文化基因的類型及其識別原則——基于民族工藝文化的一種構(gòu)說框架

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【民俗文化】文化基因的類型及其識別原則——基于民族工藝文化的一種構(gòu)說框架

受生物學(xué)基因概念和基因組學(xué)的影響，文化基因的研究逐步受到學(xué)界的重視。文化基因（culturgen）被英國生物學(xué)家道金斯表述為“meme” （“meme”或譯為“擬子”、模因，或直譯為謎米）。文化基因是一個基礎(chǔ)性的范疇，對其內(nèi)涵的界定眾說紛紜。如道金斯認(rèn)為， “meme”是“能夠描述‘模仿’行為的一個單位”，其學(xué)生蘇珊·布萊克摩爾則將其界定為“儲存于大腦（或其它對象）之中，并通過模仿而被傳遞的、執(zhí)行各種行為的指令”。拉姆斯登與威爾遜則認(rèn)為：“一個文化基因是一組相對同質(zhì)性的加工品、行為或心智品（在現(xiàn)實(shí)中很少或完全沒有直接對應(yīng)物的精神結(jié)構(gòu)），它們或者無一例外地分享一種或多種被選定其功能重要性狀態(tài)，或者至少分享在給定多元集（polythetic set）一定范圍內(nèi)持續(xù)再現(xiàn)的此類屬性狀態(tài)�！�



近年來，文化基因研究正在從抽象的概念借譯轉(zhuǎn)向具象的基因要素萃取及其關(guān)系建構(gòu)，其急迫性工作是文化基因類型的劃分和識別原則的厘定。由于文化差異較大，不同類型的文化，其基因研究也應(yīng)有不同的研究范式。下面結(jié)合民族工藝文化的特點(diǎn)，對其基因的類型與識別原則進(jìn)行初步構(gòu)說。

一、民族工藝文化基因的“基因型”與“表型”


基因型（genotype）與表型（phenotype）是生物學(xué)的概念，前者主要指細(xì)胞核和線粒體中的DNA序列；后者主要指可觀察到的性狀�；�因型與表型關(guān)系非常密切，其基本關(guān)系可表述為：表型=基因型+環(huán)境+生活史+表觀遺傳學(xué)。民族工藝文化基因同樣存在基因型與表型的差異與關(guān)聯(lián)，只不過表述方式并不完全等同于生物基因，其基因型與表型關(guān)系可表述為：表型=基因型+環(huán)境+文化（符號）+傳遞史+工藝形態(tài)學(xué)。



（一）民族工藝文化基因的基因型



民族工藝文化基因的基因型可表述為其基因要素的結(jié)構(gòu)，類似于生物學(xué)的基因組。生物學(xué)基因組的DNA序列是由A、T、G、C組成的雙螺旋結(jié)構(gòu)。對于民族工藝文化基因而言，其表型也許十分復(fù)雜和不確定，但其基因型的結(jié)構(gòu)要素相對穩(wěn)定，主要表現(xiàn)為材、紋、型、技、意、制。在等級分類（階元）上，筆者將此六要素稱為元，或基因元，取其拼音第一個字母，可表述為C、W、X、J、Y、Z。民族工藝文化基因組是六個基因元組成的六邊形結(jié)構(gòu)。這就是筆者提出的手工藝基因的“六元論”。



“六元論”是一種理論假設(shè)：任何一種傳統(tǒng)工藝，均由六種基因型結(jié)構(gòu)要素即六種基因元組成，六種基因元組成傳統(tǒng)工藝文化基因二維圖譜的基本模型。我們可以在基本模型中去尋找所有傳統(tǒng)工藝的基因要素結(jié)構(gòu)，并發(fā)現(xiàn)其復(fù)制、變異現(xiàn)象。只是在現(xiàn)實(shí)中，具體到某一具體的傳統(tǒng)工藝，其某一基因型結(jié)構(gòu)要素缺失，只呈現(xiàn)為五元結(jié)構(gòu)、四元結(jié)構(gòu)、三元結(jié)構(gòu)、二元結(jié)構(gòu)等。傳統(tǒng)工藝基因型結(jié)構(gòu)要素的缺失，是手工藝基因要素結(jié)構(gòu)的特殊現(xiàn)象，或表現(xiàn)為其在形成過程中呈現(xiàn)的未成熟的初始狀態(tài)；或表現(xiàn)為其在發(fā)展過程中的變異，如材料的替代、紋樣的借鑒、制作技術(shù)的機(jī)械化等。后者的極端狀態(tài)反映了傳統(tǒng)手工藝變遷乃至瀕危的現(xiàn)狀，此可稱為傳統(tǒng)手工藝的基因污染。



（二）民族工藝文化基因的表型



民族工藝文化基因的表型（或稱表現(xiàn)型）可表述為民族工藝文化基因表達(dá)的性狀，這是可感知、可觀察、可描述的性狀，這種性狀與工藝文化的歷史傳續(xù)、流布地區(qū)的自然環(huán)境、器物結(jié)構(gòu)特點(diǎn)、族群文化傳統(tǒng)等都有密切的關(guān)系�；�于民族工藝文化基因型結(jié)構(gòu)要素，其表型呈現(xiàn)為以下幾類。



1. 材。材是指傳統(tǒng)工藝構(gòu)造的材料。中國古代工藝素有重材之傳統(tǒng)，如先秦《考工記》就提出“材有美”的思想，宋代的《營造法式》也提出“以材為祖”的觀點(diǎn)。中國傳統(tǒng)工藝的材料均來自自然界，是自然界的天然性材料。但不同時期不同的傳統(tǒng)工藝，其材料也不相同。同一傳統(tǒng)工藝，不同時期，其材料也有變化。先秦時期，我國傳統(tǒng)工藝有八材和六材之分。所謂“八材”，指珠、象、玉、石、木、金、革、羽，其來自《周禮·天官》：“百工，飭化八材”；所謂六材，則指土、金、石、木、獸、草，《禮記》云：“天子之六工，曰土工、金工、石工、木工、獸工、草工，典制六材。”秦漢以降，中國傳統(tǒng)工藝之材也隨時代的變遷而更替，傳統(tǒng)工藝隨之不斷推陳出新。



材與環(huán)境關(guān)系十分密切。如北方游牧民族盛產(chǎn)皮革工藝品，南方山地民族則盛產(chǎn)竹木工藝品。在貿(mào)易并不發(fā)達(dá)的時代，某一手工藝的發(fā)展往往對環(huán)境具有強(qiáng)依賴性，如銀、銅、鐵等金屬工藝在產(chǎn)銀、銅、鐵的地區(qū)首先發(fā)展并向外傳播。柳宗悅曾說：“器物的分布，可以說是與材料的分布并行的。在東、西、南、北各方地域里，具備了各種各樣的自然材料、物資。這樣，就從當(dāng)?shù)卦�有的資材中產(chǎn)生出地方的工藝�！薄捌魑镌谠S多方面是地方性的。特別是在古代，運(yùn)輸不方便，器物就是地方性的。這些器物完全是用別的地方所無法得到的特殊材料來生產(chǎn)的�！�



器型也受材料的制約，或者說材料影響了傳統(tǒng)工藝基因外在造型的表達(dá)。如竹、藤、草富于韌性，適于編織，可以充分表達(dá)器物造型的直線體和曲線體；木質(zhì)家具、皮質(zhì)家具等呈現(xiàn)各種不同的造型特色，木材要做成曲線費(fèi)工費(fèi)料，所以木制家具的基本造型是直線；皮質(zhì)家具挺拔大方。



具體到南方少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝，其材也十分豐富，主要有棉、麻、絲、毛、皮；銀、銅、鐵；土；石、木；竹、藤、柳、棕、草；漆；靛藍(lán)、朱砂、赭石；等等。



2.紋。紋的本義是指絲織物及其他物件的紋理，這里的紋主要指工藝品的裝飾紋樣，或稱紋鏤、紋飾、圖案、圖樣等。

紋樣是工藝文化基因的最重要表型，幾乎所有的傳統(tǒng)工藝，無論是古代的，還是近現(xiàn)代的，無論是漢族的，還是少數(shù)民族的，都以紋樣為標(biāo)識與裝飾手段。紋樣依托于材料，具有加固、防滑、開啟、指示等功能。



紋樣主要由形與色組成，因此，其基因表型主要表現(xiàn)為形與色的性狀。傳統(tǒng)工藝的形主要表現(xiàn)為以點(diǎn)、線為基礎(chǔ)元素組合而成的二維特征的面和以三原形即三角形、圓形、方形拼合而成的三維特征的體。根據(jù)國外實(shí)驗(yàn)美學(xué)的研究，若以三原形的輪廓線加以混合，可得9種合成形，若以三原形的兩個結(jié)合，可得81個形，三個結(jié)合，可得729個形，四個結(jié)合，可得6561個形，總計可得7380個形。當(dāng)然，這是一個理想的概念化形數(shù)。傳統(tǒng)工藝紋樣的形也呈現(xiàn)眾多的三原形的結(jié)合形。傳統(tǒng)工藝的色主要通過材料的色來表現(xiàn)，如銀之白色、銅之黃色等，但也有用染料染成的色，如漆器之外表、織錦之錦線以及印染之藍(lán)靛等。從紋樣的作用來看，色主要用于加強(qiáng)圖樣的構(gòu)成效果。



紋的表型同樣受到自然人文環(huán)境及其歷史變遷等因素的影響。從自然環(huán)境看，許多傳統(tǒng)工藝的紋樣直接來源于自然界的動植物和天象、山石水、生產(chǎn)生活器物等無生物；從人文環(huán)境看，人類的宗教信仰與崇拜對象、生產(chǎn)生活場景、人生儀禮、文字符號等也常成為傳統(tǒng)工藝紋樣的重要來源。傳統(tǒng)工藝的紋樣在不同的歷史時期，其形與態(tài)均有區(qū)別，即使是同一種工藝，其紋樣在歷史上也有變化。



3.型。型主要指器型，對于傳統(tǒng)工藝而言，主要有二維和三維兩種型。二維器物以染織類工藝品為主，如織錦、蠟染、扎染和刺繡品等；器物的三維之型主要指器物本體，如陶、漆、木、石器及竹、藤、草、柳編織器等。器物的三維之型與紋的三維之形，既有聯(lián)系，又有區(qū)別。紋的三維之形主要針對立體的圖案而言，如堆繡及木石雕刻的圖案等。



正如生物基因表型不同導(dǎo)致各種生物“型”的差異一樣，傳統(tǒng)工藝基因表型不同也是器型變化差異的主要原因。器型的同與不同受到自然環(huán)境與人文環(huán)境深刻的影響，許多器型就是對自然物的仿摹，如云南許多少數(shù)民族陶器的大象形象，是其他地區(qū)難以出現(xiàn)的，藏族的“輪”型器物主要受到藏傳佛教輪回觀念的影響。南方少數(shù)民族手工藝器型除宗教器物外，更多地表現(xiàn)為實(shí)用器，均根據(jù)實(shí)用法則而制，如竹背簍的造型即適用于山地的輸運(yùn)等。



4.技。技主要指技術(shù)、技藝、技巧、技能，它是用一定的工具將材料進(jìn)行加工，制作成工藝品的技術(shù)、方法與過程。因手工藝的“技”是用手而不是用機(jī)器完成的，所以，技也有“手藝”“手技”之謂�！八�有的工作都必須依靠手來完成。因此，工藝從一開始就是手工藝。這又可以說成‘手技’、‘手業(yè)’、‘手工工作’、‘手工藝品’、‘手工制作’等種種�！睆莫M義看，技主要指技術(shù)，而從廣義看，技包含工具、技術(shù)或方法和工藝品制作流程（簡稱工藝流程）幾個方面，每一種手工藝都是工具、技術(shù)或方法、工藝流程的綜合體。如刺繡的工具主要有繃、架、剪、針，技術(shù)或方法就有齊針、搶針、單套針、雙套針、扎針、鋪針、刻鱗針、肉人針、打子針、羼針、接針、繞針、刺針、〖XC柏貴喜01.tif〗針、施針、旋針、散整針、虛實(shí)針,以及滾針、平金繡、盤金繡、納紗繡、戳紗繡、雞毛針、珠繡、網(wǎng)繡、剪貼繡、十字繡、亂針繡、變體繡等，工藝流程較為復(fù)雜，主要有設(shè)計、上稿、上繃、勾繃、配線、刺繡、裝裱等。



當(dāng)然，技作為基因表型雖沒有材、紋、型那樣明顯地可觀，但技中體現(xiàn)的手作之巧、之精、之智、之靈仍然可以被感知。同樣類型的工藝品，巧作與拙作的區(qū)別是明顯的，這種區(qū)別雖然也受材料、觀察者的主觀感知能力等因素的影響，但其中技的體現(xiàn)是根本性的。技不是靜態(tài)的呈示，它是一系列技術(shù)與方法的組合，在這樣的流程中，各種方法形成時間流線的無縫接合和空間轉(zhuǎn)承。



技的體現(xiàn)因匠因工而異，但也隨時而變。如織錦的織機(jī)在歷史上就經(jīng)歷了多次改革，從最簡單的腰織機(jī)發(fā)展為斜織機(jī)、多綜多躡提花機(jī)和束綜提花機(jī)等。制陶技術(shù)也由原始社會的捏制技術(shù)、盤條技術(shù)，經(jīng)由慢輪制陶發(fā)展到快輪制陶。技術(shù)的歷時變革仰賴于人類對事物科學(xué)認(rèn)知水平的提高和技術(shù)經(jīng)驗(yàn)的積累，它實(shí)際是一種“工藝基因”的進(jìn)化過程。



5.意。意即匠意，主要指匠人造物的符號與意義體系。這種符號與意義體系十分復(fù)雜，它是傳統(tǒng)工藝思維、精神、思想、審美、信仰、習(xí)俗等的復(fù)合體，主要包含美意、創(chuàng)意、寓意和善意四個層面。



美意即工藝之美學(xué)意義。匠人美意有別于美術(shù)師之美意，匠人造物之美也區(qū)別于美術(shù)師作品之美。柳宗悅認(rèn)為，工藝之美在于用（實(shí)用）、復(fù)（反復(fù)）、廉（價廉）、律（程式）以及公有性、裝飾性、間接性、非個性、不自由性等。工藝之美有主觀與客觀之分，主觀之美體現(xiàn)了人們對器物美的不同認(rèn)知，而客觀之美是器物型、紋之美的客觀呈現(xiàn)，不以主觀認(rèn)知而變化。工藝之美也有他觀與自觀之別。他觀之美來自器物制作者之外人群的審美，而自觀之美則是匠人訴諸于器物的審美。民族工藝文化基因意義上的美意主要指匠人之審美、自觀之美。器物之美或?yàn)榻橙藷o意之作，但大多訴諸匠人造物的美學(xué)追求。



創(chuàng)意是匠人創(chuàng)造、創(chuàng)新之心、之力的精神與物化體現(xiàn)。匠意由匠心而造，所謂心意，即意發(fā)于心，所謂匠心獨(dú)運(yùn)、匠心獨(dú)妙均指創(chuàng)意而言。匠意于心，造物于形，凡似天作之器，實(shí)則為良工匠意而成。故明袁宏道 《吼山觀石壁》詩曰:“知不是天造，良工匠意成�！�



寓意即器物之意義、隱義，是匠人賦予工藝品的符號系統(tǒng)，包括匠人所屬族群的宗教信仰和逐兇納吉與追索美好的象征符號等。有時，寓意即神意，一些特殊的匠人群體往往遵循圖騰神、祖先神、行業(yè)神等所謂的神旨而造物。



善意是匠人倫理、道德之體現(xiàn)。匠人造物與造福永遠(yuǎn)相伴，而造物與造孽則水火不相容。事實(shí)上，凡是善意之作，均為民眾所普遍而長久接納、贊譽(yù)，凡惡俗之作，或達(dá)一時之盛，終會被時代所淘汰。

6.制。制為工制，是傳統(tǒng)工藝匠作、傳承、保密等制度體系。制雖非工藝品本體要素，卻是工藝文化基因長鏈中不可或缺的重要組成部分。中國傳統(tǒng)工藝之制主要有生產(chǎn)、學(xué)徒或傳承教育、考核、技術(shù)保密以及與此相關(guān)的匠戶、居肆、行會、幫派等制度，涉及生產(chǎn)、交易、傳承、技術(shù)及匠戶管理等許多方面。有時，在工藝領(lǐng)域還有等級制度，如《考工記》即詳細(xì)記述了各種禮器的規(guī)格標(biāo)準(zhǔn)；《營造法式》為了使建筑作法規(guī)范化，詳細(xì)規(guī)定了雕作紋樣的差序等。另外，工藝的形式法則，諸如對稱與均衡法則等也是一種特殊的制度。

二、工藝文化基因類型



文化基因與生物基因既有根本的區(qū)別，也有密切的聯(lián)系，對待文化基因，沒有必要也不可能與生物基因進(jìn)行割裂。工藝文化基因類型的劃分與分析，既要基于生物基因研究的一般性原則，又要充分體現(xiàn)文化基因的本質(zhì)與特點(diǎn)，不能生搬硬套。根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)，民族工藝文化基因類型可作不同的劃分。



（一）以質(zhì)為基因最小單位的階元類型



根據(jù)等級，可以將工藝文化基因分為九大階元。為方便基因要素的分類研究，筆者根據(jù)手工藝的相同、相似或相異度及關(guān)系，根據(jù)等級特征與原則，將工藝文化及其結(jié)構(gòu)要素逐級分類，形成由大到小的階元(分類等級)。工藝文化是文化系統(tǒng)中的子系統(tǒng)，在此系統(tǒng)下，可將工藝文化結(jié)構(gòu)要素分為超類、類、亞類、項(xiàng)、亞項(xiàng)、元、亞元、素、質(zhì)九大階元。前五大階元為手工藝的等級分類，后四大階元為工藝文化基因要素的等級分類。



第一級：超類。一般來說，少數(shù)民族手工藝可分為陶瓷、染織、金工、漆器、雕刻、編織、皮革等超類。另外尚有一些無法歸類的手工藝，如造紙、剪紙、唐卡等，可并為雜類。在超類階元中分析的基因，可稱為超類階元基因，如陶瓷基因、染織基因等。



第二級：類。手工藝的類主要有織錦、刺繡、挑花、蠟染、扎染、陶器、瓷器、漆器、銀器、銅器、鐵器、石雕、木雕、竹雕、角雕、竹編、藤編、草編、剪紙、造紙、皮革等。超類是類的綜合，類是超類的細(xì)分。如染織為超類，其下可分為織錦、刺繡、挑花、蠟染、扎染等類。在類階元中分析的基因，可稱為類階元基因，如織錦基因、刺繡基因等。


第三級：亞類。將類再進(jìn)行細(xì)分，即亞類，如織錦可分為壯錦、黎錦、瑤錦、土家錦等；刺繡可分為苗繡、瑤繡、侗繡等。亞類根據(jù)需要還可再細(xì)分，如黎錦可分為杞方言黎錦、孝方言黎錦、美孚方言黎錦等。在亞類階元中分析的基因，可稱為亞類階元基因，如壯錦基因、苗繡基因等。



第四級：項(xiàng)。主要指特定民族、特定地域的特定手工藝，如海南昌江七支村黎錦、湖南龍山洗車河土家錦等。項(xiàng)是類的具體化。在項(xiàng)階元中分析的基因，可稱為項(xiàng)階元基因。



第五級：亞項(xiàng)。亞項(xiàng)可表述為項(xiàng)的分支，如海南昌江七支村黎族有數(shù)個家族，每個家族的黎錦均有區(qū)別，由此在同一項(xiàng)下形成不同的亞項(xiàng)分支。在亞項(xiàng)階元中分析的基因，可稱為亞項(xiàng)階元基因。需要說明的是，并不是所有的手工藝都有亞項(xiàng)階元，因而亞項(xiàng)階元基因也不具有普遍性。



第六級：元。主要指項(xiàng)下的材、紋、型、技、意、制六元�；�于元劃分的基因類型可稱為元基因，主要有材基因、紋基因、型基因、技基因、意基因和制基因等六種類型。



第七級：亞元。工藝文化基因元不是手工藝基因的最小單位。從基因要素階元角度看，基因元下可再分為亞元、素和質(zhì)。亞元是元的亞支或分支，如紋之色、形，技之工具、技術(shù)或方法和工藝流程。元下或有亞元或無亞元，要視傳統(tǒng)工藝的具體情況而定，所以亞元并非必備等級。



第八級：素。素（取元素之素）是元或亞元下的具體要素，如材之木、竹、銀、銅、棉、絲等，色之紅、黃、藍(lán)、白、黑等，形之三角形、圓形、正方形等。



第九級：質(zhì)。質(zhì)是素下不可再分的特質(zhì)，如木之檀木、杉木、胡桃木等，竹之紫竹、水竹等，紋之蝴蝶紋、龍紋、人形紋等。



以上九級階元劃分在理論上表現(xiàn)了客觀與主觀的結(jié)合。在具體的傳統(tǒng)工藝中，有的階元不明顯，而有的階元又不能完全說明其等級劃分，在階元與階元之間，可能還有中間狀態(tài)，這都需要具體問題具體分析。



（二）共享型基因與特異型基因



根據(jù)特性劃分，可將工藝文化基因分為共享型（或基本型）和特異型兩類。



基因共享在物種間普遍存在，如比較完全不相關(guān)人的全基因組序列，個體之間總差異只有0.1%。傳統(tǒng)工藝文化也具有共享特性的基因。所謂共享型基因，主要指工藝文化基因在不同階元間共享現(xiàn)象，特別是元、亞元、素、質(zhì)等階元的共性基因要素。共享型基因分析之目的在于探討各種類工藝文化之間的聯(lián)系，包括縱向傳承與橫向傳播關(guān)系。



特異型基因主要指工藝文化基因在不同階元間的差異或非共享現(xiàn)象，其研究的目的在于發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝在傳承與傳播過程中的基因變化，以尋找各種類手工藝之間的差異。當(dāng)特異型基因凝結(jié)到改變基因型與表型的結(jié)構(gòu)與功能時，說明攜帶這種基因的手工藝是一種獨(dú)特類型的手工藝，與其他可對比的手工藝沒有任何聯(lián)系，從而證明它是某族或某地獨(dú)創(chuàng)的手工藝。



當(dāng)然，基因的共享與特異具有相對性，在特定的條件下兩者甚至可以互換。如某基因要素是各織錦類手工藝的共享型基因，但對于刺繡等其他類手工藝而言，其有可能是特異型基因。有些特異型基因同時出現(xiàn)在不同類別的手工藝中，為不同種類的手工藝所共享。也就是說，在一個特定的手工藝中是特異型基因，但擴(kuò)大分析范圍，其就有可能變成兩種或兩種以上手工藝的共享基因。因此，所謂手工藝基因的共享型和特異型的劃分，主要是針對手工藝類別差異及相關(guān)的分析控制條件變化而言。在特定的分析范圍與條件下，共享型基因以外的基因均可視為特異型基因。



（三）穩(wěn)定基因與變異基因



根據(jù)基因的穩(wěn)定性程度，可以將工藝文化基因分為穩(wěn)定基因和變異基因。穩(wěn)定基因主要指穩(wěn)定性較強(qiáng)的基因，它根源于基因原型，被一代代保守地、忠實(shí)地復(fù)制。但并不是所有的基因都始終是穩(wěn)定的，基因的變異是一個普遍現(xiàn)象。傳統(tǒng)工藝文化基因變異表現(xiàn)為突變與漸變兩種形式，因此，變異基因又可分為突變基因和漸變基因。對于工藝文化而言，漸變基因是變異基因的主要形式，而突變基因是變異基因的特殊形式。如果把手工藝看作是一個文化系統(tǒng)，穩(wěn)定基因處于系統(tǒng)之核的位置，也可以稱為核基因，而變異基因往往處于殼位置，也可稱為殼基因。變異基因與特異型基因既有聯(lián)系，又有區(qū)別�？傮w上說，特異型基因的主體部分是因基因變異而來，但不少特異型基因是某一手工藝獨(dú)創(chuàng)，在歷史上穩(wěn)定地被復(fù)制下來，所以特異型基因也有穩(wěn)定性較強(qiáng)的基因。



（四）主導(dǎo)基因和嵌合基因



根據(jù)工藝文化基因的重要性及成分來劃分，可將其分為主導(dǎo)基因、亞主導(dǎo)基因和嵌合基因。



劉沛林根據(jù)景觀基因在聚落景觀中的重要性及成分，將景觀基因分為主體型、附著型、混合型和變異型四種類型。工藝文化的主導(dǎo)基因有別于劉沛林的主體基因。主體基因體現(xiàn)了景觀的主體性。主導(dǎo)基因相當(dāng)于象征人類學(xué)的“關(guān)鍵要素”“核心要素”和“主導(dǎo)要素”，主要基于主導(dǎo)性原則識別的基因，它是決定傳統(tǒng)工藝性質(zhì)與特征及發(fā)展走向，居于傳統(tǒng)工藝所有要素中主導(dǎo)地位的基因要素。主導(dǎo)基因不僅體現(xiàn)了這類基因的主體性，而且體現(xiàn)了這類基因的動力機(jī)能。亞主導(dǎo)基因是居于次要地位的基因要素，這種基因要素往往在功能上依附于主導(dǎo)基因，但在特定條件下可轉(zhuǎn)化為主導(dǎo)基因。



嵌合基因，亦不同于劉沛林的“混合基因”。劉沛林對“混合基因”的解釋是，景觀成分復(fù)雜，內(nèi)容不單一，但是屬于特定聚落所特有的景觀屬性。這種混合基因是聚落景觀所特有的。而嵌合基因意指有的工藝基因要素由他文化嵌入，融進(jìn)某一手工藝基因中而形成的獨(dú)特基因。這種基因較多，如貴州苗族銀器傳統(tǒng)的龍紋，多為立體型的蜈蚣龍、牛龍，后來漢族龍文化與龍形象向苗族地區(qū)傳播，與苗族傳統(tǒng)龍文化與龍形象嵌合，形成新的、圖像表現(xiàn)細(xì)節(jié)更為豐富且配以祥云的雙龍紋或人頭龍紋。






（五）顯性基因和隱性基因



根據(jù)基因的表型特性劃分，傳統(tǒng)工藝文化基因可以分為顯性基因和隱性基因。生物學(xué)的顯性基因是指在決定子代的相對性狀表現(xiàn)的等位基因中，力量較強(qiáng)的、能控制和決定子代性狀表現(xiàn)的基因。力量較弱的、不能單獨(dú)決定子代性狀表現(xiàn)的基因稱為隱性基因。傳統(tǒng)工藝文化的顯性基因與隱性基因則主要指手工藝基因表型所呈現(xiàn)的性狀外顯程度，顯性基因是指可被視聽觸覺等明顯感知，即性狀外顯程度高的基因，如色彩、材料、圖像等；隱性基因是指不宜被視聽觸覺等明顯感知，即性狀外顯程度低的基因，如象征符號系統(tǒng)等。

三、民族工藝文化基因的識別原則



從基因組學(xué)的研究成果來看，人類基因組包含23000個編碼蛋白質(zhì)基因，與黑猩猩只有4%的差異。生物種群間的基因微小差異反映了生物進(jìn)化的線索，而大量相同的基因則反映了物種之間遺傳的事實(shí)。對于工藝文化基因來說，研究共享基因與特異基因同樣重要。共享基因說明手工藝存在的傳承與傳播的歷史事實(shí)，而特異基因可以幫助我們理解某一手工藝在傳遞過程的地方化、民族化現(xiàn)象，甚至還可以幫助我們理解某一手工藝的獨(dú)創(chuàng)性體系。



在生物體中，從測序儀獲得的基因組是一條含有A、T、G、C的長鏈，其基因的識別是一套生物學(xué)的方法。工藝文化基因識別不能、也無法照搬生物學(xué)的方法。手工藝作為文化現(xiàn)象，其基因識別主要基于手工藝基因型與表型分析，找出可視為基因的要素。那么，如何識別出可視為基因的要素，或者說識別出的要素如何被稱為基因要素？手工藝基因型與表型只是手工藝基因的內(nèi)在結(jié)構(gòu)與外在性狀表達(dá)，尚不是基因本身，但它為基因識別提供了切入的角度。沿著這些角度，我們即可萃取不同手工藝的不同基因。手工藝基因識別的原則如下。



（一）唯一性



唯一性原則是最重要的原則，其意為某個基因組或基因要素是某一地一族一類手工藝所獨(dú)有。這包括兩個方面：一是工藝文化基因在基因階元中質(zhì)級別的唯一性。通過唯一性原則識別出的基因就是唯一性或特異型的基因，如人形紋是海南黎族織錦和貴州榕江縣塔石鄉(xiāng)烏吉村等地苗族蠟染的獨(dú)特紋樣，在南方少數(shù)民族其他手工藝及其相關(guān)聯(lián)文化中均未發(fā)現(xiàn)。而黎錦中的人形紋與苗族蠟染的人形紋本身無基因關(guān)聯(lián)，應(yīng)是各自獨(dú)立創(chuàng)造的紋樣，分別形成了黎錦和苗族蠟染的特異型基因。再如銅鼓紋（太陽紋）在中原和北方地區(qū)均少見，在南方也僅見于廣西、貴州等地的部分手工藝，但每一手工藝中的銅鼓紋均不相同，因此，銅鼓紋也是唯一性或特異型的基因要素。二是工藝文化基因組結(jié)構(gòu)的唯一性。這種唯一性只在手工藝基因型與表型結(jié)構(gòu)意義上才有效，包括質(zhì)以上各級別的結(jié)構(gòu)與共性結(jié)構(gòu)。首先判定“素”級別是否唯一，然后向上判定亞元、元、亞項(xiàng)、項(xiàng)、亞類、類、超類級別共性結(jié)構(gòu)是否唯一。當(dāng)唯一性或特異型的基因要素在結(jié)構(gòu)中越密布或基因數(shù)量越多，說明此類手工藝獨(dú)創(chuàng)或獨(dú)立發(fā)展的可能性越高。



（二）主導(dǎo)性或關(guān)鍵性



主導(dǎo)性或關(guān)鍵性原則，是指基因要素為眾多文化現(xiàn)象所共有，但對某一手工藝必不可少，若基因要素抽離，這一手工藝的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、功能均發(fā)生改變。如印染的藍(lán)靚染、黑陶的黑色、唐卡的佛像等。



（三）突顯性（或突出性）



突顯性原則指某類基因要素為許多手工藝所共享，乃至在整體文化體系中也普遍存在，但某一地一族一類手工藝基因要素特征更為突出、明顯。這一原則適合于對各族各類手工藝進(jìn)行比較，以尋找不同地域、不同時期、不同種類手工藝的文化聯(lián)系與變異。如羊圖紋是中國傳統(tǒng)文化中獨(dú)特的符號，但在羌繡中的表現(xiàn)更為突出，因而可識別為羌繡的基因圖紋。類似的還有畬族銀飾的鳳、土家族織錦的老鼠嫁女等。




（四）可持續(xù)復(fù)制性



工藝文化基因是工藝文化要素積淀的結(jié)果，作為傳統(tǒng)手工藝的基因必須是在歷史上形成，通過承繼與變異而傳承下來。變異并未改變某一基因要素的性質(zhì)與特質(zhì)。甚至有的傳統(tǒng)手工藝基因要素還能找到其文化原型。時間性體現(xiàn)了手工藝基因復(fù)制的特點(diǎn)，任何手工藝要素均具可復(fù)制性，但可復(fù)制的要素要成為基因要素必須有時間的積淀，這對于傳統(tǒng)手工藝來說更為重要。因此，要判定一個工藝文化要素是否為基因要素，主要看其是否具有可持續(xù)復(fù)制性。鑒于傳統(tǒng)手工藝的傳遞特點(diǎn)，手工藝要素成為基因要素至少要經(jīng)歷二次復(fù)制，即A—（復(fù)制）—A1—（復(fù)制）—A2……從代際縱向傳遞來看，至少要有三代人之間的復(fù)制，一個手工藝要素只在兩代人之間復(fù)制一次即消失了，尚難確定其為基因要素，三代人之間復(fù)制包含隔代性復(fù)制。當(dāng)然，存續(xù)時間越長、代際復(fù)制頻次越多的要素，成為基因要素的可能性越大。與此相關(guān)，從橫向傳播來看，手工藝要素也至少要經(jīng)過二次傳遞才可能成為基因要素。有時，縱向傳遞與橫向傳遞形成同構(gòu)性和同步性。



以上原則可能有交叉，但重點(diǎn)不同。唯一但不一定為關(guān)鍵，關(guān)鍵但不一定為唯一；突顯性在同一類手工藝間進(jìn)行比較更為有效；唯一性、關(guān)鍵性和突顯性為或選原則，但可持續(xù)復(fù)制原則為所有基因要素識別所必備。

   文章來源：民俗學(xué)論壇公眾號  2021-6-12