鹽都區(qū)圖書(shū)館舉辦家風(fēng)主題讀書(shū)活動(dòng)

鹽都區(qū)圖書(shū)館

【本館簡(jiǎn)訊】鹽都區(qū)圖書(shū)館舉辦家風(fēng)主題讀書(shū)活動(dòng)

為傳承紅色基因，獻(xiàn)禮建黨百年。7月4日（星期日）下午3點(diǎn)，鹽都區(qū)和悅讀書(shū)會(huì)在鹽都區(qū)圖書(shū)館三樓學(xué)術(shù)報(bào)告廳舉辦傳承紅色基因 獻(xiàn)禮建黨百年——家風(fēng)主題讀書(shū)活動(dòng)。這是鹽都區(qū)和悅讀書(shū)會(huì)第506期活動(dòng)。

書(shū)友彭文高說(shuō)，在中國(guó)古代，家風(fēng)的傳承往往是與家訓(xùn)、家規(guī)結(jié)合在一起的。中國(guó)歷史上以家訓(xùn)為名的著述在南北朝已經(jīng)出現(xiàn)，后來(lái)綿延不斷，直至晚清民國(guó)，是我國(guó)教育文化的一個(gè)重要方面。我國(guó)古代刊印流傳的家訓(xùn)作品，數(shù)量多、歷史久、影響大，是中國(guó)文化的重要組成部分。大體說(shuō)來(lái)，古代家教文化的作品，以家訓(xùn)為名者居多，以家規(guī)等為名者相對(duì)要少一些。在古代文化的知識(shí)分類中，成文的家訓(xùn)、家規(guī)屬于子部儒家類禮教之屬；在成文的家訓(xùn)家規(guī)外，還有家族內(nèi)口傳的不成文的家訓(xùn)家規(guī)。二者都促成了家風(fēng)的形成，在歷史上發(fā)揮著重要作用，共同構(gòu)成了中華文明的家教文化。一般說(shuō)來(lái)，家訓(xùn)表達(dá)了一個(gè)家庭的基本價(jià)值觀，家規(guī)制定了家庭關(guān)系與活動(dòng)的具體規(guī)范，二者常�；ネɑヒ�(jiàn)；家風(fēng)則整體體現(xiàn)了這一家庭的道德風(fēng)貌。家訓(xùn)家規(guī)都是家教的具體方式，家風(fēng)則不是形諸文字的具體訓(xùn)導(dǎo)，而是一種文化，是在家庭實(shí)際生活中形成并傳承的一種風(fēng)尚。家訓(xùn)家規(guī)是有形的規(guī)范，家風(fēng)則是無(wú)形的傳統(tǒng)，在實(shí)際生活中家風(fēng)的形成、傳衍則有賴于家訓(xùn)家規(guī)的傳承發(fā)揚(yáng)。

小書(shū)友朱婉清說(shuō)，“家風(fēng)”一詞較早見(jiàn)于魏晉南北朝，唐以后大量使用。如晉袁宏“有家風(fēng)化導(dǎo)然也”，指出家風(fēng)的作用是“化導(dǎo)”，即教育引導(dǎo)。又如南北朝皇侃提到“家風(fēng)由父”，說(shuō)明在當(dāng)時(shí)的社會(huì)里父親在家風(fēng)形成中起決定作用。古人把家風(fēng)教育作為教育的初始階段，如“昔稱幼學(xué)，早訓(xùn)家風(fēng)”“自童子耳熟家訓(xùn)”“少習(xí)家訓(xùn)，長(zhǎng)得名師”。北周庾信《哀江南賦》序“潘岳之文采，始述家風(fēng)；陸機(jī)之辭賦，先陳世德”，把家風(fēng)世德作為最優(yōu)先的題材。當(dāng)時(shí)的大家族皆以“世守家風(fēng)”為要?jiǎng)?wù)。唐宋以后家族形態(tài)有所變化，但仍重視家風(fēng)的傳承，如司馬光《訓(xùn)儉示康》重視“習(xí)其家風(fēng)”。古人多以清白形容家風(fēng)，如柳宗元句“嗣家風(fēng)之清白”，又如南宋詞人張道洽句“清白家風(fēng)不染塵”。

本次活動(dòng)是鹽都區(qū)圖書(shū)館志愿服務(wù)活動(dòng)之一，書(shū)友圍繞何謂家風(fēng)、家風(fēng)的形成、家風(fēng)的特點(diǎn)、如何發(fā)揚(yáng)好的家風(fēng)及文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)等進(jìn)行研討；書(shū)友們參觀了民間收藏家楊建提供的紅色藏品展，觀看了紅色動(dòng)漫影片《你的身影從未走遠(yuǎn)》。