中國文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)的現(xiàn)狀分析與未來走向

鹽都區(qū)圖書館

【民俗文化】中國文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)的現(xiàn)狀分析與未來走向

摘  要：中國文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體性保護的創(chuàng)新探索，是在文化生態(tài)理論指導下開展的有益嘗試。我國文化生態(tài)保護區(qū)在區(qū)域?qū)傩陨暇哂形幕�資源分布相對集中、文化生態(tài)存續(xù)良好、民眾生產(chǎn)生活有序、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展?jié)摿�巨大及以試點方式展開保護性探索的特點，鑒于其不同“身份屬性”，在建設(shè)過程中呈現(xiàn)出立體化、綜合性、生活化、公共化和有序化的特性。立足于理論指導和實踐經(jīng)驗，通過合理有序的建設(shè)，文化生態(tài)保護區(qū)將更富活力，不僅成為活態(tài)的文化資源庫，還成為生活美學和生態(tài)美學的實踐場所。在多元文化主體的自覺參與中，保護區(qū)內(nèi)將形成良性循環(huán)的文化產(chǎn)業(yè)生態(tài)圈，推動文化的傳承和交流。



關(guān)鍵詞：文化生態(tài)；文化生態(tài)保護區(qū)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；民眾；文化產(chǎn)業(yè)



我國文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡稱“非遺”)進行整體性保護的實驗性探索實踐，旨在保護以非遺為核心的文化形態(tài)，及與之有關(guān)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和人們賴以生存的生態(tài)環(huán)境�！秶�家級文化生態(tài)保護區(qū)管理辦法》(以下簡稱《辦法》)中指出：“‘國家級文化生態(tài)保護區(qū)’，是指以保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為核心，對歷史文化積淀豐厚、存續(xù)狀態(tài)良好，具有重要價值和鮮明特色的文化形態(tài)進行整體性保護，并經(jīng)文化和旅游部同意設(shè)立的特定區(qū)域�！弊�2007年至今，文化和旅游部先后設(shè)立了24個國家級文化生態(tài)保護實驗區(qū)，2019年12月文化和旅游部將閩南文化生態(tài)保護實驗區(qū)等7個保護實驗區(qū)正式公布為國家級文化生態(tài)保護區(qū)，這標志著我國文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)取得了階段性成果，邁入了新的建設(shè)征程。

雖然我國文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)實踐源于2007年，但關(guān)于文化生態(tài)區(qū)域性保護策略的提出和理論探討早已展開。從文化遺產(chǎn)領(lǐng)域探索文化生態(tài)保護始于20世紀70年代法國提出的“生態(tài)博物館”，強調(diào)“當?shù)厝恕钡慕巧�和參與方式，突出“生態(tài)博物館”是人類和自然的一種表現(xiàn)，是具有時空意義的“實驗室”“資源保護中心”和“學校”。20世紀80年代該理論引入中國并在學術(shù)界展開了討論。1997年，中國生態(tài)博物館率先在貴州省展開了建設(shè)，“同年10月，中國政府和挪威政府正式簽訂《挪威開發(fā)合作署與中國博物館學會關(guān)于貴州梭嘎生態(tài)博物館的協(xié)議》。1998年10月，中國第一座生態(tài)博物館——六枝梭嘎生態(tài)博物館正式落成�！鄙鷳B(tài)博物館理論在中國的實踐為文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)提供了寶貴經(jīng)驗。2000年，原文化部和國家民族事務委員會提出要建立“少數(shù)民族文化生態(tài)保護區(qū)”；2004年，原文化部和財政部提出“通過建立文化生態(tài)保護區(qū)、命名民族民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”，對文化特色鮮明的區(qū)域進行動態(tài)保護。建立文化生態(tài)保護區(qū)方案的持續(xù)推進，突出了保護歷史文化及與之相關(guān)的自然環(huán)境的重要性，同時文化生態(tài)保護理論也與文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)實踐共同成為學術(shù)界討論的話題。

國內(nèi)學界對文化生態(tài)的探討為文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)提供了理念支撐。20世紀90年代，馮天瑜等人指出了“人類與其文化生態(tài)是雙向同構(gòu)的關(guān)系”，影響著文化的產(chǎn)生與發(fā)展。學界開始關(guān)注文化生態(tài)及其保護等話題，從文化生態(tài)失衡、民族文化的可持續(xù)發(fā)展、民族文化產(chǎn)業(yè)的特性、文化的整體延續(xù)、文化主體的價值和生境、物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間的關(guān)系、文化生態(tài)系統(tǒng)的動態(tài)性和區(qū)域性等諸多角度探討了建設(shè)文化生態(tài)保護區(qū)之必然。雖然有學者在建設(shè)初期對文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)是否可行持懷疑態(tài)度，但隨著探索實踐的穩(wěn)步推進，質(zhì)疑聲漸弱，學者們更多地從實踐經(jīng)驗、存在問題、保護和建設(shè)重點、解決途徑和原則等方面進行分析，為文化生態(tài)保護區(qū)的持續(xù)性建設(shè)展開理論探索。近年來，針對文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)成果的探討不斷涌現(xiàn)，學界逐漸由宏觀分析向理論與實踐結(jié)合、宏觀與微觀互襯的趨勢轉(zhuǎn)變。多數(shù)研究以案例分析為切入點，結(jié)合調(diào)研內(nèi)容，從區(qū)域建設(shè)關(guān)系、文化關(guān)系、文化權(quán)利、場域關(guān)系、時空關(guān)系等角度展開討論，針對文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)提出了多層次建議。學界理論與實踐相結(jié)合的多元化研究為文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)走向成熟提供了動力支持，對文化保護傳承和創(chuàng)新發(fā)展具有啟示意義，具有建設(shè)性的意見有助于未來文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)更為豐富和完善。

在理論研究與政策指導下，文化生態(tài)保護區(qū)的建設(shè)路徑更為豐富，區(qū)域內(nèi)文化遺產(chǎn)及其生態(tài)環(huán)境也得到了有效的保護�！掇k法》在“總則”第四條中強調(diào)：“國家級文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)應堅持保護優(yōu)先、整體保護、見人見物見生活的理念，既保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也保護孕育發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人文環(huán)境和自然環(huán)境，實現(xiàn)‘遺產(chǎn)豐富、氛圍濃厚、特色鮮明、民眾受益’的目標�！蔽幕�生態(tài)保護區(qū)建設(shè)符合文化可持續(xù)發(fā)展的基本規(guī)律，也符合非遺整體性保護的要求。根據(jù)文化生態(tài)保護區(qū)的建設(shè)理念、設(shè)立標準、保護內(nèi)容、建設(shè)目標、實踐特點及理論支撐，可見文化生態(tài)保護區(qū)不僅僅是以行政區(qū)劃為界限的地理空間，更具有以非遺為核心的文化資源分布區(qū)、以文化生態(tài)為基準的整體保護區(qū)、以民眾受益為目標的生產(chǎn)生活區(qū)、以活態(tài)傳承為指向的文化產(chǎn)業(yè)區(qū)和以保護為試點的探索性實驗區(qū)這五種多元化的文化身份屬性。文化生態(tài)保護區(qū)的建設(shè)結(jié)合區(qū)域不同屬性相應實施立體化、綜合性、生活化、公共化和有序化建設(shè)，最終維系文化多樣性和可持續(xù)性發(fā)展。本文以文化生態(tài)理論為主導，將圍繞中國文化生態(tài)保護區(qū)所具有的五種文化身份屬性展開現(xiàn)狀分析，探討中國文化生態(tài)保護區(qū)多元化和特色化的發(fā)展現(xiàn)狀，進而展望中國文化生態(tài)保護區(qū)持續(xù)性發(fā)展的工作思路以及它所具備的文化存續(xù)潛力。



一、以非遺為核心的文化資源分布區(qū)立體化建設(shè)



文化生態(tài)保護區(qū)內(nèi)文化資源、文化生態(tài)要素相對集中分布，以非遺為核心的文化資源聚集是其突出特征。非遺是一個整合的概念，具有歷史傳承性，且以人的口傳心授為主要途徑來實現(xiàn)活態(tài)的傳承，能夠反映特定區(qū)域內(nèi)的文化特色、民族特征和生態(tài)特點等。因此，非遺必然依賴于人的世代傳承，并與其依存的周邊環(huán)境密不可分。如徽派傳統(tǒng)民居營造技藝是自秦漢至今長達2000多年的實踐中形成的以磚、木、石三種技藝相融合的傳統(tǒng)建筑藝術(shù)，徽派人居建筑基于徽州地理空間上介山臨水的優(yōu)越性和山多地少、地狹人稠的局限性以及移民文化、宗族聚族而居和重商主義的社會屬性，在選址上充分考慮地形地貌和水流等自然因素，注重村落的整體規(guī)劃設(shè)計，沿用了“四合院+干欄式”的建筑形制，遵循“就地而型”“自然裂分”的設(shè)計原則和天人合一、尊重自然、就地取材的設(shè)計理念，堅持防潮、防火、防偷盜及通達的設(shè)計要求，對土地和空間有效利用，安全系數(shù)高，體現(xiàn)出人與自然充分交融的精神追求。在建筑裝飾上，通過繪畫、石雕、木雕、磚雕等增加建筑的靈動趣味，體現(xiàn)了徽派建筑的實用功能與藝術(shù)審美的融合。不同的文化生態(tài)保護區(qū)自然地理環(huán)境有所差別，生活于其中的民眾創(chuàng)造了依賴于自然生態(tài)環(huán)境的歷史文化，歷經(jīng)千百年傳承至今的非遺烙有深深的文化印記，并逐漸形成非遺群落，與當?shù)刈匀蝗宋牡乩憝h(huán)境融合，形成特殊的文化生態(tài)系統(tǒng)。特殊文化資源的聚集使得文化生態(tài)保護區(qū)內(nèi)部具有文化同質(zhì)性，不同文化生態(tài)保護區(qū)之間又具有差異性。文化生態(tài)保護區(qū)內(nèi)非遺資源豐富，非遺自身具有完整的個體系統(tǒng)，不同非遺個體又與周圍環(huán)境構(gòu)成了多層次的文化生態(tài)系統(tǒng)，系統(tǒng)內(nèi)各要素間相互作用并處于和諧的動態(tài)發(fā)展過程中，不同要素之間的相互制約和協(xié)調(diào)維系著整個文化生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定。

作為區(qū)域性文化保護實踐的文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富，分布較為集中，且具有較高的歷史、文化、科學價值和鮮明的區(qū)域特色、民族特色”是申報文化生態(tài)保護區(qū)的必備條件之一。自2007年始，我國已建立了24個國家級文化生態(tài)保護實驗區(qū)，其中7個已通過國家驗收，正式成為國家級文化生態(tài)保護區(qū)。國家級文化生態(tài)保護(實驗)區(qū)涉及17個省(直轄市、自治區(qū))，西部地區(qū)11個，中部地區(qū)8個，東部地區(qū)5個，涵蓋漢族、藏族、土家族、回族、羌族、苗族、壯族、白族等23個民族，不同文化生態(tài)保護區(qū)內(nèi)文化相似性和區(qū)際文化差異性突出，且文化形態(tài)相對獨立，文化生態(tài)較為完整。我國首個國家級文化生態(tài)保護區(qū)——閩南文化生態(tài)保護區(qū)以福建省的廈門市、漳州市和泉州市為區(qū)域范圍，是臺胞的主要祖籍地，更是閩南文化的發(fā)祥地和保存地�！伴}南文化的產(chǎn)生與形成，與閩南地處東南沿海的地理環(huán)境和移民社會歷史、航海貿(mào)易活動等各種經(jīng)濟社會環(huán)境有著密不可分的聯(lián)系�！痹摫Ｗo區(qū)內(nèi)有特定的閩南文化形態(tài)，并集聚了閩越文化、中原漢文化和海洋文化資源，包括閩南方言、民間信仰、民俗習慣、禮儀節(jié)慶、文學藝術(shù)、傳統(tǒng)建筑等，囊括非遺及與之相關(guān)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)，如南音、閩南傳統(tǒng)民居營造技藝、福建土樓營造技藝、媽祖信仰、剪紙與木版年畫、閩南童謠、惠安石雕、泉州提線木偶等人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作歷史文化價值豐厚，展現(xiàn)了閩南地區(qū)人們“以海為田”的生產(chǎn)生活方式和世代延續(xù)的宗族文化。以國家級清源山風景名勝區(qū)為代表的自然遺產(chǎn)，以泉州市、漳州市為代表的國家級歷史文化名城和古村落、古建筑群、古遺址等共同展現(xiàn)了閩南地區(qū)別樣的地域文化。閩南文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)過程重視非遺保護與兩岸文化交流的重要性，通過分類保護與整體保護相結(jié)合的方式，構(gòu)建起了人與文化、自然和諧相處的文化生態(tài)系統(tǒng)，也讓文化生態(tài)保護區(qū)的建設(shè)更為科學、立體。文化生態(tài)保護區(qū)內(nèi)多種文化遺產(chǎn)共存于同一個大型文化空間內(nèi)，不同文化遺產(chǎn)之間關(guān)系密切，將多元化的文化形態(tài)同自然生態(tài)環(huán)境一起進行有效的整體性保護能夠達到事半功倍的效果。

從文化生態(tài)保護區(qū)的劃定上而言，它是為保護特定區(qū)域內(nèi)以非遺為核心的文化資源及其自然和文化生態(tài)而設(shè)立，因而它首先是一個具有鮮明文化特性的資源聚集區(qū)�！拔幕�生態(tài)保護區(qū)的建設(shè)將為整體性保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)造有利條件，提供最佳保障。”但同時需注意，它雖以保護非遺為核心，但不等于“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護區(qū)”，還應考量物質(zhì)文化遺產(chǎn)、其他文化形態(tài)及人文精神，以及與之有關(guān)的自然生態(tài)環(huán)境等，在文化資源聚集的區(qū)域內(nèi)，通過維護文化生態(tài)系統(tǒng)平衡、保護文化多樣性，讓文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)在多元空間內(nèi)更為立體。在文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)過程中應保持當?shù)貍鹘y(tǒng)民間文化藝術(shù)形態(tài)的多樣性和特殊性，尊重當?shù)匚幕�基因，遵循文化自身發(fā)展規(guī)律，保有文化底色，循序漸進地促進文化資源的合理利用，釋放文化內(nèi)在潛力，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時代背景下的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。



二、以文化生態(tài)為基準的整體保護區(qū)綜合性建設(shè)





我國非遺采取了立法保護、搶救性保護、整體性保護、生產(chǎn)性保護等不同模式，取得了豐碩的保護成果。其中，非遺的整體性保護以文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)為載體，“根據(jù)同一性質(zhì)的區(qū)域文化特點，選定傳統(tǒng)文化保存得相對完整，在生產(chǎn)方式、生活方式和觀念形態(tài)等方面具有一定代表性，在價值觀、民間信仰和諸多具體的文化表現(xiàn)形式方面具有突出特點的人群聚居空間作為文化生態(tài)保護區(qū)，給予特別的關(guān)注，目的是使這一特定地區(qū)的傳統(tǒng)的物質(zhì)及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都能夠得到有效的保護和健康的傳承和發(fā)展”。文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)從單一的非遺項目保護升級為整體化保護，打破了碎片化管理方式，視非遺及其依存的人文環(huán)境、自然生態(tài)、物質(zhì)存在為統(tǒng)一整體，并采取相應的保護措施進行區(qū)域化的綜合建設(shè)與維系。

文化生態(tài)保護區(qū)的基本屬性決定了其建設(shè)過程以保護為主，維護和培育文化生態(tài)，使不同文化形態(tài)之間相互依存，并與當?shù)孛癖姷纳�產(chǎn)生活及其所處的自然、經(jīng)濟、社會、生態(tài)環(huán)境和諧相處。文化并非單獨存在和發(fā)展，它一定依賴于特定的時空環(huán)境和人文系統(tǒng)，包括政治、經(jīng)濟、文化等多方面因素，并涵蓋人的思想觀念、價值信仰、物質(zhì)和精神需求等。采取整體性的保護措施維系文化生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定平衡，能夠盡可能避免文化保護傳承與民眾生產(chǎn)生活方式、自然生態(tài)環(huán)境之間的割裂，導致文化事象失去了本身意蘊及自我更新能力，甚至于脫離民眾日�；蛏鷳B(tài)環(huán)境而遭異化或消失。以海洋漁文化(象山)生態(tài)保護區(qū)建設(shè)為例，該保護區(qū)以浙江省象山縣全境為規(guī)劃范圍，“象山是典型的半島縣，海洋資源極其豐富，是全省乃至全國少有的兼具山、海、港、灘、涂、島資源的地區(qū)，海域面積6618平方公里、海岸線323公里、500平方米以上無居民海島408個”。以海域為依托的象山海洋漁文化生態(tài)存續(xù)狀況良好，海洋特色文化體現(xiàn)了人海和諧互動，文化形態(tài)的產(chǎn)生與象山自然環(huán)境密不可分，尤其象山漁民號子、祭海儀式、開漁節(jié)等與海洋生態(tài)有直接關(guān)系，若將此類文化形態(tài)單獨孤立保護，勢必會加速文化的衰亡，只有將多樣化、特色化的文化形態(tài)與海域文明、海洋自然環(huán)境及民眾生產(chǎn)生活方式進行整體性保護，才能維護文化的多樣性、保護海洋漁文化“標本”、促進海洋經(jīng)濟發(fā)展、維系海洋文化生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定。浙江省采取分類、分級、分區(qū)的保護策略，將文化生態(tài)保護區(qū)劃分為核心保護區(qū)、特殊保護區(qū)和一般保護區(qū)，其中將石浦—東門島核心保護區(qū)分為“東門海島媽祖信仰文化叢，石浦老街漁商、漁貿(mào)、生活習俗文化叢，延昌老街媽祖—海示信仰文化叢，昌國古村明代衛(wèi)所海防文化叢，漁山海島媽祖—如意信仰文化叢”五個特色文化叢進行規(guī)劃建設(shè)，注重文化圈內(nèi)的生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性和統(tǒng)一性。除此之外，象山縣積極協(xié)調(diào)文化生態(tài)保護與經(jīng)濟發(fā)展之間的關(guān)系，通過多方聯(lián)動強化規(guī)劃實踐和政策保障，建成了“漁海之鄉(xiāng)”博物館、非遺館及根藝美術(shù)館、剪紙館等，打造了以“開漁節(jié)”為核心的節(jié)慶品牌，積極推動全域旅游，促進象山經(jīng)濟、社會、文化的綜合發(fā)展，在以文化生態(tài)為基本準則的前提下逐步實現(xiàn)保護區(qū)的綜合性建設(shè)。從整體性保護入手，通過采取因地制宜的保護措施，積極協(xié)調(diào)文化生態(tài)保護與其他要素之間的關(guān)系，突出地域原文化形態(tài)特色，尊重文化內(nèi)在豐富性和生命特征，能夠讓細微的文化形態(tài)在大環(huán)境保護中獲得充足的生長空間。

為了保證整體性保護的持續(xù)推進，《辦法》中強調(diào)：“國家級文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)管理機構(gòu)負責統(tǒng)籌、指導、協(xié)調(diào)、推進國家級文化生態(tài)保護區(qū)的建設(shè)工作�！睂ｉT化的管理機構(gòu)能夠確保建設(shè)過程的有序化和穩(wěn)健性，保護區(qū)的整體性建設(shè)以文化生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定為基本準則，也需不同群體積極參與并發(fā)揮作用才能更好地維護區(qū)域內(nèi)文化的多樣性。象山縣加強頂層設(shè)計，“按照‘統(tǒng)一領(lǐng)導、分級負責’原則，成立保護區(qū)建設(shè)領(lǐng)導小組，邀請縣人大、縣政協(xié)督察調(diào)研、建言獻策，形成‘政府主導、部門主抓、鄉(xiāng)鎮(zhèn)聯(lián)動、人大督查’的強大合力。同時通過專家指導、民眾參與，組建保護區(qū)建設(shè)專家委員會和非遺保護志愿團隊，與民間團體共同參與保護區(qū)建設(shè)，綜合完善的建設(shè)隊伍有助于文化生態(tài)保護區(qū)系列工作有序開展。在具體實踐過程中，文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)需整合協(xié)調(diào)不同群體的利益訴求，尤其部分文化生態(tài)保護區(qū)涉及多個省、市、縣，在建設(shè)中需尊重文化的創(chuàng)造者和共享者的價值認同，從實踐方式到保護成果穩(wěn)步推進、科學有效�！按蚱茥l塊分割障礙，突破行政區(qū)域界限，以開放性、系統(tǒng)性思維建立的‘文化生態(tài)保護區(qū)’，突出了‘整體性’保護的概念�！蔽幕�生態(tài)保護區(qū)建設(shè)更要注重文化生命力的延續(xù)，將其置于歷史發(fā)展的縱向維度、地理結(jié)構(gòu)的橫向空間以及變動的價值系統(tǒng)中綜合考量，關(guān)注基于現(xiàn)實條件的未來發(fā)展趨勢，并與民眾的生產(chǎn)生活、情感需求相結(jié)合，保有文化的靈魂和根脈，在整體性的保護中維系文化生態(tài)系統(tǒng)的平衡。



三、以民眾受益為目標的生產(chǎn)生活區(qū)日�；�建設(shè)



文化生態(tài)保護區(qū)的提出以保護非遺為核心，非遺的創(chuàng)造、傳承主體為各族人民，他們在自己所處的特定環(huán)境中創(chuàng)造出豐富多彩的文化形態(tài)，無論是具體非遺項目的保護還是文化生態(tài)保護區(qū)的建設(shè)都應在當?shù)孛癖娚�產(chǎn)生活基礎(chǔ)上開展，并最終落實到民眾受益中，方可實現(xiàn)文化持久性的保護傳承和更新創(chuàng)造。我國文化生態(tài)保護區(qū)涉及200多個縣(市、區(qū))，數(shù)萬個傳統(tǒng)文化村落面臨著文化遺產(chǎn)保護與經(jīng)濟發(fā)展的雙重壓力，因而在文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)過程中要充分體現(xiàn)民眾的主體性，關(guān)注民眾的合理化需求，將民眾的生產(chǎn)生活與文化的保護聯(lián)系起來，積極引導民眾自覺地參與到文化事象的創(chuàng)造、傳承和享用中，建立起保護工作廣泛的群眾基礎(chǔ)，更好地實現(xiàn)文化的有序發(fā)展。誠如高舒所言，“‘非遺’的整體性保護不是以限制當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展為代價的保護，而是順應當?shù)孛癖娦枨蟮�、開放式的保護，是在多方參與利用與交流、傳承與振興的辯證關(guān)系中維護文化生態(tài)系統(tǒng)的平衡性和整體性”。文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)的突出特點就是要回歸生活本身，關(guān)注生活在其中的民眾，真實地將文化現(xiàn)象呈現(xiàn)出來，并通過多方群體的努力融入對文化的理解，以社區(qū)、群體、個體的真實生活為紐帶鏈接區(qū)域內(nèi)的文化，生成文化生態(tài)系統(tǒng)，并有序開展生產(chǎn)生活，強調(diào)文化共享，實現(xiàn)文化認同。

文化生態(tài)保護區(qū)的建設(shè)要尊重當?shù)鼐用裰黧w意愿，保持當?shù)孛癖妭鹘y(tǒng)的日常生活習慣，如民居布局和樣式、服飾特色和裝飾、飲食習慣、婚喪嫁娶及共同的民間信仰等。同時，還要尊重和保持區(qū)域內(nèi)獨具特色的語言系統(tǒng)及文化溝通和交流方式，尤其非遺傳承大多依靠“口傳心授”，因而區(qū)域內(nèi)特殊的語言結(jié)構(gòu)有助于非遺的活態(tài)保護。如客家文化(贛州)生態(tài)保護區(qū)以客家方言為載體的文化古樸別致，贛南客家方言較為完整地傳承了中州古音韻的六個音調(diào)，保留了古入聲，是研究古漢語的活態(tài)樣本。贛南北部又是贛方言與客家方言交匯區(qū)，呈現(xiàn)出贛南客家方言的統(tǒng)一與多樣，在口頭傳說、山歌、地方戲演唱等方面具有藝術(shù)性，并突出了當?shù)孛癖娙粘Ｉ�活特色。再如齊魯文化(濰坊)生態(tài)保護區(qū)的最大特征是集農(nóng)(手)工商貿(mào)于一體，世代居于齊魯大地(濰坊)的民眾在長期生產(chǎn)生活實踐勞動中創(chuàng)造出了豐富多樣的文化形態(tài)，且諸多農(nóng)耕文化、漁鹽文化、庭院文化和商貿(mào)文化仍在當今社會生活中有所延續(xù)和創(chuàng)新，在文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)過程中注重對民眾日常生產(chǎn)生活方式的保護，同時讓民眾從中受益是基本目標。齊魯文化(濰坊)生態(tài)保護區(qū)內(nèi)注重將特殊教育與非遺傳承相結(jié)合，在山東省濰坊聾啞學校里，將聽障孩子們的特點與需要集中注意力的刺繡結(jié)合，鼓勵學生學習刺繡，為特殊學生謀求出路。同時保護區(qū)建設(shè)還注重因地制宜發(fā)展鄉(xiāng)土文化，將青州農(nóng)民畫與墻體彩繪結(jié)合，將色彩艷麗、構(gòu)圖飽滿的農(nóng)民畫與村莊風土人情、村風民風融合，既為建設(shè)美麗鄉(xiāng)村貢獻了力量，還為熟練掌握農(nóng)民畫技藝的民眾提供了就業(yè)機會，很多村莊也通過成立農(nóng)民畫合作社，承接與農(nóng)民畫產(chǎn)業(yè)相關(guān)的訂單，使非遺技藝通過現(xiàn)代化傳承和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化為民眾創(chuàng)富增收，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化巧妙融入現(xiàn)代生活。文化生態(tài)保護區(qū)的建設(shè)要突出人的主體地位，尤其以傳承人和傳承人群為主的廣泛參與能夠更好地維系區(qū)域內(nèi)的文化生態(tài)環(huán)境。以社區(qū)為單位的非遺實踐能夠較好地發(fā)揮空間的作用，使空間內(nèi)民眾的生活與周邊環(huán)境融為一體，營造其樂融融的文化氛圍，繼而推動有特色的民眾生活方式的延續(xù)和再創(chuàng)造。文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)在一定程度上維系或滿足了當?shù)孛癖姷纳鐣�交往和精神需要，形態(tài)多樣的文化活動、良好有序的文化氛圍、富有創(chuàng)新創(chuàng)意的文化生產(chǎn)使民眾在自由施展才能和享有精神文化成果的同時獲得了精神上的滿足，從而更好地實現(xiàn)了追求美好生活的愿望。

非遺是千百年來生活方式的體現(xiàn)，是當?shù)厣�產(chǎn)生活的重要組成部分，但由于過去的生活方式的改變使非遺逐漸失去依存的載體，面臨傳承危機。文化生態(tài)保護區(qū)的實踐跳出了靜態(tài)化保存的桎梏，架構(gòu)起了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活方式之間溝通的橋梁，在保護與傳承過程中維系著以非遺為載體的生產(chǎn)生活方式，并逐步修復當?shù)匚幕�生態(tài)，讓更多民眾從中受益。近些年來，隨著非遺保護工作的不斷深入，文化生態(tài)保護區(qū)內(nèi)也相繼建立了非遺工坊、生產(chǎn)性保護基地等，在《中國傳統(tǒng)工藝振興計劃》的指引下，從名錄保護、傳承人隊伍建設(shè)到傳承人群研修研習培訓計劃、加強學科專業(yè)建設(shè)、提高創(chuàng)新創(chuàng)意能力、加強文化生產(chǎn)、成立行業(yè)組織以及促進普及教育、國際交流合作等多方面鼓勵社會廣泛參與。在齊魯文化(濰坊)生態(tài)保護區(qū)內(nèi)，非遺走進現(xiàn)代生活、助力文化旅游成為一大亮點，通過非遺傳承人走進青州古城進行展演、在十笏園歷史文化街區(qū)打造非遺空間等，讓游客近距離感受傳統(tǒng)文化，同時借助非遺激活文旅市場，真正實現(xiàn)“見人見物見生活”的目標。通過“非遺+生活”的思路，將文化資源轉(zhuǎn)化為文化資本，在一定程度上滿足了民眾的日常生活需求，尤其在推動鄉(xiāng)村振興、助力脫貧攻堅、實現(xiàn)精準扶貧方面做出了突出貢獻。文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)成為凝聚民心、培育文化基因、促進非遺活態(tài)傳承的重要方式。



四、以活態(tài)傳承為指向的文化產(chǎn)業(yè)區(qū)公共化建設(shè)



文化生態(tài)保護區(qū)是具有良好文化生態(tài)環(huán)境的文化空間，區(qū)域內(nèi)以非遺為代表的文化資源豐富，且具有歷史、藝術(shù)、文化、社會和科學教育等多方面的價值，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展?jié)摿Υ�。但非遺的民族性和復雜性使其一旦遭到破壞很難恢復，因而文化生態(tài)保護區(qū)作為特殊的文化產(chǎn)業(yè)區(qū)，它的建設(shè)以發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)為輔助，通過合理科學地利用當?shù)匚幕�資源以拉動當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展，形成推動文化生態(tài)保護的積極力量。在非遺生產(chǎn)性保護理念的指導下，文化生態(tài)保護區(qū)內(nèi)的部分文化資源，如傳統(tǒng)手工技藝、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)醫(yī)藥類項目可在保護非遺根脈的基礎(chǔ)上進行生產(chǎn)、經(jīng)營、消費，推動相應的文化產(chǎn)品、文化體驗進入消費市場，實現(xiàn)盈利。從文化經(jīng)濟學的視角看待文化生態(tài)保護區(qū)內(nèi)的文化資源，其具有歷史文化價值和經(jīng)濟價值，我們不應忽視文化資源潛在的經(jīng)濟屬性，應通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化推動區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展�！拔幕�資源的合理開發(fā)利用可以直接帶來經(jīng)濟效益，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，建立特色經(jīng)濟，是經(jīng)濟發(fā)展的重要途徑。”在非遺活態(tài)傳承的基礎(chǔ)上實現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)形態(tài)的有序運營，能夠更好地促進文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)，讓更多生活于當?shù)氐拿癖娛芤妗?br />
《辦法》中第二十八條指出：“國家級文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)管理機構(gòu)應當挖掘區(qū)域內(nèi)傳統(tǒng)工藝項目資源，培養(yǎng)一批能工巧匠，培育一批知名品牌，推動傳統(tǒng)工藝振興；組織開展區(qū)域內(nèi)建檔立卡貧困人口參加傳統(tǒng)工藝相關(guān)技能培訓，帶動就業(yè)，精準助力區(qū)域內(nèi)貧困群眾脫貧增收。”熱貢文化生態(tài)保護區(qū)以青海省黃南藏族自治州同仁市隆務河流域為核心，以藏傳佛教和熱貢藝術(shù)為代表，2011年末，黃南藏族自治州建立了文化發(fā)展基金，每年設(shè)立專項基金2000萬元用于博物館建設(shè)和舉辦唐卡大賽等活動。為改善當?shù)孛癖娚�活，同仁市年都乎鄉(xiāng)卓隆村50戶村民幾乎每戶都有一人接受了同仁刻版印刷技藝培訓，憑借該技藝，該村年均收入提高4000元以上；同仁市隆務鎮(zhèn)吾屯村非遺傳承人尕藏以青海熱貢神筆唐卡藝術(shù)有限公司為依托，每年組織120多名當?shù)厮嚾说剿拇�、甘肅等地從事唐卡、彩繪、泥塑等產(chǎn)業(yè)，帶動了當?shù)匕傩談?chuàng)收；自2013年始，黃南藏族自治州開展了全國熱貢文化知名品牌創(chuàng)建示范區(qū)籌建活動，2015年12月，原國家質(zhì)量監(jiān)督檢驗檢疫總局(現(xiàn)國家市場監(jiān)督管理總局)批準“熱貢唐卡”為“中國地理標志保護產(chǎn)品”，2016年12月保護區(qū)被批準為“全國熱貢文化產(chǎn)業(yè)知名品牌創(chuàng)建示范區(qū)”，依托熱貢藝術(shù)，保護區(qū)內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)良性有序發(fā)展，不僅當?shù)孛癖姀闹蝎@益，其他地區(qū)民眾還通過多種途徑了解了熱貢文化。保護區(qū)內(nèi)豐富的文化資源是開展文化產(chǎn)業(yè)項目的基礎(chǔ)，也是助力精準扶貧的有力抓手，在代表性傳承人、能工巧匠及鄉(xiāng)土企業(yè)的帶動下，優(yōu)勢文化資源將轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè)資本，在實現(xiàn)活態(tài)傳承的基礎(chǔ)上能夠讓更多民眾從中受益。

《辦法》第二十九條指出：“國家級文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)管理機構(gòu)應當依托區(qū)域內(nèi)獨具特色的文化生態(tài)資源，開展文化觀光游、文化體驗游、文化休閑游等多種形式的旅游活動�！甭糜问钱斀裎幕�的“在地化”與“流動化”融合發(fā)展的重要途徑，通過發(fā)展多樣化的文化旅游，有助于保護和傳播文化生態(tài)保護區(qū)內(nèi)特色文化，促進區(qū)域內(nèi)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型發(fā)展。羌族文化生態(tài)保護區(qū)借助于“羌歷新年”“文化與自然遺產(chǎn)日”等重大活動精心組織開展瓦爾俄足節(jié)、古羌文化節(jié)、羌族萬人莎朗等主題性非遺展演展示活動，還依托傳統(tǒng)技藝研發(fā)新型羌繡工藝品，通過生產(chǎn)、展示、銷售、培訓、建立物流中心、業(yè)主自主經(jīng)營等方式使非遺項目進入旅游市場；茂縣古羌城除冬季以外每天開展20多場各類非遺項目活態(tài)展演，解決了1200多人的就業(yè)問題，帶動了古羌城周邊鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展；平武縣修建羌族文化旅游產(chǎn)業(yè)園，既是羌繡非遺保護和傳承的研發(fā)基地，也是九環(huán)東線的一道旅游風景；除此之外大型舞蹈詩劇《羌魂》《大北川》的推出也為文化旅游帶來了新活力。28通過挖掘非遺資源，促進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新創(chuàng)意，讓民眾從中受益，逐漸形成了良好的社會氛圍，鄉(xiāng)村文明水平逐步提升。在活態(tài)傳承、有序保護的基礎(chǔ)上通過文化生產(chǎn)進行文化生態(tài)保護，符合國際社會可持續(xù)發(fā)展理念，也是發(fā)揮區(qū)域文化功能、提升文化品質(zhì)、實現(xiàn)文化再生產(chǎn)、拉動經(jīng)濟增長的重要方式。

文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)需立足于地方性知識，借助于現(xiàn)代文化策略，規(guī)范化依托本土文化進行創(chuàng)新創(chuàng)意。在建設(shè)過程中，避免千篇一律的產(chǎn)業(yè)開發(fā)。首先應注重區(qū)分可進行文化生產(chǎn)和不可進行文化生產(chǎn)的資源形態(tài)，注意保護具有儀式感和禮俗信仰的民俗活動，避免莊重的民族信仰淪為復制性的娛樂狂歡和機械表演。其次要積極激發(fā)文化主體的創(chuàng)造力，將保護成果向外舒展，構(gòu)建多維度體驗方式，善于利用現(xiàn)代技術(shù)，通過數(shù)字化保護、云共享、短視頻平臺、VR/AR、沉浸式體驗方式進行創(chuàng)新保護，積極回應現(xiàn)代社會大眾多元化需求，抵抗現(xiàn)代性的沖擊和侵襲，在創(chuàng)意轉(zhuǎn)化中規(guī)避被動保護過程中存在的風險。與此同時，可在特定空間內(nèi)，借助于特色文化資源進行多樣化組合和創(chuàng)新，通過文化旅游、文化體驗、研學游等方式，讓“他者”參與到文化實踐中，激發(fā)區(qū)域文化新的生命力，通過不斷再現(xiàn)和演繹，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文明系統(tǒng)中迸發(fā)活力。

文化產(chǎn)業(yè)層面上的文化生態(tài)保護區(qū)不等同于文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)或經(jīng)濟特區(qū)，它是包含人的日常生活和文化行為及生產(chǎn)實踐的自然化區(qū)域，因而在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中要注意區(qū)域的特殊性，注重保護區(qū)域內(nèi)的文化樣態(tài)、民眾日常生活方式、民族傳統(tǒng)習俗及文化的傳承規(guī)律，形成良性有序的文化產(chǎn)業(yè)生態(tài)鏈。同時結(jié)合區(qū)域文化資源激發(fā)文化產(chǎn)業(yè)活力，加強配套設(shè)施建設(shè)，完善行政管理體制，進行實時監(jiān)督，避免樣板化、空心化、地產(chǎn)化發(fā)展。在借助產(chǎn)業(yè)力量進行文化創(chuàng)造過程中，注重保護文化基因，善于激發(fā)文化的創(chuàng)造性，注重民眾情感和心靈的溝通。以開放性的原則看待文化與其他要素之間的聯(lián)系，以發(fā)展的原則推動文化的合理化再生產(chǎn)，激發(fā)生活在保護區(qū)內(nèi)民眾的主動性和文化自覺性，尊重他們的價值觀，讓他們充分享受文化帶來的“福利”，推動文化生態(tài)保護區(qū)的公共建設(shè)，讓建設(shè)成果全民共享。



五、以保護為試點的探索性實驗區(qū)有序化建設(shè)



我國文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)的提出是國際首創(chuàng)，在設(shè)立之初“本著‘先試點后推廣’的改革思路”，暫定為“文化生態(tài)保護實驗區(qū)”，條件成熟后通過成果驗收，正式命名為“文化生態(tài)保護區(qū)”。2019年12月，首批國家級文化生態(tài)保護區(qū)建議名單公示，2007年到2010年期間設(shè)立的7個文化生態(tài)保護實驗區(qū)通過驗收，十多年來關(guān)于非遺的區(qū)域性保護探索有了初步成效，但這并非意味著文化生態(tài)保護區(qū)的建設(shè)有了統(tǒng)一標準和建設(shè)方案，仍需在建設(shè)過程中不斷進行保護性實踐探索。“我國文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)經(jīng)歷了一個不斷實驗和規(guī)范的過程。按照‘政府主導、社會參與，明確職責、形成合力；長遠規(guī)劃、分步實施，點面結(jié)合、講求實效’的工作原則，我國在文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)上采用了先試點、實驗、摸索經(jīng)驗，然后建立規(guī)范進行推廣的模式，我國對文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)的思路和方法是不斷發(fā)展和完善的�！�

在實踐探索過程中，《文化部辦公廳關(guān)于加強國家級文化生態(tài)保護區(qū)總體規(guī)劃編制工作的通知》(辦非遺函[2011]22號)要求科學編制《國家級文化生態(tài)保護區(qū)總體規(guī)劃》,期限一般為15年，規(guī)劃期內(nèi)可根據(jù)要求分為近期、中期、遠期。近期規(guī)劃一般不超過5年，應優(yōu)先解決當前文化生態(tài)保護存在的主要問題，安排亟待實施的保護項目，要依照保護區(qū)內(nèi)文化資源和文化生態(tài)進行分析，設(shè)定總體思路、保護對象和保護內(nèi)容，劃定保護范圍與重點區(qū)域，闡述保護方式與保護措施，制定詳細的分期實施方案和保障措施，配以相應的規(guī)劃圖件和附錄。閩南文化生態(tài)保護區(qū)根據(jù)區(qū)域文化特點提出“綜合試點保護片”，采取搶救、扶持、生產(chǎn)性保護、整體性保護等分類保護方法�；罩菸幕�生態(tài)保護區(qū)因?qū)倏缡〉奶厥鈪^(qū)劃，在安徽省內(nèi)形成了“2條文化生態(tài)發(fā)展軸、4大保護方式、9個文化遺產(chǎn)密集區(qū)、16個重點項目的整體保護格局”，在江西省婺源縣內(nèi)形成了以四個鎮(zhèn)為核心、沿3條公路擴展的保護思路，開展山林水體生態(tài)保護，重點保護77個古村落，創(chuàng)新設(shè)立6個文化生態(tài)保護小區(qū)為抓手。32不同的生態(tài)保護區(qū)在實踐過程中依據(jù)當?shù)匚幕�生態(tài)狀況展開，同時在建設(shè)管理方面，由專門管理機構(gòu)負責統(tǒng)籌、指導、協(xié)調(diào)、推進等工作，落實綜合性非遺展示場所建設(shè)，推動非遺與教育結(jié)合，每年定期組織系列活動，挖掘區(qū)域內(nèi)資源，推動傳統(tǒng)工藝振興，加強隊伍建設(shè)等。處于探索期的文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)要立足于區(qū)域內(nèi)文化特色和生態(tài)環(huán)境，充分尊重當?shù)鼐用褚庠�，維系人與人之間的情感，維護當?shù)匚幕�生態(tài)，推動文化大發(fā)展大繁榮。《辦法》中第十六條規(guī)定：“國家級文化生態(tài)保護區(qū)總體規(guī)劃實施三年后，由省級人民政府文化主管部門向文化和旅游部提出驗收申請；文化和旅游部根據(jù)申請組織開展國家級文化生態(tài)保護實驗區(qū)建設(shè)成果驗收。驗收合格的，正式公布為國家級文化生態(tài)保護區(qū)并授牌�！睂嵺`探索過程中，需要與之相關(guān)的多個部門的配合，才能更好地推動文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)從實驗走向成熟。

文化生態(tài)保護區(qū)的建設(shè)工作以試點方式展開，在保護性探索階段也存在諸多問題。如在規(guī)劃建設(shè)過程中對區(qū)域內(nèi)文化生態(tài)認識上有所偏頗，未能全面了解文化生態(tài)與文化資源之間的關(guān)系，在建設(shè)過程中盲目模仿，削弱了文化的地域化和特色化；其次，沒有處理好申報與保護之間、當?shù)孛癖娕c管理者之間的關(guān)系，導致在保護建設(shè)過程中認為申報成功等于保護成功，或認為保護是管理者的工作，忽視了民眾參與的重要性，割裂了整體與部分之間的聯(lián)系；再者盲目開發(fā)利用破壞了原有的文化生態(tài)，通過仿古建設(shè)、制造熱點、批量化生產(chǎn)以非遺為賣點的旅游產(chǎn)品等獲取經(jīng)濟利益，造成了本末倒置。為更好地管理和建設(shè)國家級文化生態(tài)保護區(qū)，各地制定了不同管理辦法，并采取不同措施開展保護建設(shè)工作�！掇k法》中也強調(diào)：“文化和旅游部不定期對國家級文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)情況進行檢查，每五年對國家級文化生態(tài)保護區(qū)開展一次總體規(guī)劃實施情況和建設(shè)成效評估，評估報告向社會公布。對建設(shè)成績突出的國家級文化生態(tài)保護區(qū)，文化和旅游部予以通報表揚，并給予重點支持。因保護不力使文化生態(tài)遭到破壞的，文化和旅游部將嚴肅處理，并予以摘牌�！庇纱丝梢�，國家級文化生態(tài)保護區(qū)的建設(shè)受到及時有效的監(jiān)督，在獎懲分明的動態(tài)管理系統(tǒng)中開展全方位的保護工作，有利于實現(xiàn)維護生態(tài)平衡、保護文化多樣性的目標。在實驗過程中，文化生態(tài)保護區(qū)經(jīng)歷了提出、實施和立法的階段，作為一種創(chuàng)新性實驗，它必然會通過有效的探索，在發(fā)展民族文化、維護文化多樣性方面發(fā)揮積極和示范性的作用。



六、結(jié)語



我國文化生態(tài)保護區(qū)的建設(shè)逐步邁向深入，通過十幾年的實踐探索，取得了可觀的保護成果。這項具有持久效益的文化整體性保護實踐行為，在非遺保護領(lǐng)域展現(xiàn)了具有創(chuàng)新性的中國經(jīng)驗。中國設(shè)立國家級文化生態(tài)保護區(qū)雖最初以“實驗”名義開展保護性探索，但它恰好將自然地理環(huán)境、文化資源、民眾生產(chǎn)生活、遺產(chǎn)保護、文化產(chǎn)業(yè)結(jié)合起來，統(tǒng)籌了區(qū)域內(nèi)的自然、文化、社會、政治和經(jīng)濟要素，并充分發(fā)揮了不同地域文化的特色，激發(fā)了文化潛力，在具體的實踐中讓更多人從中受益。

結(jié)合文化生態(tài)保護區(qū)的建設(shè)現(xiàn)狀分析，筆者從其多元屬性和多方參與的角度，對保護區(qū)未來建設(shè)走向提出五點思考：第一，堅持保護優(yōu)先、合理利用的原則，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，為文化資源營造適宜、健康的生存環(huán)境，在立體化建設(shè)過程中文化生態(tài)保護區(qū)將逐漸成為活態(tài)的“文化資源庫”和文化交流基地，以非遺為代表的文化資源也將在社會變遷中具備自我調(diào)節(jié)、更新和創(chuàng)造的能力，逐漸與民眾生活相交融，展現(xiàn)出生生不息的活力。第二，以文化生態(tài)良好為基本準則，通過采取系列整體性保護措施，文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)的綜合性將愈加突出，與特色化管理相結(jié)合，保護區(qū)內(nèi)將形成民眾參與更加有序、管理監(jiān)督更加規(guī)范、生產(chǎn)經(jīng)營良性循環(huán)的局面，文化生態(tài)保護區(qū)在多方促進下成為綜合性的文化活態(tài)傳承發(fā)展的自由空間。第三，堅持以人為本的理念，文化生態(tài)保護區(qū)在維系日常生活和注重情感聯(lián)結(jié)中更富有美學意蘊，保護區(qū)內(nèi)人與自然和諧共生的精神內(nèi)核通過多種方式不斷顯現(xiàn)，生態(tài)美學的理念將在文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)過程中落實到環(huán)境美化、日常生活消費、自然與傳統(tǒng)文化教育、非遺與研學、文旅與康養(yǎng)等多個方面，民眾的物質(zhì)生活有所提升，精神生活也不斷得到滿足，自覺保護文化生態(tài)的意識也將大幅提高，文化生態(tài)保護區(qū)成為日常生活美學與生態(tài)美學的實踐場所。第四，在區(qū)域經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展的統(tǒng)籌推進下，文化生態(tài)保護區(qū)內(nèi)的文化產(chǎn)業(yè)形態(tài)將更為豐富和個性化，保護區(qū)內(nèi)特色化的文化資源將成為藝術(shù)創(chuàng)新、文化創(chuàng)意的主力，保護區(qū)內(nèi)將逐漸形成成熟的文化產(chǎn)業(yè)生態(tài)圈，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為核心的文化產(chǎn)業(yè)集群也將更為突出，并吸納更多文化創(chuàng)意人才加入?yún)^(qū)域文化保護行列中，實現(xiàn)文化生態(tài)保護區(qū)內(nèi)產(chǎn)業(yè)生態(tài)圈的良性循環(huán)。第五，隨著首批國家級文化生態(tài)保護區(qū)的正式授牌，各地推進文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)的熱情和信心將得到提高，國家級和省級保護實驗區(qū)數(shù)量將逐漸增多，管理方式趨于多元，并不斷向國家級文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)的更高要求邁進。在完善有效的建設(shè)管理中，我國文化生態(tài)保護區(qū)將趨于精品化、品牌化和民族化，成為具有中國特色的區(qū)域性文化保護實踐的范本，在維護文化多樣性、增強民族文化認同、推進世界文化交流方面具有不可替代的作用。

文化生態(tài)保護區(qū)作為一個系統(tǒng)的文化工程，在建設(shè)過程中逐漸走向成熟，建設(shè)思路愈加清晰，文化的特色化也越發(fā)鮮明。作為集分布區(qū)、保護區(qū)、生產(chǎn)生活區(qū)、文化產(chǎn)業(yè)區(qū)和實驗區(qū)為一體的文化生態(tài)保護區(qū)，在多元主體的參與下，通過合理有效的建設(shè)管理措施，朝向立體化、綜合化、日�；�、公共化和有序化建設(shè)，并在未來將具備更大潛力，在文化生產(chǎn)、保護、延續(xù)和再創(chuàng)造方面發(fā)揮重要作用，維系著文化生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定，推動著文化的可持續(xù)發(fā)展。

    文章來源：民俗研究公眾號  2021-6-11