中國特色民族理論話語中的“大家庭”解讀

鹽都區(qū)圖書館

【民俗文化】中國特色民族理論話語中的“大家庭”解讀

【作者簡介】
嚴(yán)慶，男，中央民族大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，主要研究民族政治、民族理論與民族政策、民族教育。
中國人對于家庭有著濃厚的情感與獨特的認(rèn)知，乃至于形成了獨一無二的家國認(rèn)知體系，家、家庭也因而成為貫穿中國歷史的社會話語與政治話語，從“天下一家”、“四海一家”到“祖國大家庭”、“社會主義大家庭”、“中華民族大家庭”，人們被自然而然地帶入家、社會、國家乃至全人類的“漣漪”擴(kuò)展體系。在2014年中央民族工作會議上，習(xí)近平總書記第一次清晰地闡釋了中華民族大家庭的內(nèi)涵：“中華民族和各民族的關(guān)系，是一個大家庭和家庭成員的關(guān)系，各民族的關(guān)系，是一個大家庭里不同成員的關(guān)系�！睂ⅰ爸腥A民族大家庭”這一慣常用語的能指具體化為所指。在中華民族大家庭里，各民族都是兄弟姐妹。家庭，是人類學(xué)意義上的生活起點與終點，是社會學(xué)意義上的社會關(guān)系與社會網(wǎng)絡(luò)鋪展、營建的坐標(biāo)，也是政治學(xué)意義上的共同體構(gòu)建與治理的基礎(chǔ)與依托。
一、家庭是重要的認(rèn)同資源
家所賦予人們的情感認(rèn)同是天然的，人們關(guān)于家的認(rèn)知想象和認(rèn)同衍生多是自然而然的。有學(xué)者結(jié)合中國社會系統(tǒng)形成之特殊性的研究指出，在各層社會集合之中，“家”無疑是最重要最基本的一環(huán)，“國”與“天下”也都是以家為范本的，所以有“國家”、“天下一家”、“四海之內(nèi)皆兄弟”之類的觀念，這是重視自然關(guān)系所必至的結(jié)論。
1．家庭是認(rèn)知中國社會的基點。有研究中國的國外學(xué)者認(rèn)為，任何嚴(yán)肅的對中國社會的研究都應(yīng)當(dāng)從家庭開始，或者以家庭終結(jié)。中國的家庭制度一直是社會穩(wěn)定、歷史延續(xù)和個人安全的根源。費正清則指出中國的倫理體系中心是家庭，他認(rèn)為：“中國社會的基本單位是家庭，而非個人、政府或教會。每個人的家庭都為他提供了主要的經(jīng)濟(jì)支持、安全、教育、交際及娛樂活動。中國的倫理體系并不指向上帝或國家，而是以家庭為其中心的�！敝袊�人的道德基準(zhǔn)不是指向上帝或國家（西方契約基礎(chǔ)上的），這是中國文化的特點之一。
家庭對于中國人的重要性可從比較的視野來認(rèn)知。中國和西歐都有著長期而成熟的家庭發(fā)展史，中國和西歐的家庭早期均注重血緣的作用，但經(jīng)歷了一系列社會改革，西歐家庭模式基本上擺脫了血緣關(guān)系的束縛，相關(guān)的血緣種姓制度被廢除，家庭對國家的影響逐漸式微。與西歐不同，中國關(guān)于家庭的改革終究沒能擺脫血緣關(guān)系的束縛，這源于積淀已久的血緣觀念、家庭意識所產(chǎn)生的傳統(tǒng)力量，并與作為政治實體的國家之間形成了密不可分的關(guān)系。關(guān)于中國和西歐家庭模式及其地位的差異，有學(xué)者歸結(jié)道：“就社會和國家模式來說，中國是以家庭為中心，而西歐除羅馬帝國以家庭為中心外，都以個人或其他團(tuán)體（如宗教團(tuán)體、國家團(tuán)體）等為中心。特別值得注意的是，中國以家庭為中心的社會或國家模式相對穩(wěn)定地延續(xù)了幾千年，它既不因外族的多次入侵而中斷，也不因佛教的巨大沖擊而改變。這與家庭為中心的羅馬帝國在日耳曼族和基督教的雙重壓力下趨于崩潰的情況迥然不同�！�
在現(xiàn)實世界中，中國人視家庭為締結(jié)社會的基本單元，也是一個人所能依附的最為堅實、溫暖的情感和意義之網(wǎng)。中國家庭具有不同于西方家庭的特殊性，并鑄造了中國特有的歷史文化和特有的國情。從此意義上看，家庭是塑造和培植中國人集體認(rèn)同的重要資源。
2．家庭是認(rèn)知世界的出發(fā)點。由于中國人是以家庭為本位的，所以家庭的功能幾乎是面面俱到，許多在西方由國家、社會或大團(tuán)體承擔(dān)的功能，在中國卻是由家庭承擔(dān)�；\統(tǒng)而言，中國傳統(tǒng)家庭的功能廣及政治、經(jīng)濟(jì)、法律、生理、心理、道德、教育、娛樂、宗教等各個領(lǐng)域。除了在多領(lǐng)域發(fā)揮功能，家庭的一種重要而特殊的功能就是維系、擴(kuò)展情感與認(rèn)同。家所賦予人們的情感認(rèn)同是天然的，人們關(guān)于家的認(rèn)知想象和認(rèn)同衍生多是自然而然的。
中國人對家的熱愛影響到中國人的信仰體系和精神世界。就家庭方面說，中國人重視“家和萬事興”和“一體”觀念�！凹摇笔且宰匀魂P(guān)系為基礎(chǔ)而組成的，將自然關(guān)系的紐帶作用和認(rèn)同效應(yīng)不斷擴(kuò)大，就是“家”以外或以上的“族”、“國”、“天下”等群體。家自帶親緣、親情，家是與和睦、和諧連在一起的，換句話說，中國人對于社會的認(rèn)知是自帶情感成分的。因而，將民族、社會、國家想象成“大家庭”是自然、得體，順理成章的，這也和一個人對于世界（社會）認(rèn)知的擴(kuò)展次序相符合。同時，家庭也是認(rèn)識中國社會有機(jī)性的坐標(biāo)點。本杰明·史華茲甚至考慮用家庭而不是李約瑟提出的用生物有機(jī)體作為范例，來說明中國人關(guān)于人與自然、社會的有機(jī)主義的認(rèn)知。
3．由家及國的“家國觀”。我國自古就是一個以家庭為本位的社會。家庭與社會經(jīng)濟(jì)、政治、思想、文化有著特殊的關(guān)系，在社會生活中具有十分重要的地位。早在商周時期，隨著宗法制與分封制的日益結(jié)合，就形成了家庭與國家的特殊關(guān)系。

中國傳統(tǒng)儒家文化對家更是極為重視。如《禮記·大學(xué)》中“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”的邏輯推進(jìn)，凸顯了家與國的同構(gòu)性。《孟子·離婁上》也強(qiáng)調(diào)：“天下之本在國，國之本在家。”毋庸置疑，儒家“家國觀”對于中國人傳統(tǒng)的家－國認(rèn)知的影響是久遠(yuǎn)而深刻的，這一家國觀主要含及“天下為公”到“天下為家”的家國起源論；“天下之本在國，國之本在家”的家國關(guān)系論；“家無二主，國無二君”的家國權(quán)力論；“齊之以禮”的家國治理論；“三綱”“五倫”的家國人倫論；“盡忠”、“行孝”的家國道德論。如果透過這些觀念中的歷史局限性和階級局限性，那么沉淀下來的則是濃厚的政治擬“人”、國家擬“家”特點，這一特點符合中國人的情感認(rèn)知，因而能夠成為國家合法性的重要依托，將國家的社稷、江山、人口賦予了家祠、家產(chǎn)、家人的道德通感，連綴起小家院－眾家族－大家庭的天下觀。而在國家治理的意義上，強(qiáng)調(diào)的是君王以“仁”為策，愛民如子；在國家建設(shè)方面，強(qiáng)調(diào)的臣民以“禮”為則，精忠報國。在國家治理與國家建設(shè)的上下互構(gòu)中，流動著家的倫理與道德。
我國基于農(nóng)業(yè)社會的家族制度發(fā)達(dá)，“家”與“族”伴生的歷史現(xiàn)象貫穿整個農(nóng)業(yè)文明時代，造成了中華民族強(qiáng)烈的家庭意識、血統(tǒng)觀念和親屬觀念。政治上，家庭一直是社會組織的基層單位，是國家大廈得以建立的社會基石。古代“家”與“國”一體化的政治格局，形成了“齊家治國”、“保家衛(wèi)國”的民族凝聚力和向心力。今天，愛家與愛國依然是統(tǒng)一的，家庭的穩(wěn)固與安寧，依然是社會安定與國家強(qiáng)盛的前提和基礎(chǔ)。在思想文化上，廣博宏大的中華傳統(tǒng)文化即以家庭為形成與發(fā)展的根基。儒家倫理哲學(xué)具有濃厚的“家庭精神”，它以家庭倫理為中心，進(jìn)而將其推衍到整個社會，作為人們行為準(zhǔn)則的普遍原則。
二、從國家到中華民族：“大家庭”
成為政治話語
如果從血緣和親緣的角度考慮，大家庭是從近親向遠(yuǎn)親的擴(kuò)展，最明顯的特征就是家庭成員的增多。有學(xué)者給出了大家庭的界定，認(rèn)為大家庭以家庭的規(guī)模為標(biāo)準(zhǔn)，狹義的大家庭是指三世以上同居和八口以上共灶之家，而廣義的大家庭是指三代同堂或五口以上之家。講究親情、家庭規(guī)模大是中國的特點，因而在近代西方文化傳入中國之后，“大家庭”一詞又具有了新的表意，那就是在大多數(shù)情況下，“大家庭是針對西方小家庭而言，是用來表示與西方小家庭不同的中國傳統(tǒng)家庭的一個概念”�？梢�，大家庭是中國社會的特色，中國人嵌合在大家庭的關(guān)系結(jié)構(gòu)中，諳熟大家庭的所指及其優(yōu)勢。因而在中國人看來，大家庭再按照干親、和親、擬親的紐帶擴(kuò)展，天下就是一家。既然都是“一家人”，關(guān)系是自然發(fā)展起來的，和諧相處應(yīng)該是辦得到的。由此而來，和合理念就成為了中國傳統(tǒng)的價值，這種溫良親和的價值既彌散在社會層面，也貫穿于治國安天下的政治層面。
1．中華人民共和國是各族人民的大家庭�！豆餐�綱領(lǐng)》作為中華人民共和國的立國宣言和立政之基，規(guī)定了政權(quán)機(jī)關(guān)、軍事制度和經(jīng)濟(jì)、文化教育、民族、外交四大政策，其中，在“民族政策”部分的第一條（總第五十條）指出：中華人民共和國境內(nèi)各民族一律平等，實行團(tuán)結(jié)互助，反對帝國主義和各民族內(nèi)部的人民公敵，使中華人民共和國成為各民族友愛合作的大家庭。周恩來在《關(guān)于“中國人民政治協(xié)商會議共同綱領(lǐng)”草案起草的經(jīng)過和綱領(lǐng)的特點》說明中指出：“實行新民主主義，反對帝國主義、封建主義和官僚資本主義，建設(shè)一個獨立、民主、和平、統(tǒng)一和富強(qiáng)的新中國。為著這個任務(wù)，我們團(tuán)結(jié)國內(nèi)各民主階級、各民族和國外華僑，結(jié)成這樣一個偉大的人民民主統(tǒng)一戰(zhàn)線。”在解釋新民主主義的民族政策問題時，周恩來指出：“其基本精神是使中華人民共和國成為各民族友愛合作的大家庭，必須反對各民族內(nèi)部的公敵和外部的帝國主義，而在各民族的大家庭中，又必須經(jīng)常反對大民族主義和狹隘民族主義的傾向�！笨梢姡�我們必須站在新中國構(gòu)建的大局，側(cè)重階級的視角來定位民族政策問題，認(rèn)知人民“大家庭”的寓意。

20世紀(jì)50至80年代初，中央領(lǐng)導(dǎo)人的講話大多在“國家大家庭”的語境中采用“兄弟民族”的說法。把握這一說法必須要和中華人民共和國的成立結(jié)合起來。例如，1950年9月29日周恩來總理在歡宴各民族代表大會上的講話中指出：“各兄弟民族的代表和文工團(tuán)這次到北京來參加慶祝國慶節(jié)，顯示著中國各兄弟民族空前的大團(tuán)結(jié)和中國各民族人民對于自己國家的熱愛�！碑�(dāng)時之所以稱“各兄弟民族”，是因為中華人民共和國成立后，中國各民族之間的關(guān)系發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變，從過去壓迫和被壓迫的關(guān)系變?yōu)槠降�、互助的關(guān)系。1951年毛澤東在慶祝簽訂《關(guān)于和平解放西藏辦法的協(xié)議》宴會上的講話中，就民族之間的團(tuán)結(jié)指出：“這種團(tuán)結(jié)是兄弟般的團(tuán)結(jié)，不是一方面壓迫另一方面�！碑�(dāng)時主要表達(dá)的是“只有在新中國，各民族才會是兄弟關(guān)系”，雖然有的領(lǐng)導(dǎo)人也提及民族大家庭，但“民族大家庭”指的是中華人民共和國，如周恩來指出：“我們主張把全國各民族聯(lián)合起來，組成一個民族大家庭……只有合起來組成一個民族大家庭——中華人民共和國，才能抵抗帝國主義的威脅和侵略�！边@樣的表述是和《共同綱領(lǐng)》中“使中華人民共和國成為各民族友愛合作的大家庭”的表述和1954年《憲法》中的“我國各民族已經(jīng)團(tuán)結(jié)成為一個自由平等的民族大家庭”的表述是一致的。當(dāng)時的“大家庭”顯然更多指向的是中華人民共和國，強(qiáng)調(diào)伴隨著社會主義制度的逐步確定，我國的民族關(guān)系變成了社會主義民族關(guān)系。在這一點上，常安的研判是準(zhǔn)確的：社會主義新型民族關(guān)系的特點，就在于各民族經(jīng)過革命建國共同締造統(tǒng)一多民族國家、通過少數(shù)民族地區(qū)民主改革共同走社會主義之路的共同經(jīng)歷，凝聚成為一個“友愛合作的大家庭”。
2．中華民族大家庭。作為政治話語，“中華民族大家庭”的使用經(jīng)歷了一個進(jìn)程。據(jù)筆者梳理，毛澤東是較早使用“中華民族大家庭”提法的（1958年），原話是“中華民族這個大家庭”。1981年，在鄧小平就新疆工作作出指示之后，中央書記處明確表示：“新疆各民族是中華民族大家庭的重要成員�！�1998年，江澤民在《加強(qiáng)新疆各民族團(tuán)結(jié)，堅決維護(hù)祖國統(tǒng)一》的講話中指出：“我們五十六個民族都是中華民族大家庭中平等的一員，漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開漢族，各少數(shù)民族之間也相互離不開�！�2009年，胡錦濤在云南考察期間強(qiáng)調(diào)：我國是統(tǒng)一的多民族國家，各民族都是中華民族大家庭的重要成員。中國特色社會主義進(jìn)入新時代，習(xí)近平總書記在2014年中央民族工作會議上，第一次清晰地闡釋了中華民族大家庭的內(nèi)涵。從“國家大家庭”到“中華民族大家庭”，話語演化的背后是一個從側(cè)重國家建設(shè)向側(cè)重國族（中華民族共同體）建設(shè)轉(zhuǎn)化的進(jìn)程。國家建設(shè)和國族建設(shè)通常是并行乃至互相促進(jìn)的，新中國成立之初，圍繞構(gòu)建新的國家政治制度的國家建設(shè)無疑是側(cè)重點，當(dāng)時的主要任務(wù)是團(tuán)結(jié)各階級、各民族和各種政治力量一起為新的國家奠定基礎(chǔ)、上梁立柱。伴隨著社會主義制度的建立，階級問題、政治統(tǒng)合問題基本解決，以增強(qiáng)中華民族凝聚力為主要任務(wù)的國族建設(shè)成為側(cè)重點。這里之所以使用“側(cè)重”一詞，就是說國家建設(shè)仍在進(jìn)行中，只是國族建設(shè)的重要性進(jìn)一步凸顯，兩者之間的關(guān)系是不可割裂的。
從學(xué)術(shù)和傳播的角度看，“中華民族大家庭”話語的使用也有一個進(jìn)程。通過知網(wǎng)檢索，發(fā)現(xiàn)知網(wǎng)第一篇篇名中含有“中華民族大家庭”的文章是發(fā)表于《開發(fā)研究》1986年第3期的《中華民族大家庭的成員——藏族》一文；通過《人民日報》數(shù)據(jù)庫查詢，第一篇篇名中出現(xiàn)“中華民族大家庭”的文稿是發(fā)表于1991年12月25日第4版的《在中華民族大家庭里攜手前進(jìn)——訪云南邊疆少數(shù)民族聚居地區(qū)》；2014年以后，“中華民族大家庭”的使用迅速增多，基本上是沿著其作為政治話語的使用軌跡而跟進(jìn)的。
綜上，從“國家大家庭”到“中華民族大家庭”的演化是與國家政治生態(tài)發(fā)展的進(jìn)程相一致的，是與國家建構(gòu)與國族建構(gòu)在不同時代的優(yōu)先性相一致的。
三、“中華民族大家庭”：中國特色
多民族國家建設(shè)符號
多民族國家建設(shè)包括國家建設(shè)和國族建設(shè)兩個方面，有力的國家建設(shè)有助于實施國族建設(shè)。整體而言，國族建設(shè)是一個持續(xù)的過程，它需要不斷強(qiáng)化價值觀和認(rèn)同感。視民族（國族意義上的Nation，下同）為家庭則是一個普遍而有力的比喻，但從比較的視野看，視民族為大家庭更適用于中國。
1．“民族即家庭”的符號意義。許多國家在國族建設(shè)中都是用了“民族即家庭”（Nation as a Family）的政治隱喻。將民族比喻成一個所有成員都關(guān)心彼此利益的家庭、兄弟組織或小部落，自利與內(nèi)部的利他主義相結(jié)合。喬治·萊考夫在其論著《道德政治——自由派和保守派是怎么想的》中指出：民族即家庭的隱喻，是和將國家元首比喻作“國父”、將上戰(zhàn)場的戰(zhàn)士比喻作國家的“兒女”，乃至“愛國者”一詞的詞源是自拉丁語的“父親”等連在一起的。就好比民族是一個家庭、政府是父母、公民是子女。因為對人類而言，家是最常見的，每個人都處于其中，以家喻國似乎成為了政治家通用的選擇。
如果進(jìn)入認(rèn)知心理學(xué)的路徑，不難發(fā)現(xiàn)，家的概念可以作為國家和政府政治建設(shè)的隱喻和結(jié)構(gòu)特征，這來自于每個人的心理和情感體驗。“家”具有廣泛而深刻的象征意義和人人能夠體驗到的情感力量。家是一個物理的或隱喻的空間，壓縮了許多我們熟悉的關(guān)于家庭、地位、種族、文化和民族的價值觀。在家的空間、家的氛圍中，我們獲取“根深蒂固的歸屬”和“聯(lián)覺通感”，我們因而容易被“拉入”家的網(wǎng)絡(luò)與以家為喻的共同體，這也使其具有了某種心理政治性質(zhì)。
2．“大家庭”話語更適用于中國。在西方政治生態(tài)中，內(nèi)在地存在著個人自由主義政治價值與民族整體之間的斥力，換句話說，在一個以個人主義為中心的“原子化”社會中，將每個人凝聚為一個大家庭是困難的，甚至是矛盾的。就如西方家庭觀和中國家庭觀的差異一樣，中國崇尚和合大家庭，西方崇尚自我小家庭。契約論、暴力論是西方國家觀的代表性觀點，而這兩種觀點不同程度地削弱了國家的家庭色彩。盧梭認(rèn)為，家庭堪稱政治社會的原始模式，首領(lǐng)是父親的影子，人民是孩子的影子，但當(dāng)人們以契約的方式把自己交付共同體時，“統(tǒng)治的樂趣取代了……對人民所缺乏的這種父愛”。暴力論則更加強(qiáng)調(diào)了暴力和征服的作用。相比之下，“仁愛”思想一直被作為道德約束力貫穿于中國的國家治理之中。也就是說，西方“民族即家庭”的政治比喻更多強(qiáng)調(diào)了公民的契約精神，強(qiáng)調(diào)了國民或公民的個人自由，并通過契約自由、契約平等、契約信守、契約救濟(jì)聯(lián)合成一個公民共同體的大家庭的指向，缺少了中國家庭觀所強(qiáng)調(diào)的情感成分和道德倫理意義。

在傳統(tǒng)中國，家族社會成為政治、社會高度秩序化的信念基礎(chǔ)和現(xiàn)實基礎(chǔ)。按照林尚立的觀點，“家族社會，其理論就是力圖在這樣的社會基礎(chǔ)上建立一個有序的國家，為此，努力把個體、家族、社會和國家緊密聯(lián)系成為一個有機(jī)整體，提出了‘修身齊家治國平天下’的人生規(guī)劃”。家、家庭、家族作為一代代社會成員的“人生規(guī)劃”中的話語與信念，浸入全面主導(dǎo)性的基本價值之中。在當(dāng)代中國，以社會主義為本質(zhì)特征的國家建設(shè)為中華民族建設(shè)提供了優(yōu)越條件和諸多保障，崇尚集體主義的價值追求內(nèi)在地克服了西方個人自由主義政治價值與國族整體建設(shè)之間的邏輯張力，或者說大家庭的符號功能更適合在中國發(fā)揮其重要的作用。孫保全認(rèn)為，“中華民族大家庭”具有獨特的治理資源價值，并將其視為“一種國民整合的政治符號”。
3．“大家庭”話語的建構(gòu)功能。從語言分析或認(rèn)知語言學(xué)的角度分析，話語會塑造人們的社會認(rèn)知（人們在社會化中共享的信念，包括知識、態(tài)度、思想、意識、準(zhǔn)則和價值觀），社會認(rèn)知又會進(jìn)一步影響到人們建構(gòu)社會的意向與行動。具體到我國而言，大家庭作為話語，背后是民族一體的政治理念，而這一理念通過話語傳播可以發(fā)揮出兩個方面的功能：其一，意識層面的規(guī)范功能，也就是人民意識到中華民族是一個大家庭，并以大家庭的“家風(fēng)”“家規(guī)”約束自己的言行，這樣的認(rèn)知和規(guī)范具有道德意義的導(dǎo)向作用和是非判斷作用，從而知道在民族關(guān)系、各民族與中華民族關(guān)系上怎么看、怎么做才是對的。其二，政策層面的實踐功能，通過理念向政策的轉(zhuǎn)化，將大家庭的營建作為政府行動、社會行動和政策導(dǎo)向，從而讓話語轉(zhuǎn)化為行動。例如民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建作為一項政策和社會行動，無疑體現(xiàn)著中華民族一家親的大家庭理念。
國族建設(shè)是一個旨在引導(dǎo)國民形成共同的民族意識的過程，國民身份、文化和族裔成為影響這一進(jìn)程的主要因素。在帝國時代的政治體系中，國家高高在上，并通過中央集權(quán)的制度設(shè)計、治轄之術(shù)整合缺少流動性的區(qū)隔社會，在縱向向上流動困難、橫向存在區(qū)隔的情況下，家庭的社會紐帶作用變得尤為突出。自進(jìn)入民族國家時代的歷史門檻之后，將民眾從鄉(xiāng)土社會引向國家層面的政治參與是一個必選項，同時也是一個具有挑戰(zhàn)性的難題。中國共產(chǎn)黨通過革命與改革，解放了人民，并將權(quán)力交于人民，家庭被帶入社會主義的政治生態(tài)之中，沒有了階級壓迫的家庭模式，如同擺脫了石頭重壓的草叢，煥發(fā)活力競相生長。進(jìn)入社會主義社會，傳統(tǒng)的家庭格局在社會主義民主中進(jìn)一步活躍，家庭、社會、國家的聯(lián)通性進(jìn)一步提升，將家庭作為國族建設(shè)的話語成為一種理性選擇。
結(jié) 語
在我們所處的現(xiàn)代世界中，民族和國家是不可分割地交織在一起的。在民族國家與其人民的關(guān)系中，有四個重要的合法性依據(jù)：作為人民行使政治權(quán)力的主權(quán)體現(xiàn)；人民在法律面前享有平等的權(quán)利；人民是一個義不容辭互助的、團(tuán)結(jié)在一起的大家庭；人民如同共同體，因命運(yùn)相依、文化相通而團(tuán)結(jié)在一起。而在多民族國家建設(shè)中，認(rèn)同的邏輯不僅存在于人民與國家之間，還存在于人民、人民各自所屬的民族、人民共同所屬的國家及國族之間。顯然，依據(jù)中國作為統(tǒng)一多民族國家的歷史和現(xiàn)實國情而言，秉持人民大家庭的社會主義國家觀、各民族大家庭的中華民族觀，借助大家庭及其負(fù)載的情感和道德意涵，能夠更好地將國家建設(shè)與國族建設(shè)貫通，更能發(fā)揮出“情感政治”和“人心政治”的積極效能。從這個意義上講，大家庭是中國特色多民族國家建設(shè)理論的模式概括，也是中國統(tǒng)一多民族國家建設(shè)的方略。
文章來源：西北民族學(xué)公眾號  2021年3月2日