神話敘事的面貌，加入了現(xiàn)代網(wǎng)民的知識、情感和價值。當(dāng)然，對待這些碎片化的、戲謔的、使用算法的神話短視頻，也應(yīng)有更為宏觀的反思與批評。

四、討論：新的神話碎片？
——神話主義視角的批評

“神話主義”（mythologism）是指20世紀(jì)后半葉以來，由于現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)和電子媒介技術(shù)的廣泛影響而產(chǎn)生的對神話的轉(zhuǎn)化、挪用和重新建構(gòu)，神話被從原本生存的社區(qū)日常生活語境移入新的語境中，為不同的觀眾展現(xiàn)，并被賦予了新的功能和意義。像抖音這樣的短視頻社交媒體，各種各樣的資訊、素材都在其中轉(zhuǎn)化、交織、醞釀，神話素材只不過是滄海一粟。但是對神話文類本身的傳承、傳播、轉(zhuǎn)化來說，短視頻平臺是不能忽視的新載體。
首先應(yīng)該看到，神話短視頻的傳播方式對于傳統(tǒng)神話的表述方式來說固然是顛覆性的，但神話文類那些核心的特征依舊是穩(wěn)固的。傳統(tǒng)神話文類主要圍繞創(chuàng)世、神祇展開敘述，并且指向為現(xiàn)實世界秩序的最初奠定提供解釋，這一點在神話短視頻中并沒有根本性的變化。即便是那些挪用神話元素創(chuàng)編的短視頻，其選用神話元素也主要是因為看中宏大宇宙意涵的話語效應(yīng)，這可參看前文述及的諸多例子。
神話短視頻借助技術(shù)進(jìn)展，塑造出全新的文本制作、傳播和接受方式——人人都可以便捷地運用神話素材制作視頻，并實現(xiàn)快速傳播；人人都可以在算法支配下便捷地獲取神話短視頻。對傳統(tǒng)神話敘事碎片化的重述，是技術(shù)帶來的必然結(jié)果嗎？從表象看，各種各樣的神話元素都必須在幾分鐘內(nèi)用視頻方式呈現(xiàn)，受眾越來越習(xí)慣于指間劃過的短暫神話。相較于中國神話學(xué)學(xué)術(shù)史上對古代典籍神話零散、片段的討論，神話短視頻更體現(xiàn)出這種零散、片段的趨勢。尤其是動畫配音、真人主播解說神話類的短視頻，制作者將自己消化神話素材的成果在幾分鐘內(nèi)快速、直接地推送給觀眾，講究在第一時間抓住觀眾的感官，而沒有給觀眾留下很多深度思考與沉浸的空間。
在抖音里，觀眾對神話的接受是算法控制和快餐式閱讀習(xí)慣支配下的“指間劃動”，久而久之便習(xí)慣于短促的高濃度感官體驗，再難有耐心地長時間沉浸于神話講述、神話思維、神話體驗的語境中，這在一定程度上并不利于中國神話所蘊含的積極精神內(nèi)涵在當(dāng)代的傳衍。用傳播學(xué)者的話說：“（短視頻）圖像、聲音、文本的融合非但沒有讓人的感官更敏感、感知更強(qiáng)烈，反而是過于唾手可得的視聽綜合符號資源和粗陋的意義生產(chǎn)實踐逐漸讓綜合性感官體驗成為了不被感知的日常�！�
這種虛空的感官體驗、輕視深度沉浸的神話轉(zhuǎn)化，不僅僅是神話短視頻，同時也是當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)和技術(shù)革新之下神話資源創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的共同問題。例如電子游戲?qū)ι裨挼霓D(zhuǎn)化越來越像《王者榮耀》這般稀釋神話的內(nèi)涵，文化旅游中主題公園的神話游樂項目越來越傾向于游客的一次性體驗，神話類兒童繪本也越來越青睞言簡意賅、圖多色絢的感官沖擊。
但是這種批評也應(yīng)仔細(xì)拿捏分寸，尤其不能忽視那些基于神話傳統(tǒng)進(jìn)行短視頻制作的案例。抖音上不乏取材古典神話的短視頻，它們普遍呈現(xiàn)出一種重新建構(gòu)上古神話譜系的傾向。比如前文提及的用戶“講神話的小志”“哪吒神話故事”等賬號，通常會用一系列視頻來呈現(xiàn)一個有組織的上古神話世界。再例如抖音用戶“錢丟丟”的系列神話視頻，涉及東皇太一、云中君、瑤姬、湘君、湘夫人、少司命、大司命、東君、河伯、山鬼等系列神祇構(gòu)成的上古巫文化體系。這些神話譜系化實踐，與茅盾、袁珂、鐘毓龍等人的神話譜系化工作是相類的。因此在看到短視頻解構(gòu)神話的同時，也不能忽視用戶重鑄上古神話體系的努力，這種基于傳統(tǒng)的神話重述恰好體現(xiàn)了民間文學(xué)的“未完成性”特征。
此外，短視頻不易保存、用戶可以隨時刪除的特點，也決定了神話短視頻的傳播具有短時間內(nèi)的時效性。在筆者作互聯(lián)網(wǎng)田野調(diào)查的過程中，就屢屢出現(xiàn)自己收藏的視頻被發(fā)布者刪除，而下載保存的短視頻又面臨在學(xué)術(shù)呈現(xiàn)中難以作為引證材料的窘境。這也說明當(dāng)下的移動短視頻還處于流行文化的變動狀態(tài)，尚且不能完全對業(yè)已成形的中國神話傳統(tǒng)構(gòu)成時代性、歷史性的文類重塑。
總之，在神話主義的研究中，除了看到當(dāng)代中國神話創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的熱鬧景象，也應(yīng)從碎片化角度對其進(jìn)行文化批評。尤其是對當(dāng)代依舊在小社區(qū)中傳承著的活態(tài)神話來說，短視頻用戶的實地拍攝雖然宣傳了小社區(qū)中的神話民俗，但同時也為社區(qū)文化實踐帶來了沖擊。無論從現(xiàn)場田野調(diào)查還是短視頻的瀏覽來看，手機(jī)攝錄已經(jīng)成為當(dāng)今各種活態(tài)神話民俗現(xiàn)場的“在場者”，這也是當(dāng)代神話研究不能視而不見的視頻社會化現(xiàn)象。
一個數(shù)百人的小社區(qū)的日常生活，動輒被數(shù)百萬網(wǎng)民圍觀；唾手可得的海量信息削弱了網(wǎng)民獲取知識、內(nèi)化信息的能動性。這種不對等的賽博錯位需要研究者尤為注意。對前述六類抖音神話短視頻來說，不同的神話重述形式被海量圍觀、快速傳播、大眾化重構(gòu)，這本身就是對中國神話傳統(tǒng)的精神價值傳衍的一種挑戰(zhàn)。這種神話轉(zhuǎn)化一方面考驗著互聯(lián)網(wǎng)中神話承載者的智慧、創(chuàng)造力和主體意識，另一方面也體現(xiàn)了中國神話在互聯(lián)網(wǎng)時代旺盛的生命力。
神話短視頻是不是中國神話新的碎片？就目前短視頻的不斷發(fā)展以及呈現(xiàn)出的神話資源轉(zhuǎn)化來看，下結(jié)論還為時尚早。但短視頻本身帶來的對人類深度閱讀、沉浸思考的挑戰(zhàn)，足以讓我們在研究新興自媒體對神話資源的轉(zhuǎn)化時，保持足夠的清醒和理性。從2016年至今，抖音短視頻對中國神話資源五花八門的轉(zhuǎn)化與重構(gòu)，能否沉淀為一種構(gòu)成時代風(fēng)格的“新神話”文類，還有待于更長時間的跟蹤研究和多學(xué)科的交叉討論。
文章來源：民族文學(xué)學(xué)會