民俗文化 藏族“魯母化生型”神話的大傳統(tǒng)傳承

鹽都區(qū)圖書館

摘要：“魯母化生型”神話是藏族化生型神話的重要類型，延展到藏族現(xiàn)代生活中，呈現(xiàn)出習(xí)以為常的模式化現(xiàn)象�！陡袼_爾》史詩等口傳文本、風(fēng)馬旗圖像、祭海儀式等紛繁物象，與苯教文獻(xiàn)記載的“魯母化生型”神話敘事構(gòu)成對應(yīng)。此種依仗人類通常具有的神話信仰的大傳統(tǒng)知識，不僅是人類自身歷史的一部分，也是普通人日常生活創(chuàng)造性實踐的主要來源。

關(guān)鍵詞：“魯母化生型”神話;《格薩爾》;圖像;神話歷史;大傳統(tǒng)

反思現(xiàn)代性文學(xué)與文學(xué)觀，文學(xué)的西化造成“文本中心主義、大漢族主義、中原中心主義”的觀念誤區(qū)，活態(tài)文學(xué)、多元族群文學(xué)、口傳文學(xué)被消解和遮蔽。中國文學(xué)人類學(xué)提出的“文化大傳統(tǒng)”理論，將無文字時代文化稱為“大傳統(tǒng)”，將文字出現(xiàn)后文化稱為“小傳統(tǒng)”，顛覆了由美國人類學(xué)家羅伯特·雷德菲爾德提出的以西方文字書寫為重的大小傳統(tǒng)格局。“文化大傳統(tǒng)”關(guān)注文學(xué)發(fā)生的最初原貌，關(guān)注普通人日常生活創(chuàng)造性實踐的動力源泉。筆者以藏族“魯母化生型”神話為切入點(diǎn)，以藏區(qū)常見的魯神信仰民俗圖像、儀式、口傳敘事等補(bǔ)充純文字?jǐn)⑹�，并揭�?/font>“魯母化生型”神話背后的文化觀念。

一、“魯母化生型”神話的大傳統(tǒng)符號

“化生型”神話屬創(chuàng)世神話(也稱萬物起源神話、開天辟地神話）中的一種，包括初始性創(chuàng)造的解釋性神話、族源神話等民族誕生神話及文化發(fā)端神話等，主要講述萬物生成、天地開辟、人類起源。自盤古開天地，三皇五帝到如今，中華文化中的“盤古開天辟地”“盤古死而化生”神話婦孺皆知。藏族起源神話有“猴生說”“卵生說”“大鵬說”“巨龜說”“化生說”等多種。

藏族的“魯”，與“龍”含義略有不同。藏族的龍有兩種，一種叫“祝”，“祝”是一種動物龍，從不以人和神的面目出現(xiàn)，形狀與漢族的龍相仿；一種叫“魯(龍）”，“魯”則為人們一般所說的龍神，是苯教的一種重要神靈。“祝”是“魯”的一種，但“魯”不等于“祝”。筆者“魯母化生”神話中的“魯（龍）”屬于后者。

藏族的上古神話，時間久遠(yuǎn)，構(gòu)成復(fù)雜。“魯母化身萬物”創(chuàng)世神話類型最早在藏族龍母創(chuàng)世神話輯本《十萬龍經(jīng)》之中有記載，在漢地、古巴比倫神話均能找到蹤跡。印度婆羅門教經(jīng)典書籍《奧義書》中的《梨俱吠陀》亦有記載。因此它包含著漢族、印度等民族和國家的信仰因子。

源于對現(xiàn)實生活的理解，藏族人認(rèn)為龍神像人類一樣擁有自己的住所，居住在江河、海洋、泉水、沼澤、湖泊等，還居住在森林、石崖、石包、土地之中，甚至居住在家中灶間。幾乎無處不在。龍神形象亦較為奇特，有人身蛇頭、人身馬頭、人身熊頭、人身虎頭、人身鼠頭、人身羊頭、人身豬頭、人身豹頭、人身牛頭、人身鹿頭、人身孔雀頭等。藏族龍神究竟屬于哪一種動物尚不確定，只是籠統(tǒng)地認(rèn)為龍神的基本形態(tài)是蛇或魚，兼有馬、牛、羊、豬、虎等古代人類常見獸類，是由多種動物特征結(jié)合而成的可以隨時附身或變化的精靈，生長在水中或是地上，與魚、蛙、蝌蚪、蛇、螃蟹、蝴蝶、蝎子、螞蟻等有關(guān)。隨著藏族原始宗教的發(fā)展，龍神形象不斷被社會化和人格化，并賦予善惡觀念，社會職責(zé)愈加明晰，家族愈加龐大，種類愈加復(fù)雜。

“魯母生萬物”的創(chuàng)世神話是藏族人最早產(chǎn)生的一種神靈信仰。藏族人對龍的崇拜一直可以追溯到吐蕃以前。藏族苯教經(jīng)典《十二萬龍經(jīng)》（簡稱《十萬龍經(jīng)》，也稱《花黑白十萬龍經(jīng)》）記載: 世界起源于龍，龍是世界之母，即“龍母”，它直接表示世界的次序，有“龍母創(chuàng)世”一說。龍頭的上部變成太空，龍的右眼變成月亮，龍的左眼變成太陽，龍的四顆上門牙變成四顆行星。當(dāng)它睜開眼睛的時候，白天就出現(xiàn)了；當(dāng)它閉上眼睛的時候，黑夜就降臨了。黑的上下牙處顯現(xiàn)出似月性的黃道帶，龍的聲音形成了雷，龍的舌頭形成了閃電，龍的呼吸之氣形成了云，龍的眼淚形成了雨。它的鼻子產(chǎn)生了風(fēng)，它的血液形成了宇宙的五大洋，它的血管形成了無數(shù)的河流，它的肉體形成了大地，它的骨骼變成了山脈。

藏族起源神話敘述了宇宙和人類從世間卵生成拉神(天界神）、念神(中界的半神）和龍神(水中和地下的精靈）的降生過程�！妒�萬龍經(jīng)》將宇宙天地分為三界: 上界住的是念神，中界住的是地主(地祇），下界大海里有五百座龍宮，龍宮里住著龍王龍女，過著與地上人類一樣的生活。三界神靈作為藏族原始神靈的信仰一脈相傳，亙古未變。

藏族古代以“仲”(敘述故事）、“德烏”(象征性語言）和“苯”(苯教）治理王政。“吐蕃王布德共杰時，這三件法寶尤為興盛。”根據(jù)《賢者喜宴》記載，從西藏第一個王開始，贊普世系二十七代，其政權(quán)由神話傳奇、謎語及苯教所護(hù)持。可見民間文學(xué)和原始宗教在民眾中間影響巨大。通過講神話故事，達(dá)到使民眾了解和執(zhí)行上層政策的預(yù)期目的。“仲”（敘述故事）范圍指涉《格薩爾》史詩、機(jī)智人物阿古頓巴故事等具有歷史事實和文學(xué)敘述的藏族世俗文學(xué)，這類文學(xué)都源自創(chuàng)世神話。

藏族《起尸修金之故事》《瑪桑的故事》和《麻雀的故事》等神話文字文本，成為后世藏族文學(xué)創(chuàng)作的源頭，借尸還魂、死后化形等藝術(shù)手法，在民間故事、童話、傳說、小說、戲劇等文學(xué)中被普遍采用。藏族古籍文獻(xiàn)《柱間史》《西藏王統(tǒng)記》《賢者喜宴》《西藏王臣記》中有很多歷史事件的記述，如“聶赤贊普下降人間為王”“直貢贊普被殺”“修建大昭寺”“修建桑耶寺”等，其中民間傳說、神話占有很大比例，不少被編成長篇問答歌，如《斯巴宰牛歌》《斯巴形成歌》等世代傳承。

藏族“魯母化生型”神話在藏文史籍《柱間史》《西藏王統(tǒng)記》都有涉獵。拉托托日年贊贊普之前的諸王“皆與神女或龍女婚配”，第二十九代贊普也是娶龍族之女為王后。

丹珠昂奔的《藏族神靈論》認(rèn)為，西藏神靈龍的形成和發(fā)展經(jīng)歷了早期、中期和晚期三個時期。早期龍不但形象模糊，而且居地紛繁。中期龍神已有了明確分工，按空間方位居住在東、西、南、北、中。這時的龍神可分為嘉讓龍神、解讓龍神、莽讓龍神、章賽龍神和得巴讓龍神五種，且分為三類: 一是善龍神，二是惡龍神，三是善與惡兼而有之的龍神。嘉讓龍神是善龍神，可以保護(hù)人類，帶來幸福；莽讓龍神是惡龍神，會給人間帶來災(zāi)難和禍害，諸如瘟疫，疾病、干旱等；解讓龍神、章賽龍神、得巴讓龍神是善惡龍神，他們生氣的時候禍亂人類，高興的時候又會給人類帶來幸福。中期的龍神各司其職，如洽布龍神主管降雨、降雪、釋放閃電，當(dāng)人類遭遇干旱的時候，就要向他求雨；僧波龍神主管各種龍病，當(dāng)人們得癲子、瘡皰、水痘等龍病時，需祈請免去疾�。粎s熱龍神主管人間的饑餓和戰(zhàn)爭；噶波龍神主管人類的精神世界，他讓人類善良正直，不貪不妒。晚期龍神強(qiáng)化了善的特征，并將龍神與吐蕃至高無上的神靈家族聯(lián)系在一起，人們對龍神的崇敬心理逐漸強(qiáng)烈。

藏族存在“龍為貴種”為特征的崇龍信仰，并將其與王權(quán)相聯(lián)系。遵循世界創(chuàng)造和人類起源兩大主題敘事邏輯發(fā)展出來的龍女婚戀故事類型，已經(jīng)有了鮮明的自覺意識和人性色彩。以原始民眾信仰為依托，藏族口傳敘事中出現(xiàn)的龍女，與藏民族中的王公貴族、英雄人物結(jié)合，誕生出具有非凡能力的人物。與龍族通婚的觀念源于藏族苯教信仰，三界神靈與人類不僅是一母所生的親兄弟，而且其后代也可互相往來，甚至通婚。民間傳說苯教始祖辛饒米沃降臨人間之后，與龍女結(jié)合，生下一個叫“賢色居”的女兒。從此給世界帶來了好運(yùn)，藏地進(jìn)入雨水充足、莊稼豐收的平安時代。吐蕃早期贊普對此深信不疑，熱衷于娶龍族之女，以達(dá)到給吐蕃帶來好運(yùn)的目的。

格薩爾就是天神與龍神的結(jié)合。《格薩爾》史詩中神子格薩爾是天界白梵天王派到人間的三王子，最初不愿意下凡，后投胎降生為人。父親為中界念神的后裔，母親為頂寶龍王的小女兒。格薩爾凝聚了天神、念神、龍神三界神靈的血統(tǒng)，出身高貴，神通廣大。歷代統(tǒng)治者自稱“龍子”，龍成為人類始祖、至高王權(quán)的象征。同時，龍可以是為黎民百姓司云雨、保豐收、守護(hù)一方水土平安的善神，也可以是興風(fēng)作浪禍害人間的惡龍。

龍神為財神。藏族民眾認(rèn)為，龍神與人類一樣有家有室，有情感，有思想，并擁有人間難以尋覓的一切財寶。供奉龍神，可以使財富源源不斷。格薩爾娶龍女珠姆為王妃，意味著格薩爾繼續(xù)保持著其父輩與龍族通婚的傳統(tǒng)。嘉洛部落的頭領(lǐng)頓巴堅參一生供奉嘉陵湖彌貢龍王，并娶了龍王女兒為妻，財源茂盛，成為嶺國第一富戶。據(jù)研究，珠姆來自青海玉樹治多縣的嘎嘉洛家族。治多縣珠姆湖、珠姆上半截身體塑像，大量風(fēng)物遺跡傳說是民眾對譽(yù)為白度母的珠姆最好的紀(jì)念。而格薩爾的母親果姆攜帶著象征龍界精神財富的《十萬龍經(jīng)》、良好居住條件的廷肖古大龍帳子和發(fā)家致富之財運(yùn)的福角龍畜母牦牛三件龍寶，從龍宮來到人間。

《格薩爾》中的三界神靈與《十萬龍經(jīng)》中的三界神靈稍有不同，《格薩爾》中上界是天神住所，它的主宰是白梵天王，中界是念神的住所，其主宰是格卓念波，下界是龍族的住處，其主宰是頂寶龍王。

龍神是雷神，一般住在云層或天空中，主管水神和冰雹�！陡袼_爾》史詩中，龍神出現(xiàn)頻率極高。在《格薩爾·降伏妖魔之部》中，青青高原上的玉龍，住在厚厚的紫云城；發(fā)出猛烈吼聲亦威武，拋出赤電長舌像箭鋒；一下就劈爛芝麻鷹窩，一擊就粉碎紅石峰�！陡袼_爾·大食牛宗》描述，廣闊天宮中，天之龍神霹靂王，身著千人皮大髦，青藍(lán)臉面雙手中，將鐵盛水的大盤，鐵之冰雹霹靂響，乘騎青龍玉龍行，三只紅眼發(fā)火光，魔兵十萬身邊圍，暴雨雷聲轟隆隆。這位乘騎玉龍的龍神明顯具有雷神特征。

據(jù)《十萬龍經(jīng)》記載，人間 424 種病根源于龍，主要包括癩子、麻風(fēng)、水皰、天花、傷寒、梅毒、瘟疫、痼疾等。因龍與龍病、降雨、財富有著緊密關(guān)聯(lián)，藏族民眾會圍繞著祛病、求雨主題進(jìn)行祭祀，治療瘟疫疾病，即“龍病”。祭祀場所通常在湖、河、溪、池等水域，祭品是魚蝦喜愛的食物，如芝麻、畜肉、酥油、奶制品等，或為藏紅花、仙人掌、肉豆蔻、芫荽等藥材。這些祭品被稱為“龍藥”。出于對龍的敬畏，民間禁止向水域傾倒污穢物，禁止捕食魚、蝦、蟹、蛙等作為龍化身或眷屬的水生動物。

龍病一旦傳染給人類，就會給人類帶來災(zāi)難，而龍族也害怕生龍病。《格薩爾》史詩記錄了許多藏族古老的龍神信仰習(xí)俗。蓮花生為了求得一位龍女給格薩爾做母親，不惜給龍界降下瘟疫，并以龍王三女兒為交換，為群龍治好了龍病。蓮花生將龍女帶到人間，配與僧倫。之后，龍女生下了格薩爾�！陡袼_爾· 降魔之部》中的龍贊是一個以食人為生的龍魔，長著 9 個腦袋，18只犄角，腰里纏著 9 條黑毒蛇，手腳上長著 36 個鐵爪�！陡袼_爾·漢與嶺》中，漢地皇帝從龍宮娶了一位龍女做王妃，但這位龍女卻是妖魔轉(zhuǎn)生，她死后，留下妖尸，控制著皇帝，殘害百姓。格薩爾將她毀壞的藏漢金橋又連接起來，等等。

傳說中龍魔九兄弟非常兇橫殘暴，能夠帶給人類膽病、麻風(fēng)病、水腫病、劇痛等病癥。龍魔九兄弟之主是龍魔支東熱巴，他的八個龍魔伴神都長有動物頭。傳說龍魔九兄弟的另一個主神是龍魔蝎子頭(“黑龍魔”），最初是從一個血蛋中誕生的，生有黑色的蝎子頭，頭發(fā)是一條條的蛇，面孔和身體沾滿了血污。傳說龍魔的住處和坐騎從不固定，冬天騎一頭黑色的公牛，春天騎一只蝎子，夏天騎一條黑蛇，秋天則居住在高山草甸。

惡龍故事反映了藏族先民欲征服自然的思想動機(jī)和價值取向。故事結(jié)尾都是惡龍被征服，從而演化出很多崇拜龍的習(xí)俗，如祭龍節(jié)。拉薩龍王潭供奉的名叫墨竹色青的俊俏龍女的故事被記載在桑耶寺的壁畫中。

在西藏阿里古格王朝遺址中，獅、象、馬、龍神等圖案隨處可見；西藏曲貢遺址發(fā)現(xiàn)刻有蛇紋的陶片，顯示出藏族古代氏族部落崇拜龍神；位于黃河與渾河交匯處的內(nèi)蒙古清水河縣岔河口，發(fā)掘出距今六千多年前的兩條巨型魚龍形夯土雕像；新疆喀什疏附縣艾孜來提毛拉山上一處魏晉南北朝時期的佛教遺址，出土了一塊陶瓷器皿的腹部殘片，上部為一深目隆鼻滿臉絡(luò)腮胡的婆羅門頭像，下部是一條波浪形前行的蛇形龍紋圖案。大量“魯母化生型”神話原型敘事的考古遺址發(fā)現(xiàn)、日常生活中圖像符號、苯教文獻(xiàn)等文字文本、《格薩爾》史詩等口傳敘事都是藏族“魯母化生型”神話的物證和物化體現(xiàn)，構(gòu)成了文本與物象上的對應(yīng)。

二、“魯母化生型”神話的歷史文化信息

神話是歷史和文化共同的母胎，它開啟了人類歷史的進(jìn)程，欽定了精神源頭的神圣性，并以原型性影響著現(xiàn)代文明中人們的行為選擇。

神話是人類自身歷史的一部分，具有信史價值和象征價值。以色列歷史學(xué)家尤瓦爾赫拉利《人類簡史》記載，約距今7萬到3萬年前智人時代就有宗教性行為。張光直在《美術(shù)、神話與祭祀》中寫道，神話雖然荒誕離奇，但不是空穴來風(fēng)，其中包含著豐富的歷史文化信息，是寶貴的史料和人類學(xué)證據(jù)。研究神話，可以鉤沉歷史，透視古人的思想、觀念等。

如青海祭海儀式歷史。上文提及，龍神主管著人世間雨水，求雨就是求龍神。與馬年轉(zhuǎn)神山、羊年轉(zhuǎn)圣湖祭祀活動一樣，一年一兩次的祭海儀式是藏族民眾生活中已然模式化了的民俗活動，祈請湖泊神靈降福眾生，來年風(fēng)調(diào)雨順、六畜興旺、和順吉祥，表達(dá)人們與自然和諧共存的樸素而 美好的愿望。青海湖祭海在 2008 年入選為第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。祭青海湖儀式早在殷墟甲骨文卜辭中就有“燎祭西王母”的記載。唐玄宗天寶十年(751）正月，封青海湖神(西王母）為“廣闊王”，遣使禮祭。宋仁宗康定元年(1040），加封青海湖神為“通圣廣闊王”。理宗寶祐元年（1253）蒙古用兵青海，寶祐二年(1254）召集蒙古王公在日月山祭天，在青海湖祭海，這是封建統(tǒng)治者親自祭海的最早記載。清康熙二十九年 (1690），召集蒙古各部首領(lǐng)，會盟于察漢城，從政治上進(jìn)行籠絡(luò)。會盟的任務(wù)是宣布清廷政令，穩(wěn)定地方治安，受理一年來發(fā)生的民事、刑事案件，以顯示清廷在蒙、藏民眾中擁有的權(quán)威。清雍正元年(1723），蒙古親王羅卜藏丹津反清，在察漢城舉兵會盟。年羹堯、岳鐘琪督軍進(jìn)攻，呈報清廷，封“青海靈顯大瀆之尊神”，以漢、蒙、藏三種文字立碑致祭。雍正二年(1724）設(shè)置了“欽差辦理青海蒙古番子事務(wù)大臣”，首次規(guī)定在欽差大臣的參與下，每年秋季會盟一次。雍正三年(1725），欽差大臣到察漢城主祭。乾隆三十八年(1773）禮部按祭四瀆之典禮，規(guī)定每年七月十五日祭海。道光三年(1823）陜甘總督那彥成命環(huán)海八族藏人祭海會盟，這是藏族祭海會盟之始。光緒三十三年(1907），西寧辦事大臣為便于向海神致祭，決定修建海神廟，光緒三十四年(1908）竣工，作為固定的祭海場所。廟正殿三間，殿門及 守廟兵丁的宿舍七間。正殿中立碑一座，上刻“靈顯青海之神位”（西王母）七個大字。此后被砸毀拆除，現(xiàn)仍留有遺址。

再如在藏區(qū)常見的懸掛在山頂、水源地、村落、屋頂、掘藏地、寺廟等處的風(fēng)馬旗，外形是以經(jīng)咒、圖像印于粗布上的五色小旗。藏族人叫“隆達(dá)”，直譯為“風(fēng)馬”。風(fēng)馬旗上的圖案與文字是由木板刻印的，正中是一匹馱載吉祥珍寶的馬首向左的奔馬，四角印有四只兩兩相對的神獸: 上方為大鵬、綠龍，下方為紅虎、白獅。文字安插其間。風(fēng)馬經(jīng)幡是融情感與理性為一體的產(chǎn)物，是表現(xiàn)人們美好愿望的載體。風(fēng)馬旗有神話信仰含義，是具有很高水平的藝術(shù)品。生活在青藏高原的藏族人，逢年過節(jié)都要插掛五彩風(fēng)馬，喻示著天、地、人、畜的和諧吉祥。風(fēng)馬旗一般是以家中年長者的五行命相為主幡的紅、黃、藍(lán)、白、綠五種顏色，五行配五色。主幡的鑲邊運(yùn)用五行相生的原理，即水生木、木生火、火生土、土生金、金生水，水生萬物，以此類推。藏族五行算中稱之為“母子關(guān)系”。龍象征水，代表繁榮；雪獅象征土，代表命運(yùn)；大鵬鳥象征火，代表生命力；虎象征風(fēng)，代表身體；居于中央的騰飛駿馬則象征土、水、火、風(fēng)所依附的虛空，代表著萬物的靈魂。謝繼勝、康格桑益西等學(xué)者認(rèn)為，風(fēng)馬旗的起源與陰陽五行思想等密切相關(guān)，“五獸”及“四方”概念寓意著藏民族形成、信仰象征及早期藏族氏族圖騰象征。

中國歷史具有鮮明的“神話歷史”特點(diǎn)。苯教經(jīng)典中明確指出: “董、扎、珠、噶”四個藏族古老部族的戰(zhàn)神分別為“銅鬃玉龍、彎喙鐵爪大鵬、利角神牦牛、朱砂斑金虎”四種。從藏族氏族圖騰符號，可窺見藏族氏族部落聯(lián)盟統(tǒng)一的歷史。敦煌藏文文獻(xiàn)中記載，自稱獼猴后裔的吐蕃雅隆部落首先征服了雅魯藏布江流域分布的十二小邦，向東征服了素以食青蛙著稱的工布和達(dá)布等地區(qū)。之后向北征服了自稱牦牛和犏牛部落的董氏族和蘇毗部落，并與自稱為種公羊地區(qū)的霍爾部大戰(zhàn)。向西征服了以麋鹿和野馬著稱的象雄地區(qū)，最后組成不同圖騰符號的六個氏族部落的聯(lián)盟，建立起強(qiáng)大的以雅隆部落為中心的軍事行政機(jī)構(gòu)�！陡袼_爾》史詩也有同樣敘述: 在天地混沌時，有兩只鳥在空中造窩，一共生下18顆卵。三顆鳥卵向上去，生成天界；三顆鳥卵去中空，生成念界；三顆鳥卵去下方，生成龍界；六顆鳥卵落人間，生成原始藏人的六大氏族。經(jīng)過長期的社會歷史發(fā)展，傳說時代的氏族部落在不斷的融合中發(fā)生變化，對作為氏族圖騰標(biāo)志的圖騰動物的認(rèn)同也逐漸發(fā)生改變。時至今日，藏區(qū)寺院壁畫上仍保留著的各種動物畫像，可以作為藏族歷上曾經(jīng)有過圖騰崇拜的佐證。

三、“魯母化生型”神話的文化編碼

20世紀(jì)60年代，德國的赫爾曼·鮑辛格、日本的巖本通彌等民俗學(xué)家致力于民俗學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，讓普通民眾反思性地看待習(xí)以為常的日常生活，運(yùn)用“過去的經(jīng)驗”，歷史化、故事化地感知、表象生活世界，進(jìn)而形成對日常生活的自覺。藏族現(xiàn)代生活中與龍相關(guān)的種種神話儀式、圖像、口頭敘事、考古發(fā)現(xiàn)和文獻(xiàn)古籍，都是神話觀念支配下的行為密碼和文化奇觀。神話作為文化基因而存在，是人類靈魂之根，也是普通人日常生活創(chuàng)造性實踐的主要來源。“必然對特定文化的宇宙觀、價值觀和行為禮儀等發(fā)揮基本的建構(gòu)和編碼作用。”神話不僅具有信史價值，還具有象征價值。在現(xiàn)今的文化體系中，風(fēng)馬旗含有多重象征意義。古代印度摩揭陀國孔雀王朝時期(公元前245年）的阿育王石柱上面除鐫刻著阿育王的敕令之外，還在圓形臺基上刻有站立著的三只金色獅子圖案。臺基四周有四個守衛(wèi)四方的守獸: 東方是象、南方是馬、西方是牛、北方是獅。這四種代表四方國度的動物，隨著印度佛教的傳入成為藏族風(fēng)馬旗觀念起源的雛形。在中國古代天文觀念中有“四象”七大星區(qū)說法: 東方青龍、西方白虎、南方朱雀、北方玄武。天人感應(yīng)論、天命論、五行觀等古代各種文明思想的交流，使得神話故事作為思維編碼的一種符號方式，體現(xiàn)出人類文化的普遍性規(guī)則。

英國藏學(xué)家噶爾梅在《概述苯教的歷史及意義》中闡釋道: “光明與黑暗、白與黑、善與惡、神與魔、現(xiàn)實世界與虛構(gòu)世界、創(chuàng)造與毀滅等二重性構(gòu)成了苯教教義的基本內(nèi)容之一。”創(chuàng)世神話“魯母化萬物”蘊(yùn)含著古老的二元論、三界宇宙觀及五行觀等思想。

世界是如何形成的，在第一劫數(shù)（鴻蒙年代）之時，首先出現(xiàn)了水，水被認(rèn)為是這個世界的本源。地球的中心是金剛座（菩提道場，堅固永恒的地方）。地球的形成依賴地、水、風(fēng)、火。地屬于固性，水屬于濕性，風(fēng)屬于動性，火屬于熱性。這四種現(xiàn)象互為作用，使得天地有別�！吨钦呦惭纭穼懙溃�大海里首先出現(xiàn)一金龜，它氣宇軒昂，頭朝南方，右翼朝東，左翼朝西，四肢控制著四方。因此，這個世界出現(xiàn)四個方向: 東、西、南、北。這個世界因緣和合，始終都在變化，直至毀滅。毀滅的途徑是，水、火、風(fēng)。水要淹沒整個世界，諸如暴雨、洪水、海嘯等；火要燒毀整個世界，諸如地震、火山爆發(fā)、山林失火等；風(fēng)要刮跑整個世界，諸如龍卷風(fēng)、臺風(fēng)、暴風(fēng)等。

眾所周知，喜馬拉雅在數(shù)億萬年前是海洋。20世紀(jì)60年代，在喜馬拉雅山脈希夏邦馬峰及聶木拉縣，發(fā)現(xiàn)身長10米，距今1.8億年的“喜馬拉雅玉龍”。1976年，在西藏昌都達(dá)瑪拉山腳，發(fā)現(xiàn)距今六七千萬年前恐龍化石。大傳統(tǒng)理論將傳世文獻(xiàn)、考古發(fā)現(xiàn)、口傳文本、物化圖像等聯(lián)系起來，在口傳史詩、神話圖像、民間敘事等諸多證據(jù)中，將“魯母化生型”神話轉(zhuǎn)換、意義表達(dá)闡釋得清楚明白。

符號及其解釋創(chuàng)造了文化的元語言。“魯母化生型”神話具有超越文化的相似性和潛在的普遍性。與其說是受印度神話、漢神話影響，不如說是萬物有靈、物我化一等神話思維使然。“魯母化生型”神話蘊(yùn)含著藏族古老三界宇宙觀、五行觀等神話宇宙觀的時空循環(huán)性結(jié)構(gòu)，藏族現(xiàn)代日常生活中司空見慣的風(fēng)馬旗中的“五獸”神話符號象征著生命的本源，寄寓著對人類自身生命生產(chǎn)的關(guān)切，反映出具有直觀性和具象性特征的人類神話思維的“神話中國”。

神話作為一種特有的智慧表述與文明基因，并非藏族《格薩爾》史詩這一部特定作品，亦非在藏族日常生活中以“擴(kuò)展”形式蔓延的風(fēng)馬旗、祭海儀式等神話性，而是對全人類的觀念信仰、行為禮儀等諸多方面發(fā)揮著無可替代作用的內(nèi)在價值觀和宇宙觀所支配的文化編碼。中國多民族互動融合的文化大傳統(tǒng)，突破了文字的局限，在活態(tài)文化傳承的民間敘事和儀式禮俗中，在禳災(zāi)和治病的講唱表演活動中，在考古發(fā)現(xiàn)的圖像敘事和實物敘事中，解讀神話思維，發(fā)現(xiàn)神話意象，在流動的、意向性建構(gòu)的“共同體”中探究神話信仰的意義。

文章來源：民族文學(xué)學(xué)會