【民俗文化】 鐘敬文：中國的水災(zāi)傳說（下）

鹽都區(qū)圖書館

七

中外傳說的比較

在這里，試把中國的這些傳說，和外國的洪水傳說以至火災(zāi)傳說比較一下（雖然是粗粗略略地），不是沒有意味的事吧。

在本文第一節(jié)里，便提到希伯來的洪水傳說了。我們就先從它說起吧。這傳說的大略是：

上帝觀看世界，見是敗壞了。凡有血?dú)獾娜�，在地上都敗了行為。于是，他便和世界唯一的義人挪亞說：“凡有血?dú)獾娜�，他的盡頭，已經(jīng)來到我面前。因為地上滿了他們的強(qiáng)暴，我要他們和地一并毀滅。你要用歌斐木造一只方舟。……看哪，我要使洪水泛濫在地上，凡地上有血肉，有氣的活物，無一不死。我卻要與你立約，你同你的妻，與兒子、兒婦，都要進(jìn)入方舟；凡有血肉的活物，每樣兩個，一公一母，你要帶進(jìn)方舟，好在你那里保全生命。”挪亞照樣做了。不久，果然洪水泛濫地上。四十天之后，凡地上有血肉的動物，就是飛鳥、牲畜、走獸和爬在地上的昆蟲以及所有的人都死了。后來地上洪水消退，挪亞便和妻兒及所帶的動物，同出了方舟。上帝曉諭挪亞和他的兒子說：“我與你們和你們的后裔立約，并與你們這里的一切活物，就是飛鳥、牲畜、走獸，凡從舟中出來的活物立約，凡有血肉的，不再被洪水滅絕，也不再有洪水毀壞他了�！彼�要永久保守他們間的條約，便說定以虹霓為記號。他最后道：“我使云彩蓋地的時候，必有虹現(xiàn)于云彩中，我便記念我與你們和各樣有血肉的活物所立的約，水再不泛濫毀壞一切有血肉之物了……”（詳見《創(chuàng)世記》第六——第九章）

洪水的傳說，是被認(rèn)為有“共通性”的。希伯來人的這傳說，隨著基督的勢力的展開，成了許多同題目的故事中，尤其為人們所聞知的一個。但據(jù)學(xué)人的研究，它也許就是巴比倫同題目的神話之副本。關(guān)于這點(diǎn)，我們在此不想多討論�，F(xiàn)在只問：這傳說和中國水災(zāi)系的傳說（即本文所論述的），究竟在形態(tài)上有著怎樣的“共相”和“異相”呢？希伯來人的這傳說中，有兩個頗可注意之點(diǎn)：（一）故事的構(gòu)成，是含有極大的宗教意味的（即上帝“懲惡獎善”的觀念）；（二）故事所解釋的事件，是被認(rèn)為全世界的、全人類的。這兩個要點(diǎn)，也許不全是傳說初產(chǎn)生時（有人說，世界洪水的傳說，恐怕和上古冰河的融決有關(guān)系。倘這話可信，那末，其產(chǎn)生期必很早了）的本來成分，而是在這民族（或另一民族）文化達(dá)到了某階段時所滲進(jìn)去的。然而，這里似不容許我們來過問這些較迂遠(yuǎn)的問題。把上舉兩點(diǎn)顯著的觀念，向中國這一個系統(tǒng)的故事之進(jìn)程中去追尋，在第一階段的偉人產(chǎn)生神話上，似頗難找到它的形跡。（這時期的說法中，雖然有神或神女示夢的話，但里面沒有宗教的因果的意味存在。）到了第二階段的地方傳說，宗教的報應(yīng)的因素，是顯明地被加進(jìn)去了（雖然中間也有例外的，如《搜神記》中的一則）。但事件的被認(rèn)為全世界的、全人類的，那在第三階段的記錄中，才能見到。在第三階段的關(guān)于這類毀滅及再生的神話中，我們可以看到和前面所述希伯來的傳說（以至于待述的巴比倫、希臘及法國等的亦然）的迫近。

她回頭轉(zhuǎn)望，她不覺心傷；

她思慕如渴的眼睛已不能再張；

她的身體成了白鹽，她的血流已僵；

地球?qū)⑺龜[定，就象一株木樁一樣。（阿馬克托瓦）

這幾句詩，是取材于希伯來人另一個述說上帝毀滅人類（精細(xì)一點(diǎn)地說，是毀滅某一個地域的人群）之古神話的。它在我們的比較上是極重要的一段資料。故事的情節(jié)如下：

耶和華因聞所多瑪和蛾摩拉地方的民罪惡甚著，因和天使下去察看。義人亞伯拉罕，迎他們于帳棚門口而虔事之。耶和華以此來的使命見告。他苦心地要求：如果所多瑪城里有十個善人，便不要把她毀滅。耶和華應(yīng)許了他的祈請，便離開了。天使到了所多瑪城，善人羅得見了，恭敬地把他們迎到家里去。晚上所多瑪人迫圍羅得的家屋，要他把天使們送出來給他們處置。因天使施展法力，才解了圍。于是，天使便囑羅得帶家人離開所多瑪城。并盯嚀道：“逃命吧！不可回頭看！也不可在平原站住，要往山上跑，免得被剿滅！”羅得以上山不易，請讓他們逃到一個又近又小的城里去。天使應(yīng)許了他。他們剛離開了那里，硫磺與火，便從上天降下，把所多瑪及蛾摩拉二城和全平原及其間所有的一切物類，都?xì)�滅了。羅得和家人逃跑時，妻子落在后邊，因回頭一看，便變成了一根鹽柱。后來，羅得和兩個女兒，離開了那個小城，住到山洞里去。大女兒對小女兒說：“我們的父親老了，地上又無人按著世上的常規(guī)到我們這里來。我們可以叫父親喝酒，與他同寢。這樣，我們可從他留下后裔。”自然，說了她們便照話做去。結(jié)果，二人都從父處受了孕。那兒子便是摩押人及亞捫人的始祖。

這故事比之前述的洪水傳說，更和中國的傳述相似。第一要令我們注意的，是“火劫”�；鸾俚膫髡f，想也和洪水傳說一樣地曾經(jīng)盛行于古代的吧。和希伯來人的及中國現(xiàn)代的傳說相似的，還有北歐的神話（其大意說，從前人類曾受過一次毀滅的浩劫。那時，地獄的惡狼和猛犬、毒蛇及許多兇神，起而搗亂天地。結(jié)果，妖火焚毀了上下一切。后來，由火劫中遺下的一對男女，重新傳了第二代的人類）。又希臘的洪水傳說，其中也說，眾神之王宙斯，本來是擬縱火來毀滅人類的，因為有一神反對這種手段，后來才改用洪水。

中國古代傳說上，也有和希伯來的相近的火災(zāi)故事，雖然它說的是一家的，而不是全世界的。例如：

糜竺，字子仲，東海朐人也。祖世貨殖，家資巨萬。嘗從洛歸。未至家數(shù)十里，見路次有一好新婦，從竺求寄載。行可二十余里，新婦謝去，謂竺曰：“我，天使也。當(dāng)往燒東海靡全家，感君見載，故以相語。”竺因私請之。婦曰：“不可得不燒。如此，君可快去，我當(dāng)緩行。日中必火發(fā)�！斌媚思毙袣w。達(dá)家便移出財物。日中，而火大發(fā)。（《搜神記》卷四）

兩個故事的執(zhí)行火劫者，都是天使。這也是頗有意思的偶合。

這故事（希伯來的第二個傳說），第二要令我們注意的，是天使的警告及其（警告）應(yīng)驗。你看，“逃命吧！不可回頭看！……”“羅得的妻子在后邊回頭一看，就變成了一根鹽柱�！边@和伊母的不守神諭，回頭一顧，變成空桑，是何等令人驚異的吻合呵！

我們前文說過有人懷疑希伯來的洪水傳說，是抄襲自巴比倫的，那么，兩民族的這同題目的故事，其敘述上是怎樣迫肖，大概可以推想到幾分吧。復(fù)述呢，真太繁累了，就掇舉它（巴比倫的）和希伯來的一二不同之處吧。

一、立心要降洪水的神，是云霧之神恩勒爾〈他原為素米聯(lián)人的大神及造物主〉。

二、把天上將降洪水的消息傳給人間的，為智慧神阿亞。他到善人西那比士的夢中，去給以告語。

三、人類受毀滅之后，恩勒爾因被指責(zé)而悔過。他把僅存的脫險者，賜以“由凡人轉(zhuǎn)為不朽神靈”的祝福。

神在夢中啟示凡人避災(zāi)一點(diǎn)，是和伊母傳說很相符的。不過福善的觀念，終于不能在這中國初期的水災(zāi)傳說中見到罷了。

希臘的這同題目的傳說，大致也頗和希伯來及巴比倫的相近。

據(jù)說，世界自有人類以來，可分做四個時期：第一，是黃金時期；第二，是白銀時期；第三，是黃銅時期；最后，是黑鐵時期。人類的生活，在第一個時期，最為完美；第二個時期，也還不錯；到了第三個時期，漸變壞了，但還沒有演至極度；第四個時期，人間便充分地成為罪惡的淵藪了。眾神之王的宙斯，決意給這墮落了的人類，以重大的懲罰�！澳巷L(fēng)”一被放出來之后，接著人間便變成渺茫的海洋了。最后，除了群神居住的奧林匹斯山之外，只有另一個高峰，尚象小島似的浮現(xiàn)出大海中。在那高峰上，有著一男一女。男的是迪克良，女的是他的妻子。他們都是善人。眾神之王因為愛護(hù)他們的緣故，便收回了泛濫的洪水，使之得再生活在世上。他們以神明的啟示，下山時蒙著頭，不住地向后拋擲石塊，卒創(chuàng)造了第二代的人類。后來的希臘民族，便是他們的兒子所傳下的。（敬文按：據(jù)另一種記載，有“迪克良到山上去朝禮其父普羅米修斯，預(yù)得到人類不良，天神將以洪水淹沒之的告語。到了大雨下降時，他便和妻子登所預(yù)造的小船”等情節(jié)。）

這故事中，拋石為人一點(diǎn)，頗令我們聯(lián)想到中國的“這婦人生下一塊肉，切成許多塊，拋到各地，化為許多人”的說法。再者，它的收梢，成為民族起源神話，這和希伯來的第二個傳說（即火災(zāi)的）也正相合。

最后，我們來提到法蘭西的一個地方傳說。這故事最簡單地說來是：從前義賽勒湖（Isere）附近的鄉(xiāng)村，一天來了一個老叫化子。村里的人，都很優(yōu)待他——給他以食物。但他到了市鎮(zhèn)上去，情形可就不同了。女人們不但不給他食物，并且要辱罵他。他跑了出來，在道旁遇到一個很慈善的擠牛奶少女。于是，他便吩咐她道：“等一下，有大炮般的聲音作響時，千萬不要回頭！”過了一刻，果忽發(fā)生了驚天動地的音響。那少女忘了老叫化子的話，剛回頭一看，便給洶涌地滾來的波浪卷去了。那聲響就是那位神仙喬裝的老叫化子，把市鎮(zhèn)沉淪為湖時所發(fā)出來的。

蘆谷重常氏，斷說這故事，是從希伯來人的傳說（即前述“火災(zāi)”的那個）演變成的�！靶睦韺W(xué)派”謂神話、故事中情節(jié)的相似，由于原人社會背景及心理狀態(tài)的接近之說法是合理的；但乙地故事與甲地故事的相似，有的確是由于傳播的結(jié)果。這意見，在某種限度內(nèi)，我們似乎也不能否認(rèn)它。雖然如此，這故事，究竟是否真如蘆谷重常氏所斷定，也許還是有問題的（自然，我們曉得《一千零一夜》傳到西方去之后，頗產(chǎn)生了些相近的故事這事實）。關(guān)于這，我們在此不想來細(xì)說。

且述述比較更關(guān)重要的話。這故事和中國的第二階段及其第三階段的諸般說法步都極為迫近。如乞食（老叫化子向少女討牛奶，她不吝惜地給了他），囑不可回頭看及解釋地方各點(diǎn)，差不多是完全相同的。

本文，要在這里終結(jié)了。因為限于時間及精力的關(guān)系，使上文的論述，只完成了個草案。材料的搜集，固然有所不周；許多待說的意見，也有些沒有表達(dá)出來，或表達(dá)得非常率略。最感到慚愧的，是有幾處地方，應(yīng)該做個適當(dāng)?shù)慕淮�，但為了行文的便�?dāng)，卻把它刊落了。這是耿耿于心的事。

     一九三一年一月二十八日黃昏草成

附記

文章己付排了，無意中翻讀到鈴木虎雄博士的《關(guān)于桑樹傳說》一文（見《支那文學(xué)研究》）。該文第三節(jié)，標(biāo)題為《空桑傳說》，中援引了《呂氏春秋》的顓頊（帝顓頊生自若木，實處空桑，乃登為帝），伊母的傳說，及《演孔圖》（文中作“孔演圖”，想是筆誤或錯排）中孔母的故事。博士并謂這些傳述，和禹子啟的石開傳說，殷祖契的燕卵傳說，同為一種極饒興昧的偉人發(fā)生傳說，可以供各方面學(xué)人的研討（參看原書580、581、585等頁）。其所引用及結(jié)論，都和本文第二節(jié)大致吻合。我一面抱著自己讀書太不廣的愧恧，另一面卻又頗感到“不約而同”的快慰。

前天，偶翻檢董斯張的《廣博物志》，見第四十三卷中，有如下一段記載：

海中有銀山，生樹，名女樹。天明時，皆生嬰兒。日出，能行；至食時，皆成少年；日中，盛壯；日晚，年老；日沒，死。日出，復(fù)然。（未記明引用自何書）

讀了這些話，可以使我們明白原人關(guān)于“樹木會生嬰兒”的觀念，是頗為普遍的。

關(guān)于鈴木虎雄博士的大作及本篇兩文中所引用《春秋緯·演孔圖》記載的孔母故事的文字，在語詞異同及標(biāo)點(diǎn)問題上，我頗有些意見想說。但為了怕這“尾巴”拖得太長，有“掉”不起來的危險，所以只好等有機(jī)會時再談了。

今天，錢寶瓊先生來看我，說起安徽泗州城淪沒時的一個故事。情節(jié)與本文所述第一、二階段的述說相似。按泗州城于前清康熙時論人洪澤湖。可知這種較古老的說法，到現(xiàn)代是未絕跡的。

一九三一年二月五日