【民俗文化】[張兆林]聊城木版年畫生產(chǎn)傳承中的女性角色研究

鹽都區(qū)圖書館

摘要
學(xué)術(shù)界對(duì)于女性研究的不重視，導(dǎo)致了學(xué)術(shù)研究中的女性知識(shí)與女性話語的缺失，民間藝術(shù)生產(chǎn)中女性藝人的研究更是如此。這種社會(huì)科學(xué)研究中的不足，源于社會(huì)性別制度對(duì)于女性的歧視，也與父權(quán)制為主導(dǎo)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)、女性從事輔助性工作、不喜拋頭露面等有關(guān)，其勞作并沒有得到相應(yīng)的關(guān)注或認(rèn)可，導(dǎo)致了學(xué)術(shù)界及當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)女性藝人的選擇性“忽略”�？疾炝某悄景婺戤嬌�產(chǎn)及傳承中女性藝人角色，了解當(dāng)?shù)嘏�性藝人在年畫生產(chǎn)中的性別顯現(xiàn)、參與的方式與途徑、傳承中的角色等，可以發(fā)現(xiàn)女性藝人在年畫生產(chǎn)中的貢獻(xiàn)或者扮演的角色比我們?cè)�本所知要重要許多。

關(guān)鍵詞
女性藝人；角色歸屬；聊城木版年畫；傳承

相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期以來，學(xué)術(shù)界對(duì)于女性研究的不重視，導(dǎo)致了學(xué)術(shù)研究中的女性知識(shí)與女性話語的缺失，似乎女性群體被人為地隱匿起來，尤其是表現(xiàn)在關(guān)于鄉(xiāng)村女性的研究上�，F(xiàn)有關(guān)于鄉(xiāng)村女性的研究多是關(guān)于其婚姻或性別對(duì)鄉(xiāng)村女性的影響研究，或關(guān)于女性社會(huì)地位及權(quán)益的研究，或關(guān)于鄉(xiāng)村儀式中的鄉(xiāng)村女性研究。此外，鄉(xiāng)村女性在社會(huì)生產(chǎn)中的作用研究也得到了部分學(xué)者的關(guān)注。而聚焦于民間藝術(shù)領(lǐng)域的鄉(xiāng)村女性的研究，學(xué)者似乎更關(guān)注處于社會(huì)底層的女性曲藝藝人，少有對(duì)民間藝術(shù)生產(chǎn)中女性藝人的關(guān)涉。

在近些年的研究中，學(xué)者普遍意識(shí)到研究某種民間藝術(shù)形式，既應(yīng)包括對(duì)該藝術(shù)形式本體的題材、特點(diǎn)、發(fā)展歷程及外在語境的研究，也應(yīng)包括對(duì)傳承該類藝術(shù)形式民間藝人群體的研究，特別是對(duì)民間藝人日常生活的觀照，唯有如此才能呈現(xiàn)一個(gè)活態(tài)完整意義上的藝術(shù)形式�！斑@些民間藝術(shù)家，他們本身是農(nóng)民，他們所創(chuàng)造的民間藝術(shù)只是他們文化的一部分，也是他們生活的一部分，如果我們不將這些藝術(shù)行為和他們的文化模式、他們的生活情境、他們的意義世界聯(lián)系在一起研究或記錄、保護(hù)，我們就只能得到一種處于表征形式的藝術(shù)外殼，而失去它巨大的文化內(nèi)涵�！钡�是就現(xiàn)有的研究成果而言，關(guān)于具體藝術(shù)形式的研究多于相關(guān)藝人的研究，而在為數(shù)不多相關(guān)藝人的研究中多是圍繞男性藝人開展的，少有關(guān)于女性藝人的專題研究。在長(zhǎng)期以來的社會(huì)認(rèn)識(shí)中，鄉(xiāng)村女性在內(nèi)的廣大女性“不過是男人的附屬物而已，沒有獨(dú)立的人格，沒有獨(dú)立的政治、經(jīng)濟(jì)地位”，且文人墨客中罕有為其作傳者，故一些關(guān)于民間藝術(shù)的研究大多對(duì)女性的“從屬者”角色視而不見。社會(huì)性別制度對(duì)女性的歧視，影響了人們觀察問題的視覺和方法，但是在社會(huì)愈加昌明的時(shí)下，鄉(xiāng)村女性在相關(guān)技藝傳承及勞動(dòng)力平衡之間的作用是不應(yīng)該被忽略的�！皩�(duì)以往民間藝術(shù)研究中被遺忘的角落給以關(guān)注，對(duì)被遮蔽的群體給以再現(xiàn)，對(duì)被淹沒的聲音給以放大”，以呈現(xiàn)女性藝人在具體藝術(shù)形式傳承的角色與作用，是筆者關(guān)注女性在民間藝術(shù)生產(chǎn)和傳承過程中所扮演角色的初衷。本文以聊城木版年畫為個(gè)案，以田野作業(yè)為搜集資料的主要方法，圍繞女性在該民間藝術(shù)形式傳承和發(fā)展中的社會(huì)角色與作用展開論述，試圖揭示鄉(xiāng)村女性在民間藝術(shù)形式傳承中不容忽略的角色，還原民間藝人群體的真實(shí)面貌。

一、聊城木版年畫生產(chǎn)與研究中的性別顯現(xiàn)

雖然藝術(shù)特征及相關(guān)技法多有不同，但我國多數(shù)地區(qū)的木版年畫生產(chǎn)都有一個(gè)共性，即其生產(chǎn)都是在一個(gè)極小的人群與場(chǎng)地范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)。極小的人群多是指師徒、父子、家人等，極小的場(chǎng)地多是指自家閑置的房屋，其生產(chǎn)多是師傅帶著幾個(gè)徒弟，或父親帶著妻兒三五人不等在自家房屋內(nèi)進(jìn)行，稍有規(guī)模的也不過是處于前店后坊的生產(chǎn)狀態(tài)。此外，其年畫生產(chǎn)相關(guān)技藝也只是在一個(gè)很小的范圍內(nèi)傳承，而且從事年畫生產(chǎn)的藝人多是集年畫寫樣、木版刻制、年畫印制等技藝中的兩項(xiàng)或三項(xiàng)于一身，即極少數(shù)人甚至個(gè)人都可以完成年畫生產(chǎn)的全部流程。在年畫生產(chǎn)的過程中，年畫作坊主多是掌握年畫生產(chǎn)技藝的復(fù)合型藝人，負(fù)責(zé)年畫生產(chǎn)的大部分事宜。

聊城木版年畫是對(duì)當(dāng)下依然在山東省聊城市轄屬范圍內(nèi)傳承生產(chǎn)的木版年畫的統(tǒng)稱，分布在東昌府區(qū)、陽谷縣、東阿縣、莘縣、臨清等區(qū)縣十余個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的村落中。較我國其他地區(qū)的木版年畫生產(chǎn)而言，聊城木版年畫生產(chǎn)傳承最大的特點(diǎn)就是“分工”。此處所用“分工”一詞，并非僅僅是指不同人從事不同的生產(chǎn)環(huán)節(jié)，還特指在一個(gè)相當(dāng)大的區(qū)域范圍內(nèi)不同區(qū)縣的藝人群體分別從事木版年畫的不同生產(chǎn)環(huán)節(jié)。聊城木版年畫的生產(chǎn)系統(tǒng)內(nèi)部主要存在著三個(gè)獨(dú)立的生產(chǎn)環(huán)節(jié)，依次為年畫寫樣、木版刻制、年畫印制，而這三個(gè)生產(chǎn)環(huán)節(jié)分別在聊城轄屬多個(gè)縣區(qū)的鄉(xiāng)村中開展，其原因在于相關(guān)藝人群體就分布在相應(yīng)的鄉(xiāng)村中，而且不同的藝人群體之間極少從事彼此的生產(chǎn)環(huán)節(jié)。其中，年畫寫樣環(huán)節(jié)由東昌府區(qū)堂邑鎮(zhèn)的寫樣先生完成，木版刻制環(huán)節(jié)由東昌府區(qū)堂邑鎮(zhèn)三奶奶廟、許堤口、黃寨子、后杏園、駱駝山等村莊的刻版藝人完成，年畫印制環(huán)節(jié)由東昌府區(qū)、陽谷縣、臨清、東阿縣、高唐、莘縣等多個(gè)村莊的印制藝人完成，把三個(gè)生產(chǎn)單元統(tǒng)籌為一個(gè)生產(chǎn)系統(tǒng)的是當(dāng)?shù)氐哪戤嫷曛�。其中，寫樣先生、刻版藝人多�?shù)在自己家中完成相應(yīng)的生產(chǎn)環(huán)節(jié)，而印制藝人多是到其家附近的年畫店中進(jìn)行印制，聊城在明清兩朝轄屬的各州縣都有規(guī)模不等、集生產(chǎn)與銷售于一體的年畫店，比較大的年畫店主要開設(shè)在陽谷縣張秋鎮(zhèn)、聊城縣清孝街、大趙莊等地。

此外，在當(dāng)?shù)氐哪景婺戤嬌�產(chǎn)中，又自發(fā)地出現(xiàn)了攬頭與把頭兩類中介力量，它們的出現(xiàn)在一定程度上更細(xì)化與穩(wěn)固了當(dāng)?shù)啬景婺戤嬌�產(chǎn)的分工。攬頭是介于年畫店主與年畫刻版藝人之間的中介人員，其從年畫店主手中攬到刻版業(yè)務(wù)，而后分發(fā)給三奶奶廟一帶的刻版藝人，并負(fù)責(zé)在約定的時(shí)間內(nèi)將刻好的版收集整理，如期交付給年畫店，且負(fù)責(zé)有關(guān)費(fèi)用的結(jié)算。把頭是介于年畫店主與年畫印制藝人之間的中介人員，代表年畫店主對(duì)店內(nèi)大小事務(wù)進(jìn)行管理，包括刻版業(yè)務(wù)分配、紙張顏料采購、印制藝人管理等。攬頭與把頭并不是簡(jiǎn)單的中介人員，而是年畫生產(chǎn)中的行家里手，攬頭擅長(zhǎng)年畫刻版，把頭擅長(zhǎng)年畫印制，雖然二者也可以分別歸入刻版藝人與印制藝人群體中，但是由于二者并不再將年畫刻版與印制作為主要生計(jì)，且刻版藝人與印制藝人也將其視為群體之外的人員，故筆者認(rèn)為其在當(dāng)?shù)啬戤嬌�產(chǎn)中是作為獨(dú)立的群體存在。如此而言，聊城木版年畫的生產(chǎn)中就至少存在著寫樣先生、刻版藝人、印制藝人、攬頭、把頭等五個(gè)獨(dú)立的藝人群體，其中數(shù)量極少的寫樣先生是年畫生產(chǎn)中唯一被稱為先生的群體，數(shù)量較少的刻版藝人憑借刻版技藝處于生產(chǎn)中的重要位置，數(shù)量最多的印制藝人則賴技術(shù)含量不高的印制技術(shù)處于末端位置，而攬頭與把頭則在年畫生產(chǎn)中處于勾聯(lián)協(xié)調(diào)的位置。就性別而言，男性出現(xiàn)在當(dāng)?shù)啬戤嬌�產(chǎn)的多數(shù)環(huán)節(jié)，如寫樣先生、攬頭、把頭都是男性，且刻版藝人中的多數(shù)也是男性，印制藝人中也有相當(dāng)數(shù)量的男性，而鄉(xiāng)村女性則大量出現(xiàn)在印制藝人群體中，也有極少數(shù)出現(xiàn)在刻版藝人群體中。

但是在聊城木版年畫的相關(guān)研究中，無論是涉及寫樣先生、刻版藝人，還是年畫印制藝人，研究者有意選用或搜集呈現(xiàn)的資料多是關(guān)于男性藝人，其中少有女性藝人信息出現(xiàn)。如寫樣先生劉鳳藻、肖蒲田等，刻版藝人徐金安、王永言、張連陸、景鳳德、張馭富、徐鳳池、楊金雄、陳慶生、徐鴻賓、徐鴻山、欒喜魁、欒占寬、欒占海、郭春奎、郭貴陽、遲慶河等，印制藝人榮維臣、段存昌、遲連剛等，而涉及到女性藝人時(shí)如本文后文指涉到刻版女藝人徐春姐，在相關(guān)的資料中也多用“趙善成的媳婦”“徐金安長(zhǎng)女”等言語代指，少有其技藝所長(zhǎng)、傳承狀況等記載，這與鄉(xiāng)村女性“多是以人女、人妻、人母的身份參與社會(huì)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動(dòng)”有一定的關(guān)系，因?yàn)榕�性在民眾傳統(tǒng)意識(shí)中本沒有社會(huì)地位的主體性，其身份都是附屬于家庭中的男性。如上所言，在現(xiàn)有聊城木版年畫的研究中指涉到藝人部分的內(nèi)容，多是關(guān)于男性藝人，這對(duì)在年畫傳承中擁有一定地位和發(fā)揮一定作用的女性藝人而言是有失公平的。需要特別說明的是，在聊城木版年畫的生產(chǎn)中確有數(shù)量不多的鄉(xiāng)村女性刻版藝人存在，多集中在原堂邑縣黃寨子、三奶奶廟、駱駝山、許堤口一帶的村莊中。在東昌府區(qū)的梁水鎮(zhèn)、軍王屯、東阿縣的遲莊、臨清州的魏灣、莘縣的北關(guān)等地更有大量的女性年畫印制藝人，甚至其數(shù)量都超過所有男性年畫藝人。

在我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中，作為一家之主的男性一旦掌握了某種技藝，其家庭內(nèi)不同代際中具有勞動(dòng)能力的男女多會(huì)幫著做一些輔助性的工作。家庭成員也借此不同程度地掌握了相關(guān)技藝，但是民眾多習(xí)慣于由男性家長(zhǎng)出面交涉相關(guān)事宜，這就極容易導(dǎo)致外界很難了解參與其中的女性，實(shí)際也不會(huì)主動(dòng)關(guān)注。聊城木版年畫的生產(chǎn)也不例外，無論是年畫的木版刻制、年畫印制及成品的售賣等多是由家族男性出面處理，女性為之付出的辛勞多被隱于家庭男性之后。當(dāng)然，這也是我國農(nóng)耕社會(huì)普遍存在的一種家庭內(nèi)分工，其有利于“實(shí)現(xiàn)家庭勞動(dòng)力的最優(yōu)配置，從而各盡其能，各使其力，讓勞動(dòng)力發(fā)揮最大效益”。雖然聊城當(dāng)?shù)嘏�性年畫藝人的群體確實(shí)存在，且其數(shù)量遠(yuǎn)超男性藝人，但女性參與木版年畫生產(chǎn)多是從事一些不重要的輔助性工作，即使付出再多，也并不能替代男性在生產(chǎn)中的核心作用。這并不是罕見的個(gè)案，在我國南方惠山泥塑傳承中亦有類似的情況，“絕大部分女性主要還是承擔(dān)一些重復(fù)性強(qiáng)的簡(jiǎn)單勞作，如上彩、印模等，男子仍是泥人行業(yè)的主力軍”。正是因?yàn)榕�性所參與的是一些輔助性工作，以及重男輕女的傳統(tǒng)思想對(duì)文史從業(yè)者思維的長(zhǎng)期影響，地方文史資料中也極少能見到關(guān)于女性藝人的記載，造成了學(xué)術(shù)界及當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)女性藝人的選擇性“忽略”，僅能在地方文史資料中發(fā)現(xiàn)無意中給后人留下的些許痕跡，如在原堂邑縣馬頰河兩岸的村子中“干這類刻工活的很多，不少婦女也會(huì)操刀雕刻，約期交件，論件承包，成為農(nóng)村的一種副業(yè)收入”。這些村落的民眾，“祖輩傳授代代接替，男女老幼都擅于刻板技術(shù)。他們?cè)谵r(nóng)忙時(shí)，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，春冬兩閑，就受雇于書商刻書板”。但是，這種隱于日常農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之中的生計(jì)輔助，并未在以農(nóng)為本的封建社會(huì)中引起執(zhí)政者或文人墨客的重視，不過是作為區(qū)域社會(huì)風(fēng)俗或物產(chǎn)中的點(diǎn)滴在地方史志中被輕輕帶過。

二、女性藝人參與木版年畫生產(chǎn)的途徑

作為鄉(xiāng)村女性由家庭走向社會(huì)手工業(yè)生產(chǎn)的職業(yè)流向之一，木版年畫刻印成為聊城區(qū)域內(nèi)眾多家境困苦女性在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之余的重要選擇。就目前所能掌握的材料而言，當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村女性參與木版年畫的生產(chǎn)主要集中在年畫木版刻制與年畫印制兩個(gè)環(huán)節(jié)，并未發(fā)現(xiàn)其參與到年畫樣式的創(chuàng)作中。在當(dāng)?shù)啬戤嬎嚾诵哪恐�，年畫樣式�?chuàng)作只能是有文化的先生才能做得，年畫刻版中的線版多是由男性刻制，其色版刻制則有一些女性參與其中，而女性參與年畫印制過程者較多，這也成為當(dāng)?shù)孛癖姷囊环N普遍性認(rèn)知。在圍繞聊城木版年畫開展的已有研究中，多是圍繞年畫刻版環(huán)節(jié)展開，少有關(guān)注年畫印制環(huán)節(jié)，即使關(guān)注年畫刻版也多是聚焦線版刻制，對(duì)色版刻制則著墨甚少，這也是導(dǎo)致女性在木版年畫的相關(guān)研究中存在感較弱的重要原因之一。

我國多數(shù)地區(qū)長(zhǎng)期以來以父權(quán)制為主導(dǎo)，女性婚后從夫而居，這使得鄉(xiāng)村已婚女性的生產(chǎn)生活多置于家庭男性權(quán)威之下，或者說隱藏于新組成的家庭之中。在馬頰河一帶村落的田野考察中，筆者就發(fā)現(xiàn)女性參與年畫木版的刻制多是以家庭為單位實(shí)現(xiàn)的，家庭男主人刻制年畫線版，而家中女性多是參與刻制年畫色版，即“挖版子”。人們多認(rèn)為，女性從事年畫木版刻制有著男性所不具備的優(yōu)勢(shì)，天生心細(xì)手巧，特別適合從事刻版之類的手工技藝，而刻制木版“是個(gè)細(xì)致的活，一撇一點(diǎn)都要仔細(xì)剔爬，使每個(gè)字的鋒芒、棱角，整齊劃一，體勢(shì)、姿態(tài)，清麗醒目。無論行距疏密，筆觸的柔和、剛勁神氣，都要深切地體會(huì)到、刻劃出”。

宋元以來，以聊城為中心的魯西一帶自然災(zāi)害頻仍，又常逢連年戰(zhàn)亂，導(dǎo)致當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生產(chǎn)力水平相對(duì)低下，普通民眾從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所獲并不穩(wěn)定，而且維持在相對(duì)較低的水平。受封建社會(huì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和傳統(tǒng)思維的限制，鄉(xiāng)村婦女多數(shù)既要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，又要在家照顧老人和孩子等，不能夠外出務(wù)工，所以其在家的時(shí)間相對(duì)鄉(xiāng)村男性較多。為了改善家庭的生活狀況，也為了把農(nóng)閑時(shí)間充分利用起來，三奶奶廟、駱駝山、許堤口一帶的鄉(xiāng)村女性主動(dòng)嘗試從事一些手工業(yè)以幫襯家用，如從事書版或年畫木版刻制或年畫印制等，既活躍了鄉(xiāng)村的民間藝術(shù)生產(chǎn)，也在一定程度上擴(kuò)大了當(dāng)?shù)啬戤嬎嚾说膹臉I(yè)群體。

在張秋鎮(zhèn)、遲莊、大趙莊、民王屯等村鎮(zhèn)田野考察時(shí)，筆者發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)嘏�性多是以家庭或鄰里的形式參與到年畫的印制中，而且多集中出現(xiàn)在偏遠(yuǎn)村落中的年畫作坊里，一些城鎮(zhèn)中的年畫店則少有女性藝人的身影出現(xiàn)。當(dāng)?shù)啬戤嬎嚾似毡檎J(rèn)為，年畫印制的技術(shù)含量相對(duì)較低，多數(shù)人只要學(xué)習(xí)一兩天基本可以參與其中，“家里進(jìn)了臘月開始印年畫，家里人多數(shù)都跟著干，也有村里的嬸子、嫂子、姐妹等幫忙的，臨近的姑姐也來幫忙”。當(dāng)然，這并不是說年畫印制中無核心技術(shù)，其技術(shù)的核心在于顏料的調(diào)兌，而此項(xiàng)工作多是由作坊主親自負(fù)責(zé)，或請(qǐng)專人調(diào)兌。在當(dāng)?shù)啬戤嫎I(yè)鼎盛之時(shí)，年畫店或作坊一般都會(huì)聘用一個(gè)技術(shù)較高超的印制藝人，負(fù)責(zé)店內(nèi)一切印制事務(wù)，該藝人多被當(dāng)?shù)厝朔Q為“把頭”或“主導(dǎo)”。在田野考察中，筆者發(fā)現(xiàn)“把頭”或“主導(dǎo)”多是由年長(zhǎng)的男性年畫藝人充任，并未發(fā)現(xiàn)有女性藝人的身影。女性藝人參與年畫的印制，多是在“把頭”或“主導(dǎo)”的安排下參與其中印制與晾干的環(huán)節(jié)，作坊內(nèi)眾人常在勞作間聊些家長(zhǎng)里短，因而作坊內(nèi)的年畫印制更像一個(gè)鄉(xiāng)鄰集體的歡快的勞作。

鄉(xiāng)村女性參與一些手工副業(yè)的生產(chǎn)，是因?yàn)槠鋵?duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而言有一種現(xiàn)實(shí)性的幫襯意義，也是對(duì)空余時(shí)間的調(diào)劑與利用。因?yàn)猷l(xiāng)村女性經(jīng)常受到其他生活瑣事的干擾，少有人能像男性一樣專注于某一項(xiàng)事務(wù)，而且刻制年畫木版類的手工副業(yè)特別符合她們不喜拋頭露面的生活習(xí)慣。如當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村女性參與刻版的時(shí)間相對(duì)靈活，既可以在干完農(nóng)活回家后刻版，也可以在兒女睡后刻版，還可以在秋冬兩閑時(shí)節(jié)刻版，這樣既不影響原有的生活節(jié)奏，還能夠在保住農(nóng)業(yè)收成的同時(shí)，增加一份額外的收入，所以很受鄉(xiāng)村女性的歡迎�！奥犂先苏f，俺這片的沙土地多，適合種西瓜。村里人都在瓜地里搭個(gè)瓜棚，婦女就負(fù)責(zé)在瓜棚里看瓜，男勞力都出去找點(diǎn)活干。婦女看瓜也不閑著，就在瓜棚里刻書版、年畫版，都忙活著。莊上老輩里就是干這個(gè)的，又不用出去學(xué)，干點(diǎn)就掙點(diǎn)�！迸�性參與年畫印制的時(shí)間更是適合，因?yàn)猷l(xiāng)村年畫作坊多是在冬季開始印制，冬季對(duì)農(nóng)民而言也多是農(nóng)閑之時(shí)，且到本村或鄰村年畫作坊中印制年畫，和作坊主不是遠(yuǎn)親就是近鄰，也就無拋頭露面之說，一般都能得到家庭男主人的支持。

在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中，農(nóng)事收入是鄉(xiāng)村家庭日常生活的主要支撐，其余非常態(tài)的收入只是家庭收入的一種幫襯，年畫刻版或印制帶來的收入也不例外。當(dāng)然，民眾希望這種幫襯越多越好，但是即使少了也不會(huì)對(duì)原有生活狀況產(chǎn)生較大影響，所以鄉(xiāng)村家庭對(duì)其所帶來的收入并沒有太多的苛求。由此，也使得鄉(xiāng)村女性能夠相對(duì)輕松地從事年畫刻版或印制活計(jì)，而不像家里男勞力那樣必須帶回一定的收入來應(yīng)付家庭的開支，這或許是當(dāng)?shù)啬戤嬇�藝人并沒有同男藝人一并進(jìn)入研究者視野的原因之一。

此外，當(dāng)?shù)剡�有一部分女性藝人掌握完整的木版刻制技藝，但是女性藝人乃至整個(gè)女性群體在封建社會(huì)中普遍受到封建倫理道德的約束，很少拋頭露面，即使聊城境內(nèi)的偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村也不例外，問題是其通過何種途徑參與到木版年畫的刻制中，又如何從年畫店獲得刻版業(yè)務(wù)呢？這就涉及到當(dāng)?shù)啬景婺戤嬌�產(chǎn)中存有的一個(gè)中介力量——“攬頭”，當(dāng)?shù)匚氖焚Y料對(duì)其也有“工頭”之類的稱謂，而在我國其他年畫產(chǎn)地并未發(fā)現(xiàn)存在類似的中介力量。被稱為“攬頭”或“工頭”的人員都是由男性組成，是一種游走于刻書坊、年畫店與年畫藝人之間的中介力量。當(dāng)?shù)氐哪戤嬎嚾�，尤其是女性藝人，“雖是散住在各個(gè)村落，也有組織。所有和書店接洽定件，商磋工資，討論規(guī)格款識(shí)，及交件期限，批定合同等等，全由工頭出面和書店經(jīng)理人打交道。工頭把活攬好，再分頭交給工人，各自拿回家去刻”。無論是女性刻版藝人，還是刻書坊、年畫店，都對(duì)“攬頭”或“工頭”有所禮遇，因?yàn)橐粋�(gè)好的“工頭”或“攬頭”既可以讓刻書坊、年畫店省去很多周折，又能夠及時(shí)組織起一批優(yōu)秀的刻版藝人，所以每逢完成一個(gè)刻版任務(wù)時(shí)，刻書坊、年畫店總要給“工頭”或“攬頭”一個(gè)紅包�！肮と瞬粌H受書商的剝削，同時(shí)也受工頭的剝削。工頭多不從事勞動(dòng)，只靠從工人的勞動(dòng)工資中抽成生活，也有的以高價(jià)攬定，以低價(jià)雇覓刻工，而從中漁利。那時(shí)候工人們不僅要養(yǎng)活自己，還要以工資的百分之幾養(yǎng)活把頭，但因那時(shí)沒有自己的組織，便只好一任工頭剝削�！笨贪嫠嚾伺c“工頭”或“攬頭”之間其實(shí)是一種互助互惠的關(guān)系，尤其是鄉(xiāng)村女性離家多有不便，無法直接與刻書坊、年畫店進(jìn)行溝通，其刻版的手工活只能全靠“工頭”或“攬頭”承攬分配，如此才能憑借刻版手藝帶來收入，所以“工頭”或“攬頭”頗受鄉(xiāng)間民眾的歡迎。

在相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)歷史時(shí)期里，民眾的受教育程度普遍較低，廣大偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村的女性藝人更甚，甚至多數(shù)連自己的名字都不會(huì)寫，其又是如何將復(fù)雜的線條及部分文字完整無誤地刻制在木版上呢？其實(shí)，只要我們知曉年畫木版的刻制過程，就會(huì)發(fā)現(xiàn)木版刻制雖然涉及到眾多的線條和文字，但對(duì)女性刻版藝人而言并不存在什么困難。因?yàn)榕�性刻版藝人只需把“工頭”或“攬頭”帶回的書樣子或年畫樣子反貼在梨木板上，并用溫水將其背面打濕，慢慢搓去紙最上面的一層，然后就可以清晰地看到年畫樣子上的字或線條，按照線條或者筆畫開始下刀刻制即可。

當(dāng)?shù)乜讨颇戤嬆景娴呐�藝人更喜歡刻制書版，因?yàn)榭贪嫠嚾似毡檎J(rèn)為刻書版要比刻年畫木版難度大得多，自然帶來的收益更高一些�？贪嫠嚾苏J(rèn)為，刻書版一點(diǎn)也馬虎不得，必須是橫平豎直，字里行間既要規(guī)整，更要有一種文字飄逸的感覺，不然就會(huì)把書版刻死了。年畫刻版本身就是一種粗獷的民間手工技藝，注重線條之間酣暢淋漓的表達(dá)，并沒有過于嚴(yán)密的要求，而且每一種年畫樣式也都有多種不同的刻劃方法，這就為刻版藝人提供了一個(gè)自我創(chuàng)作的彈性空間，所以年畫木版的刻制遠(yuǎn)沒有書版的刻制那么嚴(yán)格規(guī)整。在刻書版的過程中，經(jīng)常需要刻一些相應(yīng)的插圖，“其刻摹工價(jià)，計(jì)頁或計(jì)圖論值，約略可等于半頁書的書目，如小本頭論語，每半頁刻工是制錢三百文，刻一塊圖，就可拿四百文”。這種刻版業(yè)務(wù)對(duì)女性刻版藝人最具有吸引力，因?yàn)榭虝�版收入是刻年畫木版的�?shù)倍之多。