【民俗文化】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承中的科技化途徑

鹽都區(qū)圖書館

【民俗文化】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承中的科技化途徑

摘  要





在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承中，科技的應(yīng)用可以提供新的路徑，表現(xiàn)為以下三種方式：一是以新媒體技術(shù)為支撐的影視化展示，通過影音視頻的展現(xiàn)方式以較快的速度達(dá)到迅速推廣的目的，可實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益的最大化；二是應(yīng)用于各科研機(jī)構(gòu)與博物館，以虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)為依托的內(nèi)容再現(xiàn)，通過對文字和圖像的可視化處理還原真實(shí)場景，展現(xiàn)非遺魅力；三是以Serious Games為開發(fā)理念建構(gòu)I-Treasures項(xiàng)目，綜合傳感器、語義多媒體以及3D建模等技術(shù)提供互動平臺，為非遺保護(hù)與傳承提供綜合性模式。在非遺保護(hù)與傳承中引入多樣的科技手段，可以更大限度地保護(hù)和傳承各種非遺項(xiàng)目，為中國民族文化的發(fā)展做出新的貢獻(xiàn)。







關(guān)鍵詞





非遺傳承；新媒體技術(shù)；虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)；

I-Treasures；Serious Games









自2004年加入《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》以來，中國在非遺保護(hù)中做出了大量努力且卓有成效。中國政府堅(jiān)持發(fā)展的理念，通過一系列文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)，將古老的智慧融入現(xiàn)代生活中，將“遺產(chǎn)”轉(zhuǎn)化為可用的“資源”。同時，國家也以多種方式推動、促進(jìn)非遺保護(hù)與傳承方式多元化。通過科學(xué)技術(shù)的手段，賦予非遺新的生命狀態(tài)，激活非遺的再生能力。“非遺“保護(hù)工作經(jīng)歷了搶救性保護(hù)、整體性保護(hù)和生產(chǎn)性保護(hù)三個階段，表現(xiàn)出與科技結(jié)合越發(fā)緊密的趨勢。一時之間，“非遺”成為各行業(yè)推廣的寵兒，走上了科技化保護(hù)與傳承的道路。非遺短視頻已成為大眾文化推廣的寵兒，而各科研機(jī)構(gòu)則通過AR/VR技術(shù)還原非遺場景，實(shí)現(xiàn)人機(jī)互動，非遺的保護(hù)與展示出現(xiàn)了新的方式。在歐洲，近年來在Serious Games（嚴(yán)肅游戲，SGs）的指導(dǎo)下，通過傳感"和多媒體語義分析、3D建模技術(shù)，以游戲開發(fā)的方式研發(fā)出以I-Treasures項(xiàng)目為代表的程序，將非遺項(xiàng)目應(yīng)用到教學(xué)與娛樂休閑活動中，為非遺研究者和愛好者提供了重要的學(xué)習(xí)平臺。人們更加深切地認(rèn)識到一統(tǒng)文化與現(xiàn)代化科技接軌，可以得到更廣泛、活態(tài)、再生性的保護(hù)與傳承。





01



以新媒體技術(shù)為支撐的“影視化”





所謂“新媒體“（New Media），是與舊的紙質(zhì)媒體相對應(yīng)，媒體在數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化和智能技術(shù)條件下的擴(kuò)展。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，新媒體基于計(jì)算機(jī)技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)及數(shù)字信息技術(shù)，既包括傳統(tǒng)媒體的轉(zhuǎn)型，也包括與互聯(lián)網(wǎng)媒體相關(guān)的新的媒體形態(tài)。由于新媒體打破了傳統(tǒng)媒體單向、紙質(zhì)的傳播方式，通過技術(shù)手段完成多向網(wǎng)絡(luò)傳播，因而具有“技術(shù)性”“開放性”“低成本”“多元化”“交互性”五大特征。基于新媒體傳播的強(qiáng)大傳播能力和儲存能力，早有專家呼吁加速非遺保存的數(shù)字化，通過新媒體促進(jìn)非遺的保護(hù)、展示與開發(fā)，即所謂的“數(shù)字化“展示，以展現(xiàn)數(shù)字化處理過的非遺內(nèi)容。早在21世紀(jì)初，已有官方文件提出將龐大的非遺內(nèi)容進(jìn)行數(shù)字化、影視化的要求。2003年，聯(lián)合國教科文組織發(fā)布的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中指出：“’保護(hù)’指確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生命力的各種措施，包括這種遺產(chǎn)各個方面的確認(rèn)、立檔、研究、保存、保護(hù)、宣傳、弘揚(yáng)、傳承（特別是通過正規(guī)和非正規(guī)教育）和振興�！�2005年，國務(wù)院辦公廳在發(fā)布《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》中指出：“要運(yùn)用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等各種方式，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行真實(shí)、系統(tǒng)和全面的記錄，建立檔案和數(shù)據(jù)庫。”故宮在1990年率先建立圖像數(shù)據(jù)庫，2001年推出了故宮數(shù)字網(wǎng)站。此后，陜西、四川、廣西等地分別建立了秦始皇兵馬俑數(shù)字博物館、涼山非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)站、廣西壯族自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)等，以展現(xiàn)當(dāng)?shù)刎S富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料。但是,數(shù)據(jù)庫的建立只能起到保存作用，進(jìn)一步推動非遺的傳播和繼承顯得特別重要。



隨著智能電子產(chǎn)品的發(fā)展，拍攝配有文字、音樂且可以評論、互動的短視頻，已成為全民皆可的娛樂行為。尤其是抖音、快手等短視頻軟件的開發(fā)與應(yīng)用，制作、上傳視頻的技術(shù)成本大大降低，非遺短視頻迅速通過大眾傳媒進(jìn)入了尋常百姓的生活中。在廣大網(wǎng)民的推動下，“非遺”在極短的時間內(nèi)得到大范圍的宣傳，迅速成為文創(chuàng)產(chǎn)品的素材來源。非遺短視頻展現(xiàn)了地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，迅速地將文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)能力，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的增長。非遺短視頻的激增，與年輕的網(wǎng)絡(luò)愛好者群體直接相關(guān)。各大網(wǎng)站尤其是各視頻軟件，已成為新一代非遺傳承人或愛好者展現(xiàn)非遺的重要平臺。根據(jù)抖音官方發(fā)布的《2019抖音數(shù)據(jù)報(bào)告》，2019年，抖音已經(jīng)成為了中國最大的知識、藝術(shù)和非遺傳播平臺。古老的中國傳統(tǒng)文化通過人們所喜愛的“年輕態(tài)”“現(xiàn)代化”方式，借助抖音平臺收獲了大量的粉絲。由于用戶的激增，平臺方不得不做出對應(yīng)的調(diào)整，通過延長短視頻時間等方式，展現(xiàn)更完整、更豐富的非遺，使用戶獲得更加豐富與更加美妙的審美體驗(yàn)。非遺視頻不僅得到了網(wǎng)民自發(fā)的青睞，同時也得到了軟件開發(fā)商的大力支持。2020年初，抖音官方相繼推出了《走丟的神仙們》《追影》《老手》三個非遺紀(jì)錄片，內(nèi)容涉及雷山銀飾鍛造、富陽油紙傘、杭繡、蕪湖鐵畫、華縣皮影等五項(xiàng)非遺，以專業(yè)的拍攝團(tuán)隊(duì)、精良的視頻制作、富含情懷的文字與音樂，俘獲了眾多年輕愛好者的心。抖音短視頻以自己的巨大進(jìn)步，吸引了更多的非遺傳承人通過發(fā)布短視頻的方式，大量地介紹自己的創(chuàng)造性工藝，獲得更大的曝光量，同時也擴(kuò)大了承載平臺。抖音APP、嘩哩嘩哩、快手、今日頭條、微博、騰訊等，都活躍著一批優(yōu)秀的非遺愛好者。這些平臺將年輕群體吸引到傳統(tǒng)工藝的制作和推廣中來，為非遺的保護(hù)與繼承提供了大量的有生力量，同時也催生了非遺傳承中借助新媒體擴(kuò)大傳播范圍和傳播途徑的新可能。





在新媒體技術(shù)的支撐下，“影視化”方式展示豐富絢爛的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在展現(xiàn)中國傳統(tǒng)工藝的過程中，包含了國人對傳統(tǒng)文化所寄予的深切感情以及在悠久歷史中所沉淀的人文情懷，讓人們得到中國傳統(tǒng)審美的極大浸潤，重新認(rèn)識、感受傳統(tǒng)文化的巨大魅力。同時，醇厚的文化魅力與濃郁的文化感染力，在非遺“影視化”開拓更大市場中發(fā)揮了重要作用�？茖W(xué)技術(shù)手法的革新，為非遺的保護(hù)與傳承提供了新的途徑。新媒體技術(shù)以其靈活、易操作的特點(diǎn)，在極短的時間內(nèi)完成文化輸出，它充分利用人們的獵奇心理，推廣處于“邊緣”地帶的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在較短的時間內(nèi)完成較大范圍的展現(xiàn)，迅速地獲得大量受眾，滿足人們休閑、娛樂的精神需要，也帶來可觀的經(jīng)濟(jì)效益。并且“影視化”對技術(shù)的依賴較小，更易形成“全民視頻”的壯觀場面。不僅短視頻取得成功，以非遺為內(nèi)容的綜藝節(jié)目、借由影音視頻展示非遺“影視化”的作品大量涌現(xiàn)。紀(jì)錄片《了不起的匠人》《我在故宮修文物》，綜藝節(jié)目《百心百匠》《我們來了》，還有部分影視作品展現(xiàn)了重要的非遺工藝，如《甄嬛傳》《延禧攻略》等影視劇的熱播，迅速推廣了點(diǎn)翠、絨花、燒藍(lán)等傳統(tǒng)手工藝，并帶動了又一波古風(fēng)服飾熱潮。網(wǎng)絡(luò)時代下，人類的文化形態(tài)呈現(xiàn)出“視聽化”的發(fā)展趨勢，“視聽化”又推動了文化傳播與發(fā)展，形成良性循環(huán)。影像為非遺的傳播與記錄提供了文字與圖像所無法比擬的優(yōu)勢，提高了非遺的觀賞性、趣味性，推動了非遺的進(jìn)一步傳承與傳播。



“影視化”傳播途徑的不足也是明顯的。首先是技術(shù)上的限制。從承載平臺而言，短視頻限于時長的要求，即使在調(diào)整之后，抖音也只能將視頻時限調(diào)整至15分鐘。這也使得這種展示方式仍然只能成為短暫的視覺享受，而無法進(jìn)行普遍性的文化傳承。長時間的影像記錄同樣只能截取相對靜止的非遺文化，在追求商業(yè)性、娛樂性的時代語境下，在獵奇與逐利的主觀推動下，人們越來越難長時間關(guān)注同一件事，視頻展現(xiàn)的非遺內(nèi)容的真實(shí)性和完整性都難以把握，制作、傳播過程中的任何一道工序都有可能使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“完整性、真實(shí)性、藝術(shù)性的表達(dá)”產(chǎn)生偏差。在非遺“影視化”的過程中，不論是個人還是軟件平臺，其共同的目的是追求流量，對于趣味性與經(jīng)濟(jì)效益的追求，決定了短視頻的先天不足，無法可靠地保護(hù)作品的版權(quán)，因而視頻內(nèi)容抄襲現(xiàn)象比較嚴(yán)重，這既不利于固流，更不利于非遺的推廣。同時，全民參與意味著魚龍混雜，如果缺乏正確的引導(dǎo)，往往只是噱頭式炒作而流于表面，不利于非遺保護(hù)的長遠(yuǎn)發(fā)展。由于小視頻制作有著強(qiáng)烈的經(jīng)濟(jì)訴求，一方面往往難以發(fā)揮文化的引導(dǎo)作用，另一方面僅僅將文化和情懷當(dāng)作產(chǎn)品賣點(diǎn)，造成文化產(chǎn)品內(nèi)涵的扭曲，沖擊著非遺保護(hù)的底線；并且，“影視化”展示遺漏了非遺的“文化空間”。脫離了非遺的文化語境，空談非遺內(nèi)容的保護(hù)與傳承，也非長久之法。然而，文化空間作為人文環(huán)境，其活態(tài)性決定了難以被數(shù)字化，成為了非遺保護(hù)與傳承科技化途徑中的另一難題。



非遺“影視化”一經(jīng)面世，便迅速地獲得了大眾青睞，成為非遺宣傳的一大陣營；雖然無法完整展現(xiàn)非遺細(xì)節(jié)，也容易在經(jīng)濟(jì)追求中迷失自我，然而這種“年輕”的文化消費(fèi)方式，卻成為了現(xiàn)代生活不可或缺的一部分，在今后的大眾文化生活中仍可發(fā)揮重要作用，可以成為非遺傳播的新型方式之一。





02



以虛擬現(xiàn)實(shí)可視化技術(shù)為依托的“再現(xiàn)化“



虛擬現(xiàn)實(shí)（Virtual Reality），簡稱“VR”，在廣義上指“增強(qiáng)自然反饋的操作與仿真的線索”；狹義上只是注重技術(shù)層面，指“虛擬現(xiàn)實(shí)的一種形式”。VR是以計(jì)算機(jī)技術(shù)為核心，結(jié)合傳感器技術(shù)、人機(jī)交互技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、立體顯示技術(shù)等，可以生成一種與一定范圍真實(shí)環(huán)境高度近似的數(shù)字化環(huán)境,借助特定的裝備，可以讓體驗(yàn)者產(chǎn)生身臨其境的感覺，并可以與虛擬人物進(jìn)行互動，因而具有真實(shí)和虛擬世界的融合、實(shí)時交互等特征，廣泛應(yīng)用于各科技館、藝術(shù)館與博物館。與之近似的，還有增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)（Augmented Reality），簡稱“AR”，指通過電腦技術(shù)構(gòu)建虛擬物體，通過特定的感應(yīng)裝置將真實(shí)的環(huán)境和虛擬的物體實(shí)時疊加。將AR和VR兩種技術(shù)，即現(xiàn)實(shí)和模擬世界進(jìn)行合并，進(jìn)而產(chǎn)生一種新的可視化環(huán)境，實(shí)現(xiàn)真實(shí)與虛擬的實(shí)時互動，即“MR”，也就是混合現(xiàn)實(shí)（Mix Reality）。在對非遺數(shù)據(jù)庫進(jìn)行全面建構(gòu)的基礎(chǔ)上，將大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、虛擬現(xiàn)實(shí)、3D打印等高新技術(shù)運(yùn)用于非遺傳承,可以成為在現(xiàn)階段最為科學(xué)、有效的保護(hù)和傳承途徑之一。



實(shí)現(xiàn)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)應(yīng)用的基礎(chǔ)是數(shù)字化基礎(chǔ)，即首先要建構(gòu)龐大的、完整的數(shù)據(jù)庫。隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展，人們的生活也愈漸多元化，數(shù)字化信息的獲取可以發(fā)揮更加重要的作用。通過對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承規(guī)律的大數(shù)據(jù)分析，形成更加豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原貌和發(fā)生場景。借助科技力量豐富非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展現(xiàn)形式、帶動其保護(hù)與傳承工作，已經(jīng)得到了充分的肯定，“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)·中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館“就是在現(xiàn)階段取得的重要成果之一。



虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)通過對文字、圖像的再處理，構(gòu)建3D立體展現(xiàn)環(huán)境，提供了多樣的人機(jī)交互可能。在非遺保護(hù)工作中，AR/VR技術(shù)已經(jīng)成為一種獨(dú)具特色的保存和展現(xiàn)方式。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與智能電子產(chǎn)品的發(fā)展與普及，借助現(xiàn)代科技手段，非遺實(shí)現(xiàn)了與文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)、傳播學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)等多學(xué)科的結(jié)合，有利于非遺的動態(tài)轉(zhuǎn)變。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的出現(xiàn)，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承提供了新的手段。華中師范大學(xué)研發(fā)的“虛擬巴東”項(xiàng)目，是在各類考古資料和文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上，以GPS技術(shù)、GIS技術(shù)、三維激光掃描技術(shù)、三維建模技術(shù)和虛擬技術(shù)為支撐，從多個角度對巴東舊址進(jìn)行了最大程度的還原，盡可能地展示了巴東民族文化的豐富內(nèi)涵。通過虛擬技術(shù)和人機(jī)交互技術(shù)的應(yīng)用，觀眾可以直觀當(dāng)時的文化場景，并與原址中的人像進(jìn)行積極互動，體驗(yàn)“真實(shí)”的生活。虛擬技術(shù)和人機(jī)交互技術(shù)可以打破時間與空間的限制，以虛擬和現(xiàn)實(shí)融合、交互的方式，使體驗(yàn)者進(jìn)入特定的文化語境，帶來身臨其境般的感受，有助于真實(shí)再現(xiàn)非遺精神和文化傳承、從而推動非遺的保護(hù)與傳承。



數(shù)字化研究和虛擬現(xiàn)實(shí)展示技術(shù)，已經(jīng)廣泛應(yīng)用于我國的非遺保護(hù)，主要集中于高校圖書館和各級博物館和文化館。浙江大學(xué)討算機(jī)輔助設(shè)計(jì)（CAD）與圖形學(xué)（CG）國家重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室的“民間表演藝術(shù)的數(shù)字化搶救保護(hù)與開發(fā)的關(guān)鍵技術(shù)研究“，浙江大學(xué)計(jì)算機(jī)學(xué)院現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)研究所的“楚文化編鐘樂舞數(shù)字化技術(shù)研究“、北京航空航天大學(xué)正在建設(shè)的“虛擬五禽戲交互系統(tǒng)“等，通過信息技術(shù)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承提供了有益的借鑒。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的應(yīng)用，帶來了新的體驗(yàn)方式與感受方式，為體驗(yàn)者的主動參與和主動感受融了更多可能，有利于對非遺行更加科學(xué)、準(zhǔn)確、完整的保存、保護(hù)與傳承。


在非遺保護(hù)工作中，圖書館、博物館和文化館等空間在一定程度上彌補(bǔ)了影視化對文化空間的遺漏。高校圖書館目前在非遺保護(hù)中的研究和實(shí)踐工作，主要集中在提供文獻(xiàn)服務(wù)、參與數(shù)據(jù)庫建設(shè)、進(jìn)行非遺項(xiàng)目的展示展覽活動、研究非遺保護(hù)實(shí)踐等方面。但是，圖書館等文化空間并非以非遺的保護(hù)與傳承為主要工作，這就從根本上導(dǎo)致了博物館等文化空間在非遺保護(hù)中對非遺的流動性、生態(tài)性與功能性的損傷。蘇東海認(rèn)為，應(yīng)該把“‘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)’改稱為‘非物質(zhì)傳統(tǒng)文化’，表明這種文化不屬于遺產(chǎn)范疇而屬于‘傳統(tǒng)文化范疇’”，說明非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所應(yīng)具備的活性形態(tài)。博物館對非遺的保護(hù)與展示實(shí)質(zhì)是用展示“物”的方式來對待“非物”。由于缺乏對非遺內(nèi)容的全方位、全景式還原，博物館等文化空間對非遺只能進(jìn)行“部分”展示，容易造成誤讀。因此，有學(xué)者主張引入“第三空間”的概念，強(qiáng)調(diào)為非遺塑造“舒適感”，不僅要展現(xiàn)其外在表現(xiàn)形式，更要繼承其內(nèi)在文化精神，以求真正系統(tǒng)、完整、活態(tài)地傳承非遺。



不論是非遺“影視化”進(jìn)行的大眾推廣，還是博物館等文化空間內(nèi)的虛擬現(xiàn)實(shí)，都是對非遺內(nèi)容的展示。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承工作中，“影視化”方式使非遺內(nèi)容進(jìn)入大眾文化領(lǐng)域；虛擬現(xiàn)實(shí)和智能機(jī)器人為非遺提供了一種新穎的表現(xiàn)方式，有助于推動非遺保護(hù)向非遺傳承的過渡。展示性保護(hù)能在較短時間內(nèi)讓群體認(rèn)識非遺，獲得較好的審美感知與體驗(yàn)；還可以促進(jìn)文化資源的效益化，通過轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，有助于推動非遺的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，以實(shí)現(xiàn)一種活性的、動態(tài)的和持續(xù)的發(fā)展。然而，在此過程中，受眾的體驗(yàn)卻是感受式、審美式的，一旦這場視覺/聽覺盛宴落幕，往往只會伴隨著受眾的精神洗禮和心靈感悟而結(jié)束，所謂的保護(hù)與傳承只做到了前者，后者則欠缺相當(dāng)?shù)牧Χ取?br />




03



以I-Treasures項(xiàng)目為代表的“參與性”



2013年，歐洲啟動了一項(xiàng)娛教化的非遺保護(hù)活動，似乎預(yù)見了一種新的可能。I-Treasures是由歐盟聯(lián)合資助的一個主要針對非遺教育的綜合項(xiàng)目，其體現(xiàn)了歐洲在非遺保護(hù)與開發(fā)中的新探索。學(xué)習(xí)者將有一個與文化表達(dá)高度相似的虛擬語境。I-Treasures主要綜合了傳感器、語義多媒體分析以及3D建�？梢暬�等技術(shù)，通過開發(fā)類似于3D游戲的應(yīng)用程序，給學(xué)習(xí)者提供捕獲與掌握相關(guān)非遺的平臺。其主要由游戲設(shè)計(jì)模塊（a game design module)和類游戲應(yīng)用（a customized game-like application）兩大板塊構(gòu)成，內(nèi)容包括以下四個方面，即罕見的傳統(tǒng)歌曲（rare traditional singing）、罕見的舞蹈（rare dance interactions）、傳統(tǒng)工藝（traditional craftsmanship）和現(xiàn)代作曲（contemporary music composition）在具體的項(xiàng)目中，首先需要相關(guān)領(lǐng)域的非遺專家佩戴傳感器進(jìn)行表演，電腦將會精確記錄下動作的各個細(xì)節(jié)，通過應(yīng)用語義多媒體分析和處理傳感器中記錄下的數(shù)據(jù)，建立起“表演模型”以供學(xué)習(xí)者模仿，并為之配備用于互動的評估和反饋系統(tǒng)。因此，它可以被細(xì)分為不同的功能領(lǐng)域，包括信息、教育和研究、教育過程、ICH捕獲與分析、數(shù)據(jù)融合與語義分析和感覺運(yùn)動學(xué)習(xí)3D可視化，從而滿足不同層次的需求。項(xiàng)目源自嚴(yán)肅游戲（Serious Games，SGs）理念，同時也源自通過學(xué)習(xí)促進(jìn)教育的理念。通過學(xué)習(xí)與游戲的結(jié)合，SGs利用虛擬現(xiàn)實(shí)可視化技術(shù)，將原本單調(diào)枯燥的學(xué)習(xí)過程轉(zhuǎn)變?yōu)?D模型建構(gòu)下的游戲過程，既深化了學(xué)習(xí)內(nèi)容，又可以在娛樂休閑中實(shí)現(xiàn)教育目的。其目標(biāo)人群囊括了從兒童到成人各個階段，擴(kuò)大了影視化和文化空間的受眾，逐漸地?cái)U(kuò)展到了不同的學(xué)科和文化領(lǐng)域。


SGs理念與非遺教育的結(jié)合并非偶然，在文化遺產(chǎn)教育領(lǐng)域特別是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域，通過游戲的層層設(shè)定，可以強(qiáng)化非遺內(nèi)容的學(xué)習(xí)和傳承。為確保學(xué)習(xí)的順利進(jìn)行，I-Treasures程序具有評估和反饋系統(tǒng)，在每個步驟的學(xué)習(xí)完成后，會進(jìn)入評估與反饋步驟。學(xué)習(xí)者跟隨3D虛擬專家完成相應(yīng)動作后，系統(tǒng)會根據(jù)二者動作的相似度進(jìn)行評估，如果獲得的分?jǐn)?shù)大于系統(tǒng)設(shè)置與閾值，即可“通關(guān)”進(jìn)入下一階段；反之，則需要不斷練習(xí)以獲得相應(yīng)的分?jǐn)?shù)。同時，體驗(yàn)者還可以根據(jù)自己的學(xué)習(xí)情況，向系統(tǒng)提交真實(shí)的感受，用以調(diào)配合適的學(xué)習(xí)難度，改善程序系統(tǒng)的合理性。ITGD（I-Treasures Game Design）模型的開發(fā)為SGs的應(yīng)用提供了主要的技術(shù)支持。在ITGD技術(shù)的支撐下，學(xué)習(xí)者可以制定體驗(yàn)項(xiàng)目描述，以及活動級別和練習(xí)數(shù)量，使程序更加靈活。在每一個步驟中，都允許添加新的練習(xí)，或編輯處理現(xiàn)有的練習(xí)，系統(tǒng)會彈出新的窗口以供編輯學(xué)習(xí)內(nèi)容，記錄下自己學(xué)習(xí)的過程并進(jìn)行注釋，且允許學(xué)習(xí)者根據(jù)需要進(jìn)行調(diào)整。SGs設(shè)計(jì)理念與I-Treasures項(xiàng)目在非遺的學(xué)習(xí)與教育中作用突出，而交互性學(xué)習(xí)的特征使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)與傳承具有了更多的可能性。



同時，這是一個高效的自主化學(xué)習(xí)平臺。首先是完成了保存的基礎(chǔ)性工作，通過建構(gòu)各種模型與技術(shù)化的各種建構(gòu)與指導(dǎo)，最終得到一個網(wǎng)絡(luò)擬構(gòu)的學(xué)習(xí)平臺。隨著現(xiàn)有技術(shù)（如傳感器）的改進(jìn)，在原則上可以扮演一個完全不同的角色，開辟創(chuàng)新的教育場景。由于構(gòu)建了可供學(xué)習(xí)的模型，兼?zhèn)鋳蕵�、休閑性質(zhì)，即所謂“娛教化”非遺保護(hù)，可以較大程度地推動非遺走向大眾，從個人、特殊群體所掌握的技術(shù)推廣為群眾可學(xué)習(xí)的技藝，從而讓更多的非遺項(xiàng)目得到保護(hù)和傳承。



I-Treasures項(xiàng)目最大的啟示是對互動性的實(shí)踐與強(qiáng)調(diào)。開發(fā)者設(shè)置了不同的難易程度，就像游戲通關(guān)，參與者必須掌握了這項(xiàng)技能，才能繼續(xù)進(jìn)行下一步驟，因此要求主動地參與。相對于我國目前的展示性保護(hù)，I-Treasures項(xiàng)目可以更加有效地促進(jìn)非遺傳承的真正落實(shí)。項(xiàng)目特別注重學(xué)習(xí)者的參與度，注重將非遺視為人類通學(xué)通用的文化遺產(chǎn)，任何想要了解它的人都可以借助平臺進(jìn)行學(xué)習(xí)和模仿。因此，它打通了傳承人與學(xué)習(xí)者的時空隔閡，將二者置于同樣重要的地位進(jìn)行同步的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練。但是，如何處理娛樂休閑與學(xué)習(xí)教育之間的關(guān)系，是SGs也是I-Treasures項(xiàng)目必須考慮的問題。在非遺的保護(hù)與傳承中，重要的是文化和精神的傳達(dá)，而非僅僅是歌舞動作的模擬，如果項(xiàng)目缺乏非遺發(fā)生的文化語境，就不利于非遺的有效傳承。并且，項(xiàng)目的構(gòu)建需要各專業(yè)人士的團(tuán)體合作，需要有非遺技藝的專業(yè)人員提供準(zhǔn)確、科學(xué)的指導(dǎo)；同時，還需要有專業(yè)人員進(jìn)行技術(shù)操作，包括數(shù)據(jù)庫的建立、3D建模以及完善其評估、監(jiān)測系統(tǒng)等。因此，這個項(xiàng)目的落實(shí)不僅需要較高的科技水平，還需要以非遺傳承者能熟練掌握程序?yàn)榍疤�，并提供長期的技術(shù)指導(dǎo)。所有的這些問題，都為SGs的實(shí)踐以及I-Treasures項(xiàng)目的應(yīng)用帶來了困難。



參照中國的非遺語境，現(xiàn)有的I-Treasures項(xiàng)目設(shè)計(jì)顯然也存在一些缺陷。首先是其所設(shè)計(jì)的方面明顯過于狹小，不夠立體和全面；其次，能否運(yùn)用于傳統(tǒng)工藝的學(xué)習(xí)以及如何應(yīng)用，還需要進(jìn)一步討論；再次，這個系統(tǒng)偏重娛樂與教化，主要在受教育程度較高的團(tuán)體中發(fā)揮作用，未能覆蓋廣大的普通群眾群體。如果只是跟著網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)學(xué)習(xí)歌舞，需要較長且能夠集中的時間，比較符合學(xué)生群體的實(shí)際情況，較難向普通大眾進(jìn)行推廣。因此，這個系統(tǒng)主要是應(yīng)用于教育和傳承中，而不是向普通民眾推廣。同時，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中的清單，其形成之初是具有相當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)效益的，而非僅僅作為工藝品、藝術(shù)制作而面世傳承，這些成品需要被買賣、流通，需要和人民群體有著直接的、密切的交流，如何讓這種陽春白雪式的保護(hù)、傳承方式走向普通大眾，都是必須要考慮的重要問題。



非遺保護(hù)中的數(shù)字化展示，可以分為六大類型：傳統(tǒng)信息式展示方式、機(jī)械控制式展示方式、交互觸摸屏式展示方式、基于傳感器的新媒體互動方式、基于虛擬現(xiàn)實(shí)的感官體驗(yàn)方式。根據(jù)近年來國內(nèi)外保護(hù)、推廣、傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實(shí)際情況，后三者在實(shí)際運(yùn)用中得到了較為廣泛的應(yīng)用。目前，中國非遺保護(hù)工作亟待建構(gòu)龐大的數(shù)據(jù)庫，以保存豐富的非遺資源。隨著科學(xué)技術(shù)日漸深入人心，文化的展示方式也更加多樣化。由于受眾不同，不同的科技手段可以解決社會上不同方面的需求：短視頻可以滿足大眾文化推廣的需求，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)可以滿足科研機(jī)構(gòu)文化探索的需求。甘肅省平?jīng)隹h自主研發(fā)出了一套智能皮影戲設(shè)備，由六個自由機(jī)械臂組成，通過C++對皮影動作進(jìn)行編程，機(jī)器人可以自主配合音樂及唱腔進(jìn)行表演。智能機(jī)器人的應(yīng)用，在一定程度上有助于緩解傳承人后續(xù)不足的問題，尤其是一些難度大的傳統(tǒng)體育、游藝與雜技的非遺項(xiàng)目，可以通過智能機(jī)器人進(jìn)行復(fù)刻并展現(xiàn)，在瀕危技藝類非遺的保護(hù)與傳承中發(fā)揮作用。時至今日，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在當(dāng)代生活中的滲透，非遺愛好者不斷進(jìn)行了新的嘗試：對桂林非遺儺文化進(jìn)行APP構(gòu)架設(shè)計(jì)開發(fā)、安卓應(yīng)用在非遺保護(hù)與傳承中的實(shí)踐等。非遺保護(hù)作為一項(xiàng)工作，嚴(yán)格來說是一場由政府自上而下推動的、各層級職能部門和代表性傳承人參與的工作，應(yīng)將其置于廣闊的文化背景中，多部門、多方面系統(tǒng)、綜合地進(jìn)行參與和協(xié)調(diào)。大眾對影視化的青睞、高等教育對非遺的嚴(yán)肅對待、娛教性項(xiàng)目對傳承人與學(xué)習(xí)者之間良性互動循環(huán)的要求等，都是對非遺保護(hù)與傳承的新探索。在非遺的保護(hù)與傳承中，有兩大問題需要考慮：—是傳承人如何進(jìn)入現(xiàn)代語境中，一是非遺通過何種途徑可以進(jìn)行更有效的傳播與傳承�？萍际侄斡行У卮龠M(jìn)了后者，為非遺的傳播提供了更多途徑，同時也為傳承人在現(xiàn)代語境下融入當(dāng)代文化提供更多窗口。在非遺的保護(hù)與傳承中，最重要的是主體的參與并發(fā)揮主導(dǎo)性作用。對于非遺保護(hù)而言，科技化發(fā)展是大勢所趨，而如何在文化爆炸式的傳播中占據(jù)一席之地，同時吸納更多的生力軍弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，最重要的還是注重挖掘、吸納非遺保護(hù)與傳承的主體，要探討“活性形態(tài)”的非遺保護(hù)，避免陷入“技術(shù)至上”的誤區(qū)；吸收借鑒發(fā)達(dá)國家科技化應(yīng)用的技術(shù)手段與創(chuàng)新理念，進(jìn)行參與性保護(hù)；鼓勵多種方式齊頭并進(jìn)，實(shí)現(xiàn)整體性保護(hù)；最后，在科技手段和方法的實(shí)際應(yīng)用中，要以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的人文素養(yǎng)為核心，注重人的主體性，注重文化的傳承、精神的傳遞，并在此基礎(chǔ)上有選擇地進(jìn)行創(chuàng)新。



《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》是聯(lián)合國教科文組織第32屆大會通過的國際條約，得到了世界上絕大多數(shù)國家的響應(yīng)和支持。中國加入保護(hù)公約之后，制定了系統(tǒng)的政策與措施，并在一定程度上得到了落實(shí)。然而，在如何利用現(xiàn)有的高科技手段進(jìn)行非遺項(xiàng)目的保護(hù)和傳承方面，雖然也做了一些工作，但需要探討的問題還有許多。首先，是一批一批非遺項(xiàng)目的發(fā)現(xiàn)與整理，需要投入大量的時間和精力，我們相信還有許多精彩的民間文化項(xiàng)目，特別是和民間宗教、民間信仰相關(guān)的內(nèi)容；其次，科學(xué)和技術(shù)的發(fā)明是一回事，而具體要落實(shí)到各領(lǐng)域的運(yùn)用并取得效果又是另一回事，從各博物館、藝術(shù)館和科技館的現(xiàn)狀而言，對于現(xiàn)代高科技手段的吸收與應(yīng)用，也還有一個復(fù)雜的過程；再次，對于國外的最新科技發(fā)明的引進(jìn)，也存在一個版權(quán)問題，同時也存在一個現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化的問題，不是說只要引進(jìn)就可以立即投入使用。然而，最大程度地與先進(jìn)國家接軌，把他們最先進(jìn)的科技成果引入中國，并投入到我國的非遺保護(hù)和傳承工作中，已經(jīng)成為一項(xiàng)歷史性的重要使命。與英國、德國和日本等國家比起來，我們還有很大的距離，如何拉近與他們的距離，首先就要了解他們是如何做的，成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)有哪些，從而站得更高、看得更遠(yuǎn)、做得更實(shí)。上述三種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承方式是出于不同的目的，借助不同的科技手段進(jìn)行的有效實(shí)踐。對于文化的推廣，不需要過高技術(shù)支撐的短視頻，就可以起到不可替代的絕佳效果；而在科研機(jī)構(gòu)中，需要加強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體傳承與保護(hù)，探索文化本身所具有的厚度與活態(tài)發(fā)展方式；在目前的文化甚至于教育領(lǐng)域中，游戲開發(fā)所帶來的娛樂與教育結(jié)合似乎昭示了更新的文化互動方式�？偠�言之，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承工作中，文化才是主題，科技只是手段，如何利用科技改善人們的生活、改進(jìn)文化傳承方式，是我們應(yīng)當(dāng)大力探索的全新領(lǐng)域。



（注釋從略，詳見原刊）





來源：民俗學(xué)論壇公眾號  2022-02-15