民間文獻(xiàn)與民間傳說(shuō)的在地化研究——以沂源牛郎織女傳說(shuō)為中心的

鹽都區(qū)圖書館

【民俗文化】民間文獻(xiàn)與民間傳說(shuō)的在地化研究——以沂源牛郎織女傳說(shuō)為中心的探討


摘要：民間傳說(shuō)如何由全國(guó)性的公共知識(shí)在地化而進(jìn)入地方話語(yǔ)，是值得探討的話題。山東省沂源縣燕崖鄉(xiāng)大賢山的織女洞和牛郎官莊村一帶的牛郎織女傳說(shuō)作為討論這一話題的案例。在當(dāng)?shù)乇�刻、族譜等民間文獻(xiàn)的交互參證中，牛郎織女傳說(shuō)經(jīng)由“沂源牛女風(fēng)物傳說(shuō)的形成”“孫氏家族與牛女傳說(shuō)”與“‘非遺’運(yùn)動(dòng)對(duì)牛女傳說(shuō)在地化的催化作用”三個(gè)階段逐步“在地化”而進(jìn)入地方話語(yǔ)的歷史建構(gòu)過(guò)程得以展現(xiàn)。
關(guān)鍵詞：沂源牛郎織女；民間傳說(shuō)；民間文獻(xiàn)；在地化；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
一、沂源牛郎織女風(fēng)物傳說(shuō)的形成——大賢山碑刻資料釋讀
沂源牛郎織女傳說(shuō)的調(diào)查研究是在10年前，也就是在2005年國(guó)家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄工作開始的這一背景下展開。當(dāng)時(shí)第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的評(píng)選程序是由文化部發(fā)布通知，各省自主申報(bào)，比如山東省淄博市申報(bào)的“孟姜女傳說(shuō)”就入選了第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的民間文學(xué)項(xiàng)目類別。由于是工作初期的第一批申報(bào)評(píng)選，大家都沒有經(jīng)驗(yàn)，所以材料準(zhǔn)備也各不相同，在民間文學(xué)這個(gè)項(xiàng)目類別里面，除了牛郎織女傳說(shuō)外，四大傳說(shuō)的另三個(gè)(孟姜女傳說(shuō)、梁祝傳說(shuō)、白蛇傳傳說(shuō))都進(jìn)入第一批國(guó)家級(jí)“非遺”名錄當(dāng)中。在名單公布之后，由于“非遺”工作與政府業(yè)績(jī)直接掛鉤，各地政府紛紛開始重視，沂源縣的有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)就在此背景下關(guān)注了當(dāng)?shù)氐呐＠煽椗畟髡f(shuō)，并通過(guò)關(guān)系找到了當(dāng)時(shí)在山東大學(xué)工作的筆者。2005年的山東大學(xué)民俗學(xué)研究所，已經(jīng)有了民間文學(xué)博士點(diǎn)，雖然李萬(wàn)鵬老師等人過(guò)去做過(guò)一些民間文學(xué)的調(diào)研工作，但是在整體上山東大學(xué)還是偏向于民俗學(xué)研究。比如我們最初辦《民俗研究》期刊時(shí)就有些“矯枉過(guò)正”，在前幾期幾乎沒有刊登民間文學(xué)的內(nèi)容，因此筆者對(duì)于沂源牛郎織女調(diào)查自然很感興趣。在這個(gè)背景下，筆者從2005年開始，先是自己去沂源做了初步了解，后來(lái)組織老師和學(xué)生到當(dāng)?shù)剡M(jìn)行田野調(diào)查，并且在幫沂源縣地方政府進(jìn)行“非遺”申報(bào)的同時(shí)，陸陸續(xù)續(xù)地拉著幾位民俗圈里的老師們?nèi)ラ_會(huì)和編書，并指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)位論文，到了2009年，這件事就告一段落。
今天在這里筆者主要把對(duì)沂源牛郎織女傳說(shuō)的研究思路和大家進(jìn)行交流。關(guān)于這一話題，筆者一直在思考的著眼點(diǎn)在于：在傳說(shuō)中存在著一些流傳非常廣，歷史很悠久，影響非常大，同時(shí)不拘于一時(shí)、一地、一族的傳說(shuō)，比如“四大傳說(shuō)”，而這些“大”的傳說(shuō)存在著一種“在地化”的過(guò)程，雖然這個(gè)問(wèn)題實(shí)際上和所謂的起源之爭(zhēng)有關(guān)系，但筆者在這里最想討論的是牛郎織女傳說(shuō)是如何被“在地化”的。換言之，牛郎織女傳說(shuō)作為一個(gè)本來(lái)在整個(gè)中國(guó)，起碼是在文人階層里流傳，從《詩(shī)經(jīng)》《古詩(shī)十九首》到唐詩(shī)、宋詞，一直到后世戲曲小說(shuō)都有的題材，如何被某一個(gè)地方認(rèn)為“是我的”而“不是你的”，而且認(rèn)為只有我這里有，你那里流傳的版本都不對(duì)。這類傳說(shuō)現(xiàn)象是如何造成的，對(duì)此筆者希望通過(guò)沂源牛郎織女傳說(shuō)這個(gè)案例來(lái)討論這一現(xiàn)象。正因如此，筆者的討論和民間文學(xué)的關(guān)系不大，筆者更多地是把傳說(shuō)作為一種文化現(xiàn)象，討論它是如何從一個(gè)公共知識(shí)變成地方性知識(shí)，甚至成為一個(gè)家族知識(shí)的。筆者的運(yùn)氣也比較好，沂源的牛郎織女傳說(shuō)給筆者提供了一個(gè)比較好的研究個(gè)案，尤其難得的是，它恰恰有一批史料，并不是傳統(tǒng)的歷史文獻(xiàn)，而是留存在當(dāng)?shù)氐牡胤轿墨I(xiàn)。因?yàn)閭鹘y(tǒng)文獻(xiàn)往往難以具體地指向某一個(gè)具體空間，然而我們調(diào)查中發(fā)現(xiàn)的一批地方文獻(xiàn)材料則能夠?yàn)楣P者的上述想法提供佐證。
在“四大傳說(shuō)”中，牛郎織女傳說(shuō)從起源、歷史和傳說(shuō)類型等方面來(lái)說(shuō)都是值得我們認(rèn)真討論的話題，然而相比于其他三大傳說(shuō)而言，它恰恰被研究得很不足，這或許與后來(lái)董永傳說(shuō)把它分流了的原因有關(guān)。具體來(lái)說(shuō)，董永是在進(jìn)入《二十四孝》里面之后影響更大，而牛郎織女傳說(shuō)反而被大家所忽略了，這是很有意思的現(xiàn)象。作為傳說(shuō)，牛郎織女傳說(shuō)實(shí)際上涵蓋的內(nèi)容非常豐富，筆者在這里特別強(qiáng)調(diào)它作為風(fēng)物傳說(shuō)的面向，因?yàn)轱L(fēng)物傳說(shuō)是筆者下面所要討論的“在地化”話題中最重要的問(wèn)題。事實(shí)上，牛郎織女風(fēng)物傳說(shuō)的形成最早可能和星宿傳說(shuō)有關(guān)系，因此不存在所謂的起源地，誰(shuí)看見牽牛、織女星宿誰(shuí)就可以說(shuō)是傳承人，但是在沂源，這則傳說(shuō)是如何被在地化，這是筆者從一開始進(jìn)入田野時(shí)就關(guān)注的問(wèn)題。
筆者接觸沂源的牛郎織女傳說(shuō)有一定的背景，沂源縣政府方面非常明確是為了參與“申遺”，他們相信自己是牛郎織女傳說(shuō)的起源地，并且希望能得到學(xué)者的肯定。但筆者在一開始就明確說(shuō)明，牛郎織女傳說(shuō)不存在起源地，只有流傳地。對(duì)此，沂源縣政府也很尊重學(xué)者，為我們提供了一系列條件。從筆者的角度講，筆者始終就有自己的主觀希望，筆者是要進(jìn)到田野當(dāng)中尋找材料，調(diào)查清楚沂源牛郎織女傳說(shuō)的來(lái)龍去脈。
我們從沂源縣的歷史地理背景開始進(jìn)行介紹。沂源縣處于山東省的中心位置，是山東屋脊，平均海拔有400多米，有四條河流發(fā)源于沂源縣，所以這里生態(tài)環(huán)境歷來(lái)很好。由于沂源縣是1948年建立的，沂源縣的史料查找起來(lái)比較麻煩，比如它的南部地區(qū)(涉及牛郎織女傳說(shuō)的部分)要查沂州府的《沂水縣志》才有可能找到。雖然沂源縣的成立很晚，但是由北京大學(xué)考古系呂遵諤教授在沂源縣境內(nèi)發(fā)掘的沂源猿人就是和北京人同時(shí)期的。在沂源縣，燕崖鄉(xiāng)牛郎官莊村非常重要，尤其要特別強(qiáng)調(diào)的是這個(gè)村莊的人大都姓孫。沂河從魯山發(fā)源后大體向南流，但到了牛郎官莊村這個(gè)地方則是往東拐了一下再往南。這里有座大賢山，它的懸崖叫作燕子崖，燕崖鄉(xiāng)由此得名，在大賢山上有一個(gè)織女洞，沂源縣牛郎織女的故事就要從這兒講起了。
織女洞的命名年代大約在宋金時(shí)期，從織女洞俯瞰是在這里拐彎的沂河，沂河對(duì)面就是牛郎官莊，當(dāng)然還有牛郎廟。我們的田野調(diào)查目的是查到能夠證明這個(gè)地方開始有和牛郎織女傳說(shuō)有關(guān)系的文獻(xiàn)資料。在此之前，我們?cè)凇兑仕�縣志》中幾乎找不到線索，連牛郎官莊村甚至燕崖鄉(xiāng)的名字也沒有提到。雖然我們后來(lái)從山上的碑刻里面看到許多文人的記載，但是這些內(nèi)容并沒有被收錄到志書里。因此，我們只好從當(dāng)?shù)亍�從大賢山展開對(duì)地方文獻(xiàn)的發(fā)掘收集。大賢山是道教名山，這一點(diǎn)從唐宋以來(lái)的史料可以看出來(lái)。大賢山的織女洞里有碑，2005年10月，筆者在第一次的調(diào)查中看到這些碑刻后就覺得事情有眉目，而2006年第二次去調(diào)查時(shí)又發(fā)現(xiàn)了家譜，后來(lái)就集中帶著學(xué)生去做了全面調(diào)查。在織女洞里面，除了碑刻還有織女像，不過(guò)織女像前后更換了好幾次，本來(lái)最初是老百姓自己塑造的，后來(lái)由景區(qū)負(fù)責(zé)，而后縣委書記不滿意又重新塑造，各個(gè)時(shí)期不同。
我們?cè)谡{(diào)查中把山上的、廟里的、村里的所有碑刻全部做了完整的拓片，并收錄在《中國(guó)牛郎織女傳說(shuō)·沂源卷》中。其中，最早的碑刻是一通宋代元豐四年(1081年)的碑，宋碑在民間留存至今很不容易，雖然這通碑刻和牛郎織女傳說(shuō)沒有任何關(guān)系，其內(nèi)容是元豐年間皇帝祝壽時(shí)當(dāng)?shù)氐氖考澰诖俗龇ㄊ碌挠涗�，不過(guò)它卻印證了當(dāng)時(shí)道教活動(dòng)在這一地區(qū)非常興盛的事實(shí)。從織女洞再往上走，有一個(gè)九重塔，這個(gè)塔上面有字有圖，是一個(gè)仙風(fēng)道骨的仙人的線描圖及其弟子給這位仙人師父做的小傳，其中寫道：“乃游此地，……山名大賢織女崖。”從碑刻傳記中可以讀到，這位名為張道通的道士在此山修煉，生于唐代，活了318歲，到金泰和六年(1206年)升仙。宋金時(shí)期，山東地區(qū)是金的統(tǒng)治范圍，而這個(gè)生于唐代死于金代的仙人活動(dòng)的地方是在大賢山織女崖，說(shuō)明金代已有織女崖的稱呼。

在此之后是明代的碑刻。山頂?shù)挠窕蕪R有正德年間的碑刻“重修玉帝行祠”，這個(gè)碑本身非常重要，因?yàn)樯厦嬗羞@么幾句話：“山曰大賢，觀曰迎仙。所謂山之大賢者，因織女之稱也;觀之迎仙者，昔仙人所居也�！笨梢�，這個(gè)迎仙觀是和活到318歲的道士張道通有關(guān)，而大賢山則是因?yàn)榭椗�的賢惠而得名。更重要的資料則是織女洞里明萬(wàn)歷年間的兩塊碑。萬(wàn)歷七年(1579年)的《沂水縣重修織女洞重樓記》碑是我們解決在地化問(wèn)題的關(guān)鍵，“志云：唐人聞個(gè)中札札機(jī)聲，以故織女名。舊矣，踵踵騷文勾翰壽石為沂上選勝焉。萬(wàn)歷戊寅，邑侯王公過(guò)謂守者曰：洞固靈異，而巖依貴秘，秘貴虛顧。弗虛則靈窒，弗秘則異泄，弗窒弗泄盍通以重薨。守者會(huì)公意，即禮多方金粟，展力為之，對(duì)岸并起牛宮，于是乎，在天成象者而在地成形矣。……公暢然曰，牛女之晤不在蒼蒼七夕，而在吾山間旦暮矣。”(圖2)

可見，大賢山、織女崖都和織女有關(guān)系，而到萬(wàn)歷年間的這塊碑刻，尤其是其中“在天成象”“在地成形”這八個(gè)字更是集中概括了沂源牛郎織女在地化的過(guò)程。萬(wàn)歷十五年(1587年)的《沂水縣重修織女洞記》碑文則進(jìn)一步記載到，由于當(dāng)時(shí)織女洞的洞口面向東方，從星宿上來(lái)講位置不對(duì)，所以當(dāng)?shù)厝税芽椗�洞口改向偏北，然后在織女的后面添一尊神像，加了屏風(fēng)和暖閣，這樣就進(jìn)一步和天上對(duì)應(yīng)起來(lái)。這兩塊碑刻基本上反映了這個(gè)廣為人知的傳說(shuō)成為沂源牛郎官莊村實(shí)實(shí)在在的風(fēng)物傳說(shuō)的過(guò)程，即所謂“在天成象，在地成形”。從萬(wàn)歷六年(1578年)縣令的一番談話，到萬(wàn)歷七年(1579年)牛郎廟落成，這個(gè)地方開始可以實(shí)實(shí)在在地說(shuō)牛郎織女傳說(shuō)是我們的，比如萬(wàn)歷年間的縣令說(shuō)“牛女之晤不在蒼蒼七夕，而在吾山間旦暮矣”。牛郎織女作為一個(gè)風(fēng)物傳說(shuō)在這里就基本形成了。其他許多地方也都有相類似的風(fēng)物傳說(shuō)，只不過(guò)沒有這么豐富，比如湖北鄖西縣的天河里有牛郎織女傳說(shuō)中王母娘娘劃隔天河的金釵石，鄖縣縣委書記就據(jù)此打造七夕文化。諸如此類的風(fēng)物傳說(shuō)都是如此。
二、孫氏家族與牛郎織女傳說(shuō)——孫氏家譜與碑文資料的互讀
  前面的內(nèi)容是關(guān)于一個(gè)傳說(shuō)是如何在當(dāng)?shù)貙?shí)實(shí)在在地落地，這從上述碑刻的部分得到解釋。另外還有一個(gè)內(nèi)容是筆者比較關(guān)注的。筆者在2005年第一次去沂源的時(shí)候，當(dāng)?shù)厝讼蛭覀兲岬秸f(shuō)牛郎是牛郎官莊村姓孫的家族的祖先，這個(gè)說(shuō)法是筆者特別感興趣的，這里面透露出一個(gè)信息，也就是一個(gè)傳說(shuō)故事和一個(gè)家族又是如何結(jié)合起來(lái)的呢?雖然不用去坐實(shí)這件事，但是這個(gè)說(shuō)法本身就很有趣，于是我們可以繼續(xù)討論傳說(shuō)、村落、廟宇和家族在這個(gè)空間的關(guān)系。

基于此，我們對(duì)牛郎官莊的孫氏家族做了調(diào)查。筆者在第一次調(diào)查時(shí)純粹是看空間;在第二次調(diào)查時(shí)筆者問(wèn)到了孫氏家族有沒有家譜，照片上的這個(gè)老人就把家譜拿出來(lái)了(圖3)。當(dāng)時(shí)趁著劉魁立、劉鐵梁老師和他們聊天時(shí)，筆者用300萬(wàn)像素的舊相機(jī)全部拍下了這兩本家譜。家譜全部是手寫，兩本內(nèi)容一樣，是同一次修譜的東西，一個(gè)是草本，內(nèi)容更豐富，另一個(gè)則更嚴(yán)整。正本中的序言很珍貴，筆者那次全部拍了下來(lái)，過(guò)兩個(gè)月再去調(diào)查的時(shí)候家譜就找不到了。筆者想通過(guò)家譜證明孫氏家族是什么時(shí)候到這里的，什么時(shí)候開始參與地方上的信仰活動(dòng)，以及這個(gè)家族在牛郎廟、織女洞信仰活動(dòng)中所起的作用。我們的研究不是去佐證所謂的家族關(guān)系，而是討論這種擬血緣關(guān)系是怎樣被構(gòu)筑的，我們希望得到一個(gè)時(shí)間的脈絡(luò)。
牛郎廟有明確記載是修建于萬(wàn)歷七年(1579年)，清代碑刻還提到說(shuō)當(dāng)時(shí)的牛郎廟不過(guò)是三間屋的小廟。家譜資料則是民國(guó)初年山東省議員顧石濤撰寫的，他是牛郎官莊孫家的外甥。在序言里，他詳細(xì)地?cái)⑹隽怂�姥姥家的�?lái)歷。家譜是在民國(guó)二十年(1931年)到民國(guó)二十三年(1934年)之間修成，其中，序是民國(guó)二十年(1931年)寫的，但顧石濤在民國(guó)二十三年(1934年)時(shí)還曾來(lái)到這座村莊了解家族的沿革情況。按照家譜記載，孫家大約在明代末年由淄川縣(屬于淄博，和沂源之間隔著博山)的孫家大莊遷到了沂水縣西北鄉(xiāng)安樂社高廠莊，再遷到牛郎官莊定居。這是民國(guó)年間孫氏族人在經(jīng)過(guò)相關(guān)考證的基礎(chǔ)上做出的推斷，即孫氏家族是在明代末年才開始遷移，經(jīng)過(guò)了大約兩三代才在牛郎官莊定居。因此，孫氏家族最早是在明末清初到達(dá)牛郎官莊村，先有牛郎廟，后有孫氏家族，這是根據(jù)這些家譜材料可以得出的一個(gè)推斷。(圖4)

根據(jù)當(dāng)?shù)亓硗獾囊恍┍�刻資料，我們還可以對(duì)這一推斷進(jìn)一步加以補(bǔ)充。其中，較早的有天啟年間(1621—1627年)天齊廟的碑刻資料，其中出現(xiàn)姓孫的人名，但是這個(gè)人在家譜里找不到;嘉慶年間(1796—1820年)，落款里開始出現(xiàn)可以和家譜對(duì)應(yīng)的孫姓人名，不過(guò)這時(shí)孫姓族人只是參與人員，到咸豐、道光、光緒和民國(guó)年間。孫家在其中漸漸開始扮演重要作用，這是和家族發(fā)展歷史有關(guān)系的。在家譜里可以看到家族逐漸發(fā)展并參與地方活動(dòng)，包括修廟祭祀等，比如在天齊廟最早創(chuàng)修的嘉慶年間，孫家作用不大，而到了后來(lái)光緒年間，孫家就成為重修廟宇工作的領(lǐng)袖了。不過(guò)，對(duì)于牛郎就是孫家祖先的這一說(shuō)法則沒有任何文獻(xiàn)材料可以證明。
盡管牛郎是窮小子，但是他娶到了天上的仙女這也不是不榮耀的事情，但是在所有文獻(xiàn)里卻沒有提到任何相關(guān)的事情。那么牛郎是孫氏家族祖先的這個(gè)說(shuō)法是如何被提出、又是何時(shí)出現(xiàn)的呢?從現(xiàn)有各種文獻(xiàn)中是找不到答案的，那么我們就得用另外的思路。在《中國(guó)牛郎織女傳說(shuō)》的“俗文學(xué)卷”中，所有地方戲曲里牛郎都姓孫，比如在最早的秦腔里面有哥哥孫守仁、弟弟孫守義�！八孜膶W(xué)卷”把牛郎織女的戲曲從最早的到現(xiàn)在的全部搜集到了，但是在最初的牛郎織女是沒有姓名的，只是在地方戲曲里面開始出現(xiàn)。按照現(xiàn)在學(xué)界的推斷，大概是清代中晚期的亂彈興起，地方戲曲里的《天河配》才開始有名有姓。而孫家大概恰恰是清初以后才到達(dá)牛郎官莊并定居下來(lái)，而這一時(shí)期的民間戲曲里，《天河配》已經(jīng)是民間比較盛行的應(yīng)節(jié)戲了，由此，孫姓的牛郎自然而然地就與牛郎官莊的孫家連接成擬血緣關(guān)系，雖然沒有證據(jù)，但是這種推斷對(duì)于解釋民間的說(shuō)法應(yīng)該是合情合理的。
這是我們討論的第二個(gè)問(wèn)題，由此，牛郎織女傳說(shuō)在地化的過(guò)程和家族結(jié)合起來(lái)，得到了進(jìn)一步的強(qiáng)化，這個(gè)本是虛無(wú)縹緲的天上傳說(shuō)落到地上，落到家里，甚至過(guò)年過(guò)節(jié)還要去拜祖宗了。當(dāng)然我們最早去調(diào)查的時(shí)候比較有趣，詢問(wèn)牛郎官莊的老百姓，大部分人對(duì)于這個(gè)問(wèn)題就只是一笑而過(guò)，但是外村的人絕對(duì)都說(shuō)牛郎就是孫家的祖先，孫家人自己反而并不是那么確認(rèn)。但是后來(lái)不一樣了，比如我們2006年在當(dāng)?shù)亻_會(huì)，筆者就拿到一個(gè)政府下令村里不能說(shuō)牛郎不是孫氏家族祖先的材料，而當(dāng)時(shí)我們開會(huì)是會(huì)影響到“申遺”的，因此縣里特別重視。對(duì)于討論傳說(shuō)在地化的問(wèn)題而言，前面筆者所說(shuō)到的這些地方文獻(xiàn)恰好和傳說(shuō)有著很密切的關(guān)系，但在其他地方，碑刻不一定這樣豐富，而碑刻內(nèi)容也可能與傳說(shuō)的關(guān)系沒有那么密切。當(dāng)然，我們?cè)谶M(jìn)一步做研究的時(shí)候不僅要考慮民間文獻(xiàn)、村落家族等層面，還要聯(lián)系起當(dāng)?shù)氐恼麄�(gè)道教信仰環(huán)境做綜合性的討論。
三、“非遺”申報(bào)對(duì)牛郎織女傳說(shuō)在地化的催化作用
以上兩部分內(nèi)容是筆者下功夫比較大的，也是筆者比較幸運(yùn)的部分，不論是民間文獻(xiàn)還是家族家譜，都成為我們討論牛郎織女傳說(shuō)在地化問(wèn)題的關(guān)鍵。最后一部分筆者想進(jìn)一步談?wù)劇胺沁z”活動(dòng)對(duì)民間傳說(shuō)在地化的催化作用。
在2005年國(guó)家“非遺”第一批名錄申報(bào)的時(shí)候，由于“非遺”活動(dòng)作為政府工作可以列入政績(jī)，各地就開始重視起來(lái)了，比如沂源在2006年我們調(diào)查結(jié)束后，《政府工作報(bào)告》中就將牛郎織女傳說(shuō)“申遺”作為“政府要為民眾做好的十件事”之一列入政府工作�？梢�，第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄公布之后，各地都開始重視，尤其是牛郎織女傳說(shuō)由于沒有進(jìn)入第一批名錄，從2005年到2006年出現(xiàn)了11個(gè)地方都說(shuō)自己是所謂的牛郎織女傳說(shuō)起源地。到了2006年底開始申報(bào)第二批國(guó)家“非遺”名錄時(shí)，有6個(gè)地方把它納入省級(jí)名錄并報(bào)到國(guó)家，后來(lái)第二批公示的有陜西長(zhǎng)安、山東沂源和山西和順。如果沒有“非遺”，申報(bào)名錄沂源的縣委書記不會(huì)找筆者來(lái)做這件事，加上沂源縣屬于淄博市，而淄博市的孟姜女傳說(shuō)申報(bào)第一批“非遺”已經(jīng)成功，于是當(dāng)?shù)鼐陀X得牛郎織女傳說(shuō)同樣可以作為一個(gè)文化資源來(lái)用，加上淄博文化局局長(zhǎng)曾經(jīng)在沂源縣工作，所以就支持了我們的調(diào)查和研究。
“非遺”申報(bào)構(gòu)成沂源縣牛郎織女傳說(shuō)調(diào)查的直接背景。從2005年到2006年，沂源縣牛郎織女傳說(shuō)的民俗調(diào)查開始展開，2006年召開全國(guó)首屆牛郎織女傳說(shuō)研討會(huì)。2008年，中國(guó)牛郎織女傳說(shuō)研究中心建立，并編纂五卷本《中國(guó)牛郎織女傳說(shuō)》(起初策劃的還有“史料卷”，共六卷本)。2008年，沂源縣牛郎織女傳說(shuō)入選第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。不難看出，“非遺”申報(bào)對(duì)沂源牛郎織女傳說(shuō)的在地化起到了強(qiáng)化、催化的作用，比如政府要求村民說(shuō)牛郎是孫氏家族的祖宗，諸如此類的事情都出現(xiàn)了。
當(dāng)前中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查、申報(bào)和后期的保護(hù)工作，涉及政府、學(xué)者和民眾三方面的力量，而這三方的出發(fā)點(diǎn)、利益訴求和對(duì)“非遺”的認(rèn)識(shí)都是不同的。政府將“非遺”作為政績(jī)，學(xué)者則有理論訴求，民眾則是被動(dòng)地被卷進(jìn)來(lái)，因?yàn)椤胺沁z”涉及的就是民眾本來(lái)的生活內(nèi)容�？梢�，政府、學(xué)者和民眾這三方的力量是不一樣的。
從沂源的例子來(lái)看，政府是整個(gè)“申遺”行為的主導(dǎo)方，比如在2006年首屆牛郎織女傳說(shuō)研討會(huì)之前，牛郎織女傳說(shuō)研究唯一的專著只有臺(tái)灣學(xué)者洪淑苓在其碩士論文基礎(chǔ)上的《牛郎織女研究》;再比如2008年沂源縣牛郎織女傳說(shuō)列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄后，2009年春節(jié)前縣委常委開會(huì)討論牛郎廟與織女洞景區(qū)的修建等。沂源縣對(duì)于牛郎廟的修建，當(dāng)時(shí)縣委常委會(huì)一致決定要蓋成唐代風(fēng)格，筆者得知后哭笑不得，春節(jié)后筆者在拜訪沂源縣韓書記時(shí)提到此事，筆者提出史料明確記載牛郎廟只是一座明清小廟，而且唐代風(fēng)格的廟宇放在當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境里會(huì)顯得不倫不類。于是韓書記聯(lián)系幾個(gè)部門負(fù)責(zé)人，經(jīng)過(guò)討論決定改蓋明代風(fēng)格的廟�？梢姡�牛郎廟的修建倘若不是由政府主導(dǎo)也無(wú)法完成。在過(guò)去，牛郎廟一帶是包含有三官?gòu)R、天齊廟在內(nèi)的廟宇群，但是現(xiàn)在這一帶的整個(gè)地基都被改成了牛郎廟。在牛郎祖堂里，原來(lái)既有牛郎也有織女，但是作為祖宗祠堂，現(xiàn)在的牛郎廟里就只有牛郎了。另外，在牛郎廟旁邊還蓋起了牛郎織女民俗展覽館，這也很難得。此外，縣里還做了一件讓人很感動(dòng)的事情，2006年2月，沂源縣委做出決定，在景區(qū)周邊河道里不能挖沙，而上游的造紙廠雖然是縣里的利稅大戶，但由于會(huì)污染，造紙廠也被關(guān)閉炸掉，這是牽涉幾百人安置的大事，但為了避免景區(qū)污染而被關(guān)停，這都是只有政府才能完成的大事。關(guān)于政府的作用，其中還有一例是，當(dāng)?shù)乇緛?lái)有一處天孫泉，由于韓書記覺得“孫”字不好聽，于是改稱“織女泉”。諸如此類都是政府主導(dǎo)的事情，有利有弊，但是現(xiàn)在看來(lái)還是利大于弊。
學(xué)者在這個(gè)問(wèn)題上的角色是理論建言與積極參與者，在沂源牛郎織女傳說(shuō)的案例中，學(xué)者的作用是很明顯的。我們?cè)诋?dāng)?shù)卣归_了長(zhǎng)期而細(xì)致的調(diào)查，比如對(duì)于當(dāng)?shù)貍髡f(shuō)，筆者的學(xué)生郭俊紅寫了碩士論文;再如我們對(duì)村落信仰與廟會(huì)的全面調(diào)查等，都是學(xué)者所做的工作。學(xué)者的參與還有召開研討會(huì)、成立中心、出版調(diào)研成果等。在這種合作當(dāng)中，學(xué)者并不是只給地方政府做事，而是一方面要有自己的立場(chǎng)，比如在沂源的案例上，筆者從一開始就明確不談起源地的說(shuō)法;另一方面是要立足我們的學(xué)科本位，比如筆者的學(xué)生要去調(diào)研做論文，正好可以借機(jī)培養(yǎng)學(xué)生做田野;再比如學(xué)者寫文章出書、開研討會(huì)等，這幾本書(《中國(guó)牛郎織女傳說(shuō)》五卷)做得比較痛快，合作也比較愉快，從學(xué)者和政府的合作來(lái)看是雙贏的結(jié)果。
最后談民眾這方面的力量。老百姓是遺產(chǎn)的擁有者，但是他們是被動(dòng)地參與進(jìn)來(lái)，不知道情況的人會(huì)認(rèn)為是干擾民眾的生活，但是百姓在“申遺”當(dāng)中他們積極配合，也可以說(shuō)是一定的受益者。下面這個(gè)畫面很有趣，這是2008年首屆牛郎織女情侶節(jié)時(shí)拍攝的。圖5的場(chǎng)合是開幕式，筆者也在其中準(zhǔn)備剪彩，同樣的一個(gè)空間旁邊，也就是圖6則是老百姓在舉行自己的儀式，可見在同一個(gè)時(shí)空當(dāng)中，老百姓有自己的一套生活方式，盡管這時(shí)當(dāng)?shù)氐呐＠煽椗畟髡f(shuō)已經(jīng)列入國(guó)家級(jí)“非遺”名錄，舉辦了首屆的七夕文化活動(dòng)，一直到現(xiàn)在每年還在如期舉行，但老百姓也同樣在繼續(xù)著自己的儀式。另一方面，這些七夕的儀式活動(dòng)過(guò)去不可能有如今這么隆重，現(xiàn)在由于“申遺”成功，政府重視所以百姓也重視。類似的情況還有，此前春節(jié)雖然也會(huì)在廟里燒燒紙，但沒有大型家族祭拜活動(dòng)，而現(xiàn)在政府重視，老百姓自己也隨之重視起來(lái)，相應(yīng)的活動(dòng)場(chǎng)面也很壯觀。

從上述沂源的案例出發(fā)可見，牛郎織女這個(gè)傳說(shuō)只有流傳地，而不存在所謂的起源地。筆者覺得四大傳說(shuō)都存在這樣的問(wèn)題，不過(guò)筆者只能從牛郎織女傳說(shuō)來(lái)講，它的起源地就是天上的那兩個(gè)星宿，對(duì)于這類傳說(shuō)，我們確實(shí)可以換個(gè)角度再做更多的思考。
文章來(lái)源：民族文學(xué)學(xué)會(huì)公眾號(hào)  2021-5-21