春節(jié)文化研究綜述

鹽都區(qū)圖書(shū)館

【民俗文化】春節(jié)文化研究綜述


  小夏祝大家新春快樂(lè)！
春節(jié), 是中國(guó)最重要的傳統(tǒng)節(jié)日, 對(duì)中國(guó)人意義非淺。過(guò)去學(xué)術(shù)界對(duì)春節(jié)的關(guān)注是將其置于節(jié)日民俗 (特別是歲時(shí)節(jié)日) 這個(gè)大的節(jié)日研究背景中, 作為歲時(shí)節(jié)日不可或缺的重要內(nèi)容來(lái)考察的。21世紀(jì)初始民俗學(xué)、民族學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)等眾多社會(huì)學(xué)科才注意將春節(jié)作為獨(dú)立對(duì)象來(lái)研究。民俗學(xué)側(cè)重于收集和記錄春節(jié)的具體形態(tài), 描述和挖掘其文化內(nèi)涵及原始意義, 社會(huì)學(xué)與人類(lèi)學(xué)則側(cè)重在春節(jié)的功能上做文章, 文學(xué)界與歷史學(xué)界側(cè)重于對(duì)春節(jié)節(jié)日語(yǔ)言及其歷史演變的探究。在研究方法上, 多采用田野調(diào)查和文獻(xiàn)法相結(jié)合的方法, 重點(diǎn)在田野考察和對(duì)史料、地方志等文獻(xiàn)資料的研究上。筆者試圖從學(xué)術(shù)界各學(xué)科對(duì)歲時(shí)節(jié)日研究的歷程中去回顧中國(guó)春節(jié)文化研究的歷史與現(xiàn)狀。

一、20世紀(jì)初至80 年代以前的研究

中國(guó)民俗學(xué)產(chǎn)生于上個(gè)世紀(jì)初“五四”時(shí)期, 對(duì)節(jié)日民俗的探索也始于此。從“五四”時(shí)期到八十年代以前, 學(xué)術(shù)界主要做的是對(duì)節(jié)日民俗資料的調(diào)查、收集、整理。就相關(guān)研究成果來(lái)說(shuō), 不得不提兩本書(shū):胡樸安《中華全國(guó)風(fēng)俗志》 (1923) 與婁子匡《新年風(fēng)俗志》 (1935) �！吨腥A全國(guó)風(fēng)俗志》是胡樸安在二十年代初編成的一部有廣泛用途的全國(guó)風(fēng)俗百科全書(shū), 書(shū)中對(duì)各地方志和古今筆記、刊物中所載風(fēng)俗進(jìn)行了匯編, 其中涉及到不同地區(qū)不同民族人們過(guò)節(jié)習(xí)俗。就節(jié)日民俗總體研究來(lái)看, 還處于初步探索階段, 人們開(kāi)始嘗試運(yùn)用新方法、擴(kuò)大新視角來(lái)挖掘節(jié)日民俗中的文化內(nèi)涵, 為八十年代以后的研究奠定了基礎(chǔ)。

二、20世紀(jì)80年代的節(jié)日及春節(jié)文化研究

在“雙百”方針號(hào)召下, 各種傳統(tǒng)文化藝術(shù)重新受到重視。節(jié)日文化研究, 與其它人文學(xué)科的興起一樣, 受到了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。

羅啟榮、陽(yáng)仁煊, 較早關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的學(xué)者, 在1983年出版的《中國(guó)年節(jié)》一書(shū)中, 將中國(guó)傳統(tǒng)民族節(jié)日按季節(jié)進(jìn)行分類(lèi)為“孟春節(jié)日”、“仲春節(jié)日”、“季春節(jié)日”、“孟夏節(jié)日”、“仲夏節(jié)日”、“季夏節(jié)日”、“孟秋節(jié)日”、“仲秋節(jié)日”、“季秋節(jié)日”、“孟冬節(jié)日”、“宗教節(jié)日”。

韓養(yǎng)民、郭興文1987年共同編寫(xiě)的《中國(guó)古代節(jié)日風(fēng)俗》, 系統(tǒng)地介紹了除夕、元旦、元宵等傳統(tǒng)節(jié)日萌芽、定型、發(fā)展的過(guò)程及其特點(diǎn), 以及節(jié)日相關(guān)各種活動(dòng)、軼聞趣事、故事傳說(shuō)。書(shū)中還提出了不少經(jīng)得起推敲的創(chuàng)見(jiàn), 如神秘的原始崇拜、鬼神迷信與古代禁忌是節(jié)日產(chǎn)生的最早淵源;先秦是節(jié)日風(fēng)俗的起源萌芽階段, 漢代是中國(guó)節(jié)日風(fēng)俗的定型時(shí)期, 這一點(diǎn)獲得后來(lái)的學(xué)者的普遍認(rèn)同。

陳久金、盧蓮蓉1989年聯(lián)合出版了《中國(guó)節(jié)慶及其起源》, 是較早介紹中國(guó)節(jié)日文化的書(shū)之一。書(shū)分十一章, 重點(diǎn)寫(xiě)了20余個(gè)節(jié)日, 介紹了這些古代傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)的內(nèi)容、發(fā)展歷史, 重點(diǎn)研究和探討了這些節(jié)日的起源。

八十年代是中國(guó)節(jié)日文化研究的起步階段, 從這個(gè)時(shí)期的研究成果看, 有以下特點(diǎn):第一, 政治意味突出, 學(xué)術(shù)意義不明顯。初期的研究, 多是政府號(hào)召下以普及文化為目的的編寫(xiě)的一些綜合性知識(shí)讀物。第二, 以節(jié)日民俗的整體研究、漢族節(jié)日研究為主, 單一節(jié)日研究、少數(shù)民族節(jié)日很少。就春節(jié)文化研究而言, 專題性研究成果幾乎還沒(méi)有。第三, 多數(shù)均是利用部分文獻(xiàn)記載、或田野調(diào)查搜集到的民間傳說(shuō)故事、匯編而成的青少年讀本, 注重故事性和趣味性, 學(xué)術(shù)性和研究性不強(qiáng)。

三、20世紀(jì)90年代的節(jié)日及春節(jié)文化研究

在改革開(kāi)放的時(shí)代潮流中興起的“文化熱”方興未艾。九十年代的節(jié)日文化研究, 逐漸回到“學(xué)術(shù)意義”的位置, 研究水平不斷提高, 研究重心集中在節(jié)日文化的整體研究上, 節(jié)日文化一般理論研究架構(gòu)在這個(gè)時(shí)期建立、成熟起來(lái)。

(一) 宏觀的一般理論研究

范勇、張建世繼承八十年代末一些學(xué)者對(duì)于節(jié)日文化理論關(guān)注的學(xué)風(fēng), 1990年在龍文化大系列叢書(shū)《中國(guó)年節(jié)文化》一書(shū)中對(duì)節(jié)日的類(lèi)型、起源、變遷、傳播、傳說(shuō)、內(nèi)容、社會(huì)功能及心理等進(jìn)行了深刻的理論探討。

宋兆麟、李露露1991年出版了《中國(guó)古代節(jié)日文化》一書(shū), 這部著作主要介紹了包括春節(jié)、立春、元宵節(jié)的20個(gè)古代節(jié)日。他們認(rèn)為節(jié)日起源于多種歷史原因;節(jié)日的發(fā)展經(jīng)歷分為四個(gè)階段:發(fā)生期 (遠(yuǎn)古時(shí)期) 、發(fā)展期 (秦漢) 、融合期 (魏晉南北朝至隋唐) 、豐滿期 (宋元明清) , 并具有幾點(diǎn)規(guī)律:節(jié)日的發(fā)展由不定型到定型, 由不完善到比較完善, 不像政治、經(jīng)濟(jì)、軍事那樣大起大落, 而是比較緩慢的、潛移默化的;節(jié)日的形成是長(zhǎng)期的, 在發(fā)展中有變異, 在傳承中有發(fā)展;農(nóng)業(yè)文明的連續(xù)性和歷代統(tǒng)治階級(jí)的提倡使中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日具有頑強(qiáng)的生命力。這些頗有見(jiàn)地的觀點(diǎn), 為后來(lái)學(xué)者們關(guān)于“如何確定節(jié)日”問(wèn)題提供了寶貴的參考。



關(guān)于節(jié)日的特征與功能, 也有很多學(xué)者進(jìn)行研究。楊景震1998年發(fā)表論文《中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日風(fēng)俗的形成及其特征》, 將節(jié)日風(fēng)俗的特征歸納為八大特征:禮儀性、理想性、時(shí)代性、民族性、傳承性、變異性、群眾性、地方性。關(guān)于這一點(diǎn), 一些學(xué)者提出了不同看法。朱宜初在《民族節(jié)日的基本特征》一文中認(rèn)為, 節(jié)日大約有下面幾個(gè)特征:節(jié)日的文娛性 (休假性) 與勞動(dòng)性、節(jié)日習(xí)俗具有最大的復(fù)合性、民族節(jié)日的簇新性與守舊性、傳統(tǒng)節(jié)日的宗教性與新節(jié)日的非宗教性、節(jié)日的全民性與階級(jí)性、節(jié)日的獨(dú)特性。金毅1992年在其論文《淺析民族節(jié)日文化的社會(huì)功能》中歸納出民族節(jié)日九大功能:民族凝聚功能、人際調(diào)節(jié)功能、心理制衡功能、生產(chǎn)導(dǎo)向功能、文娛體育功能、教育宣傳功能、文化傳承功能、文化傳播功能、商品紐帶功能, 他還分別進(jìn)行了細(xì)致的闡釋。

(二) 春節(jié)文化研究的狀況

這個(gè)時(shí)段春節(jié)文化研究基本上延續(xù)八十年代的研究路術(shù), 將春節(jié)置于節(jié)日總體研究或文化史研究的背景下作為節(jié)日文化的一個(gè)不可或缺的重要部分展開(kāi)的。


提到方法論, 不得不提1998年簡(jiǎn)濤用德文寫(xiě)成《立春風(fēng)俗考》, 他運(yùn)用法國(guó)結(jié)構(gòu)主義與英國(guó)功能主義理論方法對(duì)立春禮俗進(jìn)行探究, 他不僅為我們提供了優(yōu)秀范例, 而且在方法論上具有重要參考價(jià)值。

這個(gè)時(shí)代對(duì)春節(jié)文化的研究, 除了對(duì)春節(jié)習(xí)俗事象的資料展示外, 關(guān)于春節(jié)起源的研究上三種較流行的代表性觀點(diǎn)已經(jīng)形成。

1.臘 (蠟) 祭說(shuō)

“臘祭”據(jù)說(shuō)原是神農(nóng)氏時(shí)代“索鬼神而祭祀”、“合聚萬(wàn)物而索事之”的年終祭祀習(xí)俗, 主要內(nèi)容是感謝百神上一年的賜予, 祈求來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順, 五谷豐登, 同時(shí)伴隨著人們?yōu)槠砬篁?qū)疫禳災(zāi)而舉行的祭祀活動(dòng)。范玉梅在《中國(guó)的民間節(jié)日》中說(shuō)“春節(jié), 大抵是從原始公社時(shí)代的‘臘祭’演變而來(lái)的。臘祭期間, 人們聚飲會(huì)替, 歌舞戲耍, 盡情歡愉。以后隨著社會(huì)的發(fā)展, 逐漸形成了眾多的春節(jié)習(xí)俗�！蓖蹙傲�、徐匋《中國(guó)民間信仰風(fēng)俗辭典》“春節(jié)”條:“關(guān)于春節(jié)的由來(lái), 或說(shuō)源于上古社會(huì)的臘祭, 臘即歳終祭眾神之名, 因而春節(jié)乃是由一年農(nóng)事畢后為報(bào)答神的恩賜而來(lái)�！倍螌毩帧吨袊�(guó)古代的狂歡節(jié)——春節(jié)、蠟祭與儺》也認(rèn)可上述源于上古蠟祭的觀點(diǎn)。

2. 巫術(shù)儀式說(shuō)

王娟1995年在中國(guó)文化講座叢書(shū)發(fā)表了《中國(guó)的春節(jié)》, 筆者從春節(jié)儀式活動(dòng)內(nèi)容角度來(lái)探, 認(rèn)為“春節(jié)應(yīng)該源于古代的巫術(shù)儀式, 是古代人原始信仰之一——巫術(shù)的具體表現(xiàn)。人們希望通過(guò)自己的行為、語(yǔ)言和表演等來(lái)驅(qū)趕或避開(kāi)邪惡, 并得到平安和幸福。隨著社會(huì)的發(fā)展, 春節(jié)逐漸失去了其巫術(shù)的內(nèi)涵而演變成一種慶�；顒�(dòng)�！�

3.鬼節(jié)說(shuō)

徐華龍1997年在《春節(jié)源于鬼節(jié)考》一文中說(shuō)“古時(shí)候人們由于科學(xué)知識(shí)的貧乏和生產(chǎn)力的低下, 抵御自然災(zāi)害的能力很差, 常為冬天的寒潮所侵?jǐn)_, 又為糧食的匱乏所提心吊膽, 早春更是青黃不接、生命受到嚴(yán)重威脅的時(shí)候, 老人和兒童首先會(huì)因饑餓、寒冷及其他各種惡劣的原因而相繼死去。看到這種情景, 人們會(huì)恐懼, 會(huì)以為是鬼神的作祟�！�



相對(duì)于八十年代的研究而言, 九十年代的研究隊(duì)伍迅速壯大、研究領(lǐng)域得到擴(kuò)展, 研究方法也相對(duì)多樣化。絕大部分論文都是在理論上對(duì)節(jié)日的起源、分類(lèi)、特征、內(nèi)涵、功能、變遷及其原因探析等方面, 論文成果尤為顯著, 理論研究相當(dāng)成熟。但是也造成了一些偏頗, 節(jié)日文化理論研究充分, 對(duì)各民族單一節(jié)日研究仍然不多, 而且多數(shù)僅僅流于一般的簡(jiǎn)要的介紹, 挖掘力度不夠;其次, 可以說(shuō), 這一階段對(duì)于春節(jié)研究仍尚未得到充分地開(kāi)展, 真正專門(mén)研究春節(jié)的不多, 除個(gè)別專題研究外, 多數(shù)還是僅限于八十年代資料匯編狀態(tài), 或者只是隨感式的記述。

四、21世紀(jì)以來(lái)節(jié)日及春節(jié)文化研究

21世紀(jì)前十年是一個(gè)繼往開(kāi)來(lái)的時(shí)代。一些學(xué)者以前人研究為基礎(chǔ), 將節(jié)日文化理論深入到底, 另一類(lèi)學(xué)者則另辟新徑, 著力于個(gè)案和專題研究。百節(jié)之首的春節(jié), 作為一個(gè)獨(dú)立的研究對(duì)象, 快速進(jìn)入了學(xué)界研究的視野, 成為一門(mén)顯學(xué)。

(一) 宏觀的一般理論研究

楊琳2000年出版的《中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化》一書(shū), 可以說(shuō)是這一時(shí)期理論研究成果的卓越代表, 它“為二十一世紀(jì)節(jié)日文化研究提供了集大成的研究成果�！�

趙東玉論著《中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)慶文化研究》也是比較突出的成果之一。他以獨(dú)特的文化史和民俗文化視角相結(jié)合, 圍繞“闡發(fā)傳統(tǒng)節(jié)慶文化的類(lèi)型和特征”“厘定傳統(tǒng)節(jié)慶文化的要素和影響因素”“分析傳統(tǒng)節(jié)慶中的男女角色”“探討傳統(tǒng)節(jié)慶文化的時(shí)代意義”等四個(gè)方面展開(kāi)論題, 全書(shū)分中華傳統(tǒng)節(jié)慶文化概論、文化要素論、文化影響因素論等七章, 提出了許多新穎扎實(shí)的理論觀點(diǎn)。

劉魁立的《文化內(nèi)涵——傳統(tǒng)節(jié)日的靈魂》一文, 指出節(jié)日的核心是節(jié)日本身所具有的、自傳統(tǒng)以來(lái)就已經(jīng)形成的文化內(nèi)涵, 文化內(nèi)涵才是節(jié)日的靈魂所在, 該篇論文對(duì)于把握春節(jié)習(xí)俗的內(nèi)在本質(zhì)提供了理論支持。

(二) 非物質(zhì)文化保護(hù)語(yǔ)境下的春節(jié)文化研究

1.理論上的研究?jī)?nèi)容多涉及春節(jié)起源、文化內(nèi)涵 (文化意義) 、社會(huì)意義 (社會(huì)功能) 、變遷等方面。



對(duì)春節(jié)起源問(wèn)題的探討, 基本上被九十年代形成的上述三種說(shuō)法占據(jù)。需要補(bǔ)充的是, 楊琳《中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化》一書(shū)中對(duì)上述三種說(shuō)法分別進(jìn)行了分析論證, 認(rèn)為, 由于文獻(xiàn)不足, 很難得出一個(gè)確切的結(jié)論。但是他根據(jù)前人的研究和現(xiàn)有文獻(xiàn), 做出了推斷, “我國(guó)早在夏代之前已有‘年’的時(shí)間概念是不成問(wèn)題的, 有年自然就有過(guò)年的習(xí)俗, 所以春節(jié)可以說(shuō)是一個(gè)極其古老的節(jié)日�！标愡B山基本贊同楊琳的觀點(diǎn)。

而關(guān)于春節(jié)民俗的研究主要體現(xiàn)在對(duì)春節(jié)內(nèi)涵和原始意義的研究上。學(xué)者們從不同的角度出發(fā), 闡釋出不同的內(nèi)涵與意義。

陳連山2004年發(fā)表《春節(jié)民俗的社會(huì)功能、文化意義與當(dāng)前文化政策》一文, 文中對(duì)春節(jié)習(xí)俗的社會(huì)功能和文化象征意義進(jìn)行了總結(jié)分析, 認(rèn)為春節(jié)作為最普遍的超越政治、超越階級(jí)、甚至超越國(guó)界的民俗節(jié)日, 可以最大限度地促進(jìn)全民族的認(rèn)同感。而且, 春節(jié)是一筆現(xiàn)成的文化則一富, 利用它可以更加順利地進(jìn)入大眾生活, 有利于建設(shè)新的全民族各階層共同享有的節(jié)日文化。

吳正彪運(yùn)用文化人類(lèi)學(xué)的獨(dú)特視角解讀春節(jié)習(xí)俗的文化內(nèi)涵, 2005年他在《春節(jié)習(xí)俗的文化人類(lèi)學(xué)解析》中, 提出自己看法“春節(jié)習(xí)俗與其說(shuō)是一種文化行為, 不如說(shuō)更是一種文化需要�！币虼�, “春節(jié)作為一種文化, 對(duì)中華民族而言就有獨(dú)特性和充分的價(jià)值�！�

蕭放的《文化遺產(chǎn)與文化資源——現(xiàn)代語(yǔ)境下的春節(jié)習(xí)俗意義》“以春節(jié)為例, 分析現(xiàn)代語(yǔ)境下的春節(jié)的文化遺產(chǎn)與文化資源價(jià)值。”認(rèn)為“春節(jié)在長(zhǎng)期的歷史傳承中已經(jīng)內(nèi)化民族的心結(jié), 我們享受春節(jié), 就是集中體驗(yàn)、傳承我們的歷史文化傳統(tǒng)。這種以節(jié)日為載體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn), 同時(shí)是一筆豐厚的文化財(cái)富。我們應(yīng)積極開(kāi)掘春節(jié)的文化資源價(jià)值, 對(duì)這一特殊文化資源的開(kāi)發(fā)與利用, 將有助于民族文化的保持與和諧社會(huì)的建設(shè)�！�

除了上述學(xué)者以外, 李俊群在其文《論春節(jié)的傳統(tǒng)意義》中提出“傳統(tǒng)春節(jié)的核心意義正在于它是維系傳統(tǒng)宗法血緣共同體和熟人社會(huì)得以和諧運(yùn)轉(zhuǎn)的一種節(jié)日儀式, 它為具有強(qiáng)烈的宗法觀念和情感的人們提供了一種親情交流的契機(jī)和紐帶。”劉守華《春節(jié)的文化精神》中則用《周易》的一句哲言來(lái)概括春節(jié)的文化精神:“天行健, 君子以自強(qiáng)不息”。朱華穎也提出了自己的見(jiàn)解“過(guò)年是中國(guó)人的一種文化身份”。還有, 黃濤等學(xué)者也對(duì)春節(jié)的文化內(nèi)涵、社會(huì)功能進(jìn)行過(guò)研究。

有些學(xué)者還對(duì)春節(jié)的變遷問(wèn)題進(jìn)行了深入思考。巫肇勝在《文化社會(huì)學(xué)視野下中國(guó)春節(jié)習(xí)俗與文化變遷》一文中首先解析了春節(jié)習(xí)俗的起源、主要特征, 探討了春節(jié)的文化意義和社會(huì)功能, 還對(duì)春節(jié)衰變的具體原因進(jìn)行了考察, 總結(jié)出:經(jīng)濟(jì)發(fā)展是文化變遷的根本動(dòng)力, 城市文化的傳播影響傳統(tǒng)文化的變革, 全球化及西方文化的傳入沖擊傳統(tǒng)文化的變革, 傳統(tǒng)文化自身特點(diǎn)影響。而覃祥菊《春節(jié)習(xí)俗的城市變遷及其文化內(nèi)涵》從政府行為的引導(dǎo)、新型習(xí)俗產(chǎn)生、拜年方式多樣化、旅游等城市新潮過(guò)節(jié)方式涌現(xiàn)等因素探索春節(jié)習(xí)俗在城市的變遷原因。李松潔則運(yùn)用社會(huì)學(xué)的理論與方法, 以20世紀(jì)30年代以來(lái)黑龍江地區(qū)為個(gè)案研究了春節(jié)習(xí)俗變遷。

2.回顧二十一世紀(jì)以來(lái), 節(jié)日民俗研究的整體面貌, 給人們印象最深的不只是理論探索上的收獲所得, 更突出的乃是這近十年間出現(xiàn)了一大批具有開(kāi)創(chuàng)性意義、以單一節(jié)日研究為對(duì)象的研究成果。

21世紀(jì)以來(lái), 節(jié)日民俗文化研究從一個(gè)量的積累達(dá)到了一個(gè)質(zhì)的突破, 相對(duì)于20世紀(jì)的研究而言, 這個(gè)時(shí)期理論研究已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)新的高度, 個(gè)案專題研究等新的研究領(lǐng)域正在拓展, 局面一片大好。在非質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視野下, 學(xué)者們逐漸轉(zhuǎn)換了研究視角, 引入新的研究方法, 對(duì)節(jié)日民俗, 特別是單一傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)、重新研究, 成果卓著, 這在學(xué)術(shù)史上是一個(gè)重大的突破, 形成了二十一世紀(jì)頭十年節(jié)日民俗研究的研究趨向。春節(jié)文化研究在這個(gè)驅(qū)動(dòng)力作用下蓬勃發(fā)展。
文章來(lái)源：人類(lèi)學(xué)與民族學(xué)之夏