【民俗文化】非遺保護(hù)與鄉(xiāng)村振興的文坡實(shí)踐

鹽都區(qū)圖書(shū)館

摘 要

文坡村作為侗錦織造技藝的主要傳承區(qū)域，通過(guò)增權(quán)、授業(yè)、協(xié)同、創(chuàng)新等一系列辦法，走出了一條非遺保護(hù)和鄉(xiāng)村振興共同發(fā)展的良性道路。在其實(shí)踐過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)技藝的價(jià)值重構(gòu)、對(duì)多方力量的協(xié)調(diào)、對(duì)非遺特點(diǎn)的堅(jiān)守，下一步需要加大公共服務(wù)投入來(lái)保障這些實(shí)踐的可持續(xù)性。

關(guān)鍵詞

鄉(xiāng)村振興；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；侗錦；創(chuàng)新

“鄉(xiāng)村振興不能千村一面，要采取因地制宜的發(fā)展策略，依據(jù)鄉(xiāng)村的資源優(yōu)勢(shì)、區(qū)位優(yōu)勢(shì)和發(fā)展過(guò)程中積累的其他比較優(yōu)勢(shì)，確定自己的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)”。在歷史的積淀下，我國(guó)許多鄉(xiāng)村創(chuàng)造了各具特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它們是世代傳承的文化精華，也是鄉(xiāng)村振興的寶貴資源。“充分發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)價(jià)值，為村民提供致富渠道，適應(yīng)鄉(xiāng)村發(fā)展的實(shí)際需要”已經(jīng)成為學(xué)術(shù)界一些學(xué)者的共識(shí)。但是在具體的實(shí)施過(guò)程中，如何通過(guò)非遺項(xiàng)目的價(jià)值重構(gòu)，實(shí)現(xiàn)其造血功能？如何調(diào)動(dòng)民眾的積極性，避免傳承人群的失語(yǔ)現(xiàn)象？如何協(xié)調(diào)鄉(xiāng)村振興和非遺保護(hù)的關(guān)系？如何在產(chǎn)業(yè)發(fā)展之余，推進(jìn)鄉(xiāng)村治理和文化重啟？回答好這些問(wèn)題，對(duì)于工作的開(kāi)展將是大有裨益的。以下僅以通道縣文坡村的實(shí)踐為例，呈現(xiàn)一個(gè)非遺保護(hù)和鄉(xiāng)村振興相結(jié)合的地方經(jīng)驗(yàn)。

通道侗族自治縣位于湖南省西南邊陲，湘、桂、黔三省(區(qū))交界之地。因?yàn)榈靥幤�遠(yuǎn)、山多地少，產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)薄弱，該縣至今仍為國(guó)家級(jí)貧困縣。不過(guò)也正是由于與外界的流通相對(duì)較少，大量的民族傳統(tǒng)文化和民間習(xí)俗得以保存，其中的侗錦織造技藝于2008年6月被列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。

文坡村地處通道縣牙屯堡鎮(zhèn)西北部，是侗錦織造技藝的主要傳承區(qū)域之一，在2016年的合鄉(xiāng)并鎮(zhèn)中，由楓香、元現(xiàn)、八毫、樹(shù)團(tuán)、絞坪五個(gè)行政村合并而成。目前，全村總面積33159畝，其中林地面積25942畝，耕地面積3802畝，總?cè)丝?178人，設(shè)28個(gè)村民小組，共758戶，擁有正式黨員110名。從2011年開(kāi)始，村民在能人的帶動(dòng)下，借助政府政策、資金的支持，大力發(fā)展村內(nèi)產(chǎn)業(yè)，同時(shí)注重機(jī)制創(chuàng)新，努力尋求合作關(guān)系，走出了頗具特色的非遺保護(hù)和鄉(xiāng)村振興之路，其實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)可以總結(jié)為增權(quán)、授業(yè)、協(xié)同、創(chuàng)新四個(gè)要點(diǎn)。

一、增權(quán)：

由傳承人引領(lǐng)當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村振興

新鄉(xiāng)賢是推動(dòng)鄉(xiāng)村振興的重要力量。2015年中央一號(hào)文件明確提出，“創(chuàng)新鄉(xiāng)賢文化，弘揚(yáng)善行義舉，以鄉(xiāng)情鄉(xiāng)愁為紐帶吸引和凝聚各方人士支持家鄉(xiāng)建設(shè)，傳承鄉(xiāng)村文明”。但是，鄉(xiāng)賢功能多聚焦于單一的資金捐助，在激活村莊閑置資源、激發(fā)村民自動(dòng)力、激勵(lì)集體產(chǎn)業(yè)發(fā)展等方面的作用甚微，農(nóng)村缺乏能夠凝聚人心、整合人力、聚合智慧的新鄉(xiāng)賢力量。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人往往是村里的能人，不僅身懷長(zhǎng)技而且對(duì)本土文化有豐富的感情，應(yīng)當(dāng)成為鄉(xiāng)村振興中新鄉(xiāng)賢培育的重要對(duì)象。這樣既有利于擴(kuò)大非遺的影響力，也有利于本土特色文化的重塑和民眾文化自覺(jué)的形成。

粟田梅是土生土長(zhǎng)的文坡村人，從小就在母親和村寨老人的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)紡紗織錦，熟練掌握了侗錦織造技藝。2008年她入選湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人，2009年被認(rèn)定為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人，2011年她當(dāng)選楓香村黨支部書(shū)記。當(dāng)時(shí)的楓香村人均純收入僅500余元，是典型的貧困村。擔(dān)任村支書(shū)以后，她一方面積極向上級(jí)部門匯報(bào)，呼吁加大對(duì)侗錦織造技藝等非遺項(xiàng)目的保護(hù)力度，另一方面召開(kāi)村黨支部黨員大會(huì)、村民代表大會(huì)，勸說(shuō)村民重拾侗錦制作技藝。在她的帶領(lǐng)下，2016年楓香村村民人均收入增長(zhǎng)到3500元。楓香村及周邊的四個(gè)村合并成為文坡村之后，粟田梅又被推選為文坡村黨支部書(shū)記。上任后，她帶領(lǐng)村民主要做了三件事：一是繼續(xù)傳承和發(fā)展侗錦織造技藝，二是開(kāi)展美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，三是推進(jìn)脫貧攻堅(jiān)。2017年文坡村作為全縣“村企合一”的試點(diǎn)，組建了通道錦繡文坡旅游發(fā)展有限公司，村支書(shū)粟田梅兼任董事長(zhǎng)。

粟田梅的成長(zhǎng)軌跡伴隨著權(quán)利的不斷提升。在社會(huì)工作專業(yè)中，將這種賦予、充實(shí)個(gè)人或群體權(quán)利的過(guò)程稱之為增權(quán)(Empowerment)。在鄉(xiāng)村振興的實(shí)踐里，增權(quán)的意義集中體現(xiàn)在三個(gè)方面：其一、增權(quán)是農(nóng)村扶貧的切實(shí)需要。貧困不僅指經(jīng)濟(jì)的貧困，更是能力、權(quán)利上的貧困。權(quán)利的缺乏，不僅導(dǎo)致自身難以獲得充足的生存資源，而且在收入分配和制度建設(shè)上也處于被動(dòng)地位。其二、增權(quán)是發(fā)揮鄉(xiāng)賢作用的必要條件。鄉(xiāng)賢作用的發(fā)揮必須有可行的進(jìn)入機(jī)制，在權(quán)責(zé)不明的情況下，難以充分調(diào)動(dòng)鄉(xiāng)賢的積極性和作用力。其三、增權(quán)是促進(jìn)基層非遺保護(hù)工作的有效舉措。一些基層的地方官員對(duì)非遺的認(rèn)識(shí)還停留在比較淺的層次上，對(duì)非遺保護(hù)工作也缺少全面的認(rèn)識(shí)，難以很好地處理保護(hù)和利用的關(guān)系。通過(guò)增權(quán)，充分調(diào)動(dòng)代表性傳承人的積極性和創(chuàng)造性，有利于最大限度的挖掘非遺的價(jià)值。

通過(guò)不斷增權(quán)，粟田梅的角色經(jīng)歷了省級(jí)代表性傳承人、國(guó)家級(jí)代表性傳承人、村支書(shū)、董事長(zhǎng)的一系列變化，不僅使她擁有了榮譽(yù)，在村民中產(chǎn)生了聲望，而且使她能在更大的平臺(tái)上推進(jìn)非遺保護(hù)工作，改善了文坡村非遺發(fā)展的條件，帶動(dòng)了鄉(xiāng)村振興的實(shí)踐。2017年她當(dāng)選黨的十九大代表，今年年初她獲得2018“中國(guó)非遺年度人物”提名獎(jiǎng)，是湖南省此次唯一的獲獎(jiǎng)?wù)摺?/div>

二、授業(yè)：

將非遺孵化為鄉(xiāng)村重要產(chǎn)業(yè)

實(shí)現(xiàn)生活富裕，小農(nóng)戶必須兼業(yè)，這是中國(guó)國(guó)情決定的。要在不離土不離鄉(xiāng)的第一就業(yè)空間和離土又離鄉(xiāng)的第二就業(yè)空間之外，著力開(kāi)辟擴(kuò)大農(nóng)民第三就業(yè)空間。文坡村山多地少，交通不便，人均耕地不足1.2畝。在以農(nóng)業(yè)為主的傳統(tǒng)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)模式下，當(dāng)?shù)鼐用裨鍪绽щy，年輕人紛紛外出務(wù)工，一些田地也被撂荒。

侗錦織造是當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)手工技藝，只是時(shí)過(guò)境遷，自給自足的傳統(tǒng)功能已經(jīng)被嚴(yán)重弱化。但是作為國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目，侗錦卻受到了一批手工藝愛(ài)好者和研究者的關(guān)注，侗錦制品也可以作為本地特色文化商品進(jìn)行出售。在這一新的需求和市場(chǎng)面前，代表性傳承人通過(guò)轉(zhuǎn)變思路，主動(dòng)開(kāi)展了生產(chǎn)性保護(hù)實(shí)踐。2008年，在政府的支持下，粟田梅在牙屯堡鎮(zhèn)創(chuàng)辦了“通道雄關(guān)侗錦坊”，并積極開(kāi)展侗錦文化的宣傳和織造技藝的培訓(xùn)。2015年她組織成立了“通道粟田梅侗錦專業(yè)合作社”，將更多的村民聚攏，共同從事侗錦的制作。2016年在原楓香村內(nèi)建成了“中國(guó)侗錦傳承基地”，基地高達(dá)四層，不僅成為侗錦展示、傳承、研究的文化空間，而且成為侗錦創(chuàng)新、制作、銷售的生產(chǎn)空間。2017年文坡村組建了通道錦繡文坡旅游發(fā)展有限公司，以文坡村村民委員會(huì)為股東，出資金額600萬(wàn)元，出資比例100%，構(gòu)建了以侗錦產(chǎn)業(yè)為核心，農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)和鄉(xiāng)村民俗旅游產(chǎn)業(yè)為兩翼的“一核兩翼”發(fā)展體系，形成了“公司+基地+農(nóng)戶”的格局。

目前，侗錦傳承基地有固定織娘24人，家庭織娘256人，織娘月收入可達(dá)2000-5000元�；�地內(nèi)制定了《織娘工作守則》《管理人員基本職責(zé)》《人情化管理規(guī)定》等制度，實(shí)行計(jì)件工資，固定休假，設(shè)全勤獎(jiǎng)，獎(jiǎng)金200元。24名織娘按公司制的管理要求，每天按時(shí)上下班，由3名織娘同時(shí)兼任管理人員，1主2副，負(fù)責(zé)日常管理和考勤。90后織娘龍利菊作為主要管理者，每個(gè)月不僅能獲得平均3000元的勞動(dòng)所得，而且還有1000元的管理人員固定工資。對(duì)家庭織娘則實(shí)行彈性工作制，按件計(jì)酬。通過(guò)這種方式，不僅解決了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)中生產(chǎn)過(guò)于單一的問(wèn)題，而且?guī)椭�村民�?shí)現(xiàn)了就業(yè)本地化。

從2008年的“通道雄關(guān)侗錦坊”、到2015年的“通道粟田梅侗錦專業(yè)合作社”、2016年的“中國(guó)侗錦傳承基地”、再到2017年的“通道錦繡文坡旅游發(fā)展有限公司”，文坡的侗錦生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)了由個(gè)人作坊、到村民合作社，再到公司的跨越。

三、協(xié)同：

打造非遺研、產(chǎn)、銷供應(yīng)鏈

粟田梅發(fā)展侗錦的信心也來(lái)源于她背后的幫扶團(tuán)隊(duì)。2008年由湖南大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院發(fā)起的“新通道”設(shè)計(jì)與社會(huì)創(chuàng)新項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)來(lái)到通道縣，被具有濃厚民族風(fēng)情的侗錦所吸引，雙方迅速達(dá)成合作。改良后的侗錦不僅在首屆湖南省文創(chuàng)設(shè)計(jì)大賽上獲得金獎(jiǎng)，而且使得侗錦走出侗鄉(xiāng)，遠(yuǎn)銷新加坡、美國(guó)、法國(guó)等國(guó)家和地區(qū)。

從文坡村的實(shí)踐來(lái)看，目前的侗錦生產(chǎn)相較于原來(lái)的傳統(tǒng)，其生產(chǎn)的目的、要求、類型、功能都已經(jīng)發(fā)生了較大的變化。從目的來(lái)看，產(chǎn)品由生活自用品轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌?chǎng)上的商品；從要求來(lái)看，從自用的隨意性轉(zhuǎn)變?yōu)樗�用的精�?xì)化；從類型來(lái)看，由間歇性自由生產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)榧�中性專業(yè)生產(chǎn)；從功能來(lái)看，由注重實(shí)用性轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅匮b飾性。

在這個(gè)轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，社會(huì)力量的界入發(fā)揮著重要作用，并形成了由“新通道”設(shè)計(jì)與社會(huì)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)負(fù)責(zé)研發(fā)和設(shè)計(jì)、由湖南侗脈文化創(chuàng)意發(fā)展有限公司參與銷售、由文坡旅游發(fā)展有限公司負(fù)責(zé)生產(chǎn)的完整供應(yīng)鏈。

　　

“新通道”設(shè)計(jì)與社會(huì)創(chuàng)新項(xiàng)目旨在參與式地促進(jìn)當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕�自主意識(shí)和產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新。項(xiàng)目通過(guò)設(shè)計(jì)與社會(huì)創(chuàng)新夏令營(yíng)活動(dòng)的方式開(kāi)展，先后已有15個(gè)國(guó)家的300多名師生參與到項(xiàng)目中，構(gòu)成了國(guó)際化多學(xué)科的設(shè)計(jì)與社會(huì)創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)。項(xiàng)目依托具有社會(huì)責(zé)任感的企業(yè)和政府縱向項(xiàng)目為資金來(lái)源，并在2016和2017年兩次獲得“教育部直屬高校精準(zhǔn)扶貧十大典型項(xiàng)目”第一名。

正是因?yàn)檫@樣的組織背景，“新通道”項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)在幫助非遺創(chuàng)新的過(guò)程中能兼顧效益和公益的平衡，產(chǎn)品的設(shè)計(jì)方案是通過(guò)與織娘的對(duì)話和協(xié)商而實(shí)現(xiàn)的。這種尊重的態(tài)度使之區(qū)別于OEM代工模式中的強(qiáng)勢(shì)，有利于關(guān)系的長(zhǎng)期穩(wěn)定，也確保了非遺的本質(zhì)特點(diǎn)。

四、創(chuàng)新：

村企合一，重塑文化新業(yè)態(tài)

統(tǒng)分結(jié)合是我國(guó)農(nóng)村基本的經(jīng)營(yíng)制度，但是在實(shí)踐中形成了以分為主的形式，這不僅導(dǎo)致資源細(xì)碎、產(chǎn)品質(zhì)量參差，而且造成集體觀念、公共意識(shí)淡化。文坡村是由五個(gè)村合并而成的新集體，村民之間關(guān)系更加疏遠(yuǎn)，信任感也更難建立，處理不好，就容易引發(fā)組際矛盾、干群矛盾。這些客觀存在的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，推動(dòng)著文坡村的改革和創(chuàng)新。

在基層治理和產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面，村里通過(guò)創(chuàng)建錦繡文坡旅游發(fā)展有限公司，實(shí)行村企融合，推動(dòng)“三變”改革。一是要素集約。資金統(tǒng)一管理、資源統(tǒng)一規(guī)劃、產(chǎn)業(yè)統(tǒng)一發(fā)展、產(chǎn)品統(tǒng)一銷售、改革紅利統(tǒng)一分享，集約使用政策扶持資金，撬動(dòng)社會(huì)資本、金融資本。公司按自愿原則跟村民簽訂土地流轉(zhuǎn)協(xié)議，收歸統(tǒng)一管理，目前已經(jīng)流轉(zhuǎn)耕地3000余畝，山地1265畝。二是村企業(yè)一體。村支書(shū)粟田梅擔(dān)任董事長(zhǎng)，其他村干部分任相關(guān)職務(wù)。設(shè)立侗錦、種植、旅游等產(chǎn)業(yè)部，對(duì)接相應(yīng)的合作社，分區(qū)建成了中國(guó)侗錦傳承基地、油菜基地、丹參基地、黃桃基地、紅薯基地、茶油基地。三是利益共享。公司的利潤(rùn)分配按照村民代表大會(huì)討論協(xié)商的結(jié)果，執(zhí)行六股分紅的方式，即人頭股20%，土地股20%，公益股10%，扶貧股10%，管理股10%，發(fā)展股30%。通過(guò)這些措施，推動(dòng)集體經(jīng)營(yíng)、抱團(tuán)發(fā)展、共同富裕，走出一條黨建引領(lǐng)、改革推動(dòng)、產(chǎn)業(yè)支撐的脫貧攻堅(jiān)新路子，實(shí)現(xiàn)資源變資產(chǎn)、資金變股金、農(nóng)民變股民的轉(zhuǎn)變。

在人文方面，村里成立了錦繡文坡藝術(shù)團(tuán)，帶動(dòng)村民參加了通道大戊梁歌會(huì)、六月六歌會(huì)等活動(dòng)，深受群眾歡迎，促進(jìn)了村內(nèi)的有效融合。從2017年開(kāi)始，村里定期在大年初四舉辦水神節(jié)，內(nèi)容包括水神祭祀、千人多耶、文藝節(jié)目表演等。節(jié)目均由村民自編、自導(dǎo)、自演，每年帶動(dòng)近千名群眾參加，豐富了村民的文化生活，提升了全村的精神風(fēng)貌，逐漸成為當(dāng)?shù)氐钠放乒?jié)慶，在獲得政府資助的同時(shí)，也吸引了遠(yuǎn)近游客前來(lái)參與。

在文化教育方面，村里成立了文化教育基金會(huì)，廣泛動(dòng)員鄉(xiāng)賢及社會(huì)各界捐款。在募集資金的使用方面，村里作出了如下規(guī)定，凡村內(nèi)小孩考上大學(xué)者每人獎(jiǎng)勵(lì)500元，所有學(xué)生不分年級(jí)，凡期末成績(jī)名列前茅者，都由基金會(huì)給予一定的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。在這種方式的引導(dǎo)下，近幾年村里連續(xù)出了7名大學(xué)生，也進(jìn)一步提高了鄉(xiāng)民捐款的積極性，2019年僅水神節(jié)表演當(dāng)天就收到現(xiàn)場(chǎng)捐款2萬(wàn)余元。

以上可見(jiàn)，文坡村在地方政府的支持下，通過(guò)機(jī)制創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新、方法創(chuàng)新，以地緣、文化、利益為紐帶，橫向整合農(nóng)民資源，打造村民有機(jī)共同體，通過(guò)鄉(xiāng)賢文化、孝道文化、民俗文化、新的鄉(xiāng)規(guī)民約文化，有力地重啟了村中的人情和倫序綱常，有效推進(jìn)了新業(yè)態(tài)的生成，是中國(guó)鄉(xiāng)村“社區(qū)營(yíng)造”的有益嘗試。

五、文坡實(shí)踐的幾點(diǎn)啟示

(一) 價(jià)值化是非遺保護(hù)和鄉(xiāng)村振興的內(nèi)在要求

“價(jià)值”的含義主要有兩種：一是商品交易中，凝結(jié)在商品中的無(wú)差別勞動(dòng)；二是哲學(xué)上，不同的思想視域和思想方式對(duì)價(jià)值的不同理解，體現(xiàn)為人們根據(jù)自身的需要、意愿、興趣或目的對(duì)他生活相關(guān)的對(duì)象賦予的判斷。價(jià)值化是一個(gè)價(jià)值理解和認(rèn)同的過(guò)程，其對(duì)象不僅包括持有物(有形物資和無(wú)形文化)，也包括主體本身。

文坡村的侗錦織造技藝經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的輝煌，工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的衰落，再到當(dāng)今非遺保護(hù)和鄉(xiāng)村振興語(yǔ)境下重現(xiàn)生機(jī)的轉(zhuǎn)變過(guò)程，侗錦價(jià)值的判定、衡量標(biāo)準(zhǔn)也發(fā)生著變化。

農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)期，侗錦的價(jià)值主要體現(xiàn)為使用價(jià)值和情感價(jià)值。在男耕女織的家庭自然分工之下，侗族婦女通過(guò)“種棉、紡紗、織布”等一系列勞作，制成服裝、被套、枕巾、頭帕等家庭用品，達(dá)到自給自足的目的。除了自用之外，在老人過(guò)世、女孩出嫁、村寨修建薩壇、風(fēng)雨橋等特殊日子，侗族婦女也會(huì)親手制作織錦，或體現(xiàn)孝心、或表達(dá)祝福、或祈求庇佑。經(jīng)緯之間，流淌的是對(duì)文化的記憶和對(duì)族群的祝福。侗錦中的精巧紋樣反映的是侗民族的觀念形態(tài)、圖騰崇拜、宗教信仰、審美情趣以及避兇趨吉、消災(zāi)納福、追求天、地、人和諧共存的文化心理。

商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代，工業(yè)化生產(chǎn)的紡織用品以其低廉的成本、新穎的式樣、艷麗的色彩、多樣的面料，迎合了年輕人追求個(gè)性的時(shí)尚需求，侗錦產(chǎn)品的使用價(jià)值被迅速替代。而城鄉(xiāng)差距、經(jīng)濟(jì)困難等現(xiàn)實(shí)也嚴(yán)重打擊了村民的自信，傳統(tǒng)文化遭到摒棄，侗錦傳承遭遇危機(jī)。對(duì)于被卷入工業(yè)化和城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的弱勢(shì)村民而言，這種做法是當(dāng)時(shí)的“理性”之選，其中的道理正如方李莉所言，“當(dāng)生存權(quán)沒(méi)有得到完全解決的時(shí)候，他們首先考慮的是如何拋棄所面臨的貧窮落后的生活，如何擺脫傳統(tǒng)文化對(duì)自己的束縛，并義無(wú)反顧地融入到一個(gè)更強(qiáng)大的文化潮流之中。”要讓他們擺脫生存理性的單一思維，進(jìn)而回歸社會(huì)理性，需要有一個(gè)漸進(jìn)的轉(zhuǎn)變過(guò)程，而首要的是幫助村民實(shí)現(xiàn)其持有物的價(jià)值化。

隨著工業(yè)化的發(fā)展和社會(huì)物資的富足，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)加劇，消費(fèi)需求提升，商品經(jīng)濟(jì)逐漸向服務(wù)經(jīng)濟(jì)、體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。當(dāng)侗錦作為非遺產(chǎn)品被外銷時(shí)，其價(jià)值更多體現(xiàn)為文化價(jià)值和工藝價(jià)值。侗錦成為侗族織娘專注敬業(yè)、精益求精的工匠精神的展示。這樣的文化內(nèi)涵在工業(yè)化時(shí)代是稀缺的�！爸袊�(guó)手工藝有著豐富的傳統(tǒng)資源，甚至也不缺乏創(chuàng)意人才，缺的是對(duì)工匠精神的堅(jiān)守”�！霸谖幕�消費(fèi)升級(jí)的大背景下，越來(lái)越多的中產(chǎn)人群和有情懷的年輕人會(huì)熱衷于手作集市，傳統(tǒng)工藝作為一種世代相承的活態(tài)文化資源，對(duì)文化消費(fèi)的提質(zhì)和文化產(chǎn)業(yè)的升級(jí)，有著不可低估的價(jià)值”。事實(shí)上，市場(chǎng)的反饋也印證了這些判斷，通道縣內(nèi)也曾經(jīng)有人購(gòu)置過(guò)自動(dòng)生產(chǎn)設(shè)備，可以實(shí)現(xiàn)侗錦的機(jī)器化生產(chǎn)，但是購(gòu)買者并不認(rèn)可，市場(chǎng)訂單仍以手工產(chǎn)品為主。

擁有物的價(jià)值化同時(shí)導(dǎo)致主體的價(jià)值化，這是自我認(rèn)同的開(kāi)始，是文化自覺(jué)和文化自信的基礎(chǔ)。因?yàn)槎卞\，文坡村這樣一個(gè)偏遠(yuǎn)落后的山間村落，每年吸引了一批又一批的官員、學(xué)者、游客前去參觀、學(xué)習(xí)、體驗(yàn)；因?yàn)槎卞\，代表性傳承人不僅獲得了吉尼斯認(rèn)證書(shū)、參加了深圳文博會(huì)、成都國(guó)際非遺節(jié)，而且走進(jìn)了湖南大學(xué)的課堂、坐進(jìn)了人民大會(huì)堂；因?yàn)槎卞\，不僅帶來(lái)了政府對(duì)村寨基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的不斷投入和村容村貌的改變，而且使得村民的經(jīng)濟(jì)收入、生活水平得到了明顯的改善。這種情況下，文坡人對(duì)侗錦、對(duì)民族文化、對(duì)自我生活和發(fā)展的態(tài)度發(fā)生了明顯變化。非遺成為激發(fā)村民發(fā)展信心、激活當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)的觸發(fā)器。

(二) 多方協(xié)作是當(dāng)前非遺保護(hù)和鄉(xiāng)村振興的實(shí)現(xiàn)方式

從日本、韓國(guó)的保護(hù)經(jīng)驗(yàn)看來(lái)，商品化和海外推廣是促進(jìn)無(wú)形文化財(cái)保護(hù)和推動(dòng)民間傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展的有效舉措。隨著《非遺法》的頒布及各項(xiàng)非遺保護(hù)政策、措施的推進(jìn)，我國(guó)的非遺也開(kāi)始以各種形式走出原有社區(qū)、族群和行業(yè)，進(jìn)入到國(guó)家和地方的公共文化供給和文化產(chǎn)業(yè)供給體系之中。但是新的平臺(tái)和實(shí)踐對(duì)非遺發(fā)展也提出了挑戰(zhàn)，在新需求、新實(shí)踐面前，非遺的供給側(cè)改革成為非遺保護(hù)可持續(xù)發(fā)展的保證。因此，我們需要高度重視非遺的創(chuàng)新工作，提高傳承群體的自身能力和水平。國(guó)家啟動(dòng)的“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃”是這個(gè)方向上的有益行動(dòng)。但是在現(xiàn)階段，大量的傳承人群在市場(chǎng)觀念、國(guó)際視野、現(xiàn)代化創(chuàng)新、產(chǎn)品運(yùn)營(yíng)等方面仍然存在能力上的不足，這決定了我國(guó)非遺的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展必然要經(jīng)歷一個(gè)“他助”的過(guò)程，必須充分調(diào)動(dòng)政府、高校、研究所、企業(yè)以及包括代表性傳承人等地方精英和社區(qū)居民在內(nèi)的多方力量開(kāi)展廣泛的協(xié)作。

政府是非遺保護(hù)和鄉(xiāng)村振興的主導(dǎo)者，直接掌控人、財(cái)、物等資源，是不可或缺的重要力量。在文坡村，政府推選了侗錦織造技藝的代表性傳承人、出資修建了中國(guó)侗錦傳承基地、擴(kuò)建了入村的水泥道路、主導(dǎo)了村寨的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)、批準(zhǔn)了文坡“村企合一”的試點(diǎn)工作等。但是也需要看到，政府作為國(guó)家各項(xiàng)政策法規(guī)的執(zhí)行者和監(jiān)管者，盡管牽頭完成了大量的基礎(chǔ)性工作，但是其工作的目標(biāo)卻是多元的。為了盡快摘掉國(guó)家級(jí)貧困縣的帽子，通道縣委縣政府將工作重心放在發(fā)展經(jīng)濟(jì)上。在2018年底的政府工作報(bào)告中，侗錦與黑老虎等農(nóng)副產(chǎn)品并列，被視為當(dāng)?shù)靥厣�產(chǎn)品，是創(chuàng)收的重要工具。

高校的進(jìn)入有利于當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕�反思，�?chuàng)新設(shè)計(jì)進(jìn)一步激活了非遺的現(xiàn)代性需求�！啊�新通道’項(xiàng)目組希望保護(hù)傳統(tǒng)文化，根據(jù)社區(qū)自身的文化資產(chǎn)來(lái)發(fā)展可持續(xù)的產(chǎn)業(yè)，為社區(qū)建構(gòu)公共環(huán)境來(lái)重構(gòu)社會(huì)凝聚力，促進(jìn)跨文化的對(duì)話”。這樣的定位和動(dòng)機(jī)，保證了代表性傳承人和織娘在產(chǎn)品設(shè)計(jì)與改造過(guò)程中的話語(yǔ)權(quán)，有利于幫助她們建立起對(duì)本土文化的自信與認(rèn)同。

企業(yè)的引入是一把雙刃劍，既要善于發(fā)揮企業(yè)在產(chǎn)品營(yíng)銷、市場(chǎng)拓展方面的積極作用，但也要警惕企業(yè)逐利的本性。如果企業(yè)不顧文化傳承規(guī)律和當(dāng)?shù)鼐用竦暮侠碓V求，片面強(qiáng)調(diào)自身的短期經(jīng)濟(jì)效益，就可能產(chǎn)生道德風(fēng)險(xiǎn)，將非遺簡(jiǎn)單地視為一種經(jīng)濟(jì)資本，將傳承者視作勞動(dòng)力，剝奪傳承群體的話語(yǔ)權(quán)，將非遺傳承簡(jiǎn)化為“生產(chǎn)作業(yè)”，這樣就會(huì)誤導(dǎo)人們傳承非遺的目的和動(dòng)機(jī)，不利于非遺的可持續(xù)發(fā)展。

傳承人和社區(qū)居民是非遺保護(hù)和鄉(xiāng)村振興的主體，他們參與的動(dòng)機(jī)和行為直接影響文化的走向�！叭说闹黧w性決定了完全性外部管理的無(wú)效性，管理的目標(biāo)只有依靠人的主體性的發(fā)揮才能得以實(shí)現(xiàn)”。因此，管理者必須加強(qiáng)對(duì)人的了解和激勵(lì)。馬斯洛將人的需要從低到高分成5大類，分別是生理需要、安全需要、社交需要、尊重需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要。一方面，低層次需要是高層次需要的基礎(chǔ)，需要越基礎(chǔ)，人們的反應(yīng)越強(qiáng)烈；另一方面，人們通常認(rèn)為高層次需要比低層次需要具有更大的價(jià)值，他們?cè)敢鉃楦邔哟涡枰�的滿足犧牲更多的東西，而且更容易忍受低層次需要滿足的喪失。就非遺來(lái)看，其文化價(jià)值主要滿足高層次需要，產(chǎn)業(yè)價(jià)值主要滿足低層次需要。在文坡村，由于不斷的增權(quán)，代表性傳承人越來(lái)越趨向高層次需要，這是她堅(jiān)守非遺保護(hù)底線的內(nèi)在動(dòng)力。而對(duì)于收入并不寬裕的社區(qū)人群而言，非遺的產(chǎn)業(yè)價(jià)值是必要的，不過(guò)在與高校精英等人的平等對(duì)話和交流中，也激發(fā)了她們的高層次需要，有力地推進(jìn)了本土文化的傳承和重塑。

非遺保護(hù)和鄉(xiāng)村振興具有復(fù)雜的因果鏈和交互關(guān)系，參與的各方也有著各自的利益訴求。在以政府為主導(dǎo)、以地方民眾為主體、以高校和企業(yè)為助力的實(shí)踐過(guò)程中，既要兼顧各方的利益，也要傾聽(tīng)一線的需求，在鄉(xiāng)村振興的大背景下，積極探索多規(guī)合一、多力協(xié)同。要努力避免被表面現(xiàn)象所蒙蔽，導(dǎo)致“精英俘獲”，也要避免被短期經(jīng)濟(jì)目標(biāo)過(guò)度綁架，違背發(fā)展規(guī)律。要始終堅(jiān)持倫理原則，讓社區(qū)、群體或個(gè)人在非遺的保護(hù)和發(fā)展中發(fā)揮首要作用。非遺的可持續(xù)發(fā)展，最終還是要通過(guò)賦能于非遺的廣大傳承人群，幫助其提高傳承和創(chuàng)新的能力，使其盡快實(shí)現(xiàn)由被幫扶向自主創(chuàng)新的跨越。

(三) 對(duì)非遺特點(diǎn)的堅(jiān)守是非遺保護(hù)和鄉(xiāng)村振興的重要原則

非遺保護(hù)和鄉(xiāng)村振興是相互促進(jìn)的關(guān)系。鄉(xiāng)村振興將產(chǎn)業(yè)、文化、治理、生態(tài)統(tǒng)籌起來(lái)協(xié)調(diào)發(fā)展，是對(duì)非遺保護(hù)所需環(huán)境的全面復(fù)蘇，有利于吸引人員、資金、物資的回流，為解決非遺保護(hù)問(wèn)題提供了整體性思路；而非遺也為鄉(xiāng)村振興提供了產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)，有利于實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村一二三產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展。鄉(xiāng)村振興，產(chǎn)業(yè)興旺是重點(diǎn)，要實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)興旺，就必須大力發(fā)展農(nóng)業(yè)以外的其他產(chǎn)業(yè)�！稗r(nóng)民足不出鄉(xiāng)即可充分就業(yè)的產(chǎn)業(yè)振興，才是真正的產(chǎn)業(yè)興旺�！�

在挖掘非遺產(chǎn)業(yè)價(jià)值的過(guò)程中，要堅(jiān)守非遺保護(hù)的底線，而守住底線的前提是要明確什么是該堅(jiān)守的，什么是可以創(chuàng)新的。換言之，對(duì)于某一項(xiàng)非遺項(xiàng)目而言，就應(yīng)該明白其最本質(zhì)的特點(diǎn)是什么。搞清楚了這個(gè)問(wèn)題，就既不會(huì)像保守的本本主義者那樣，時(shí)刻將非遺的原生態(tài)掛在嘴邊，對(duì)一點(diǎn)點(diǎn)的改變和創(chuàng)新都擔(dān)憂和反對(duì)；也不會(huì)如文化資源的掠奪者那般，過(guò)份強(qiáng)調(diào)非遺的物化表現(xiàn)，對(duì)非遺進(jìn)行急功近利的淺層利用和開(kāi)發(fā)，只重其“器”，而忽視其“道”，人為割裂非遺背后最有價(jià)值的東西。

那么，各個(gè)非遺項(xiàng)目的本質(zhì)特點(diǎn)究竟是什么呢？回答這個(gè)問(wèn)題既需要考察歷史，也需要比對(duì)當(dāng)今環(huán)境。首先，要以歷史解釋文化的方法，從物態(tài)文化層、制度文化層、行為文化層、心態(tài)文化層等多個(gè)層面，分別考察非遺項(xiàng)目發(fā)揮的歷史功能、體現(xiàn)的制度準(zhǔn)則、蘊(yùn)含的民風(fēng)民俗、凝結(jié)的價(jià)值觀念。非遺所強(qiáng)調(diào)的不僅是物質(zhì)成果，更是蘊(yùn)藏在這些物化形式背后的精湛的技藝、獨(dú)到的思維方式、豐富的精神蘊(yùn)含。其次，也要結(jié)合傳承人群所處的現(xiàn)實(shí)環(huán)境進(jìn)行分析。文化-歷史取向也是一種相對(duì)論，過(guò)分強(qiáng)調(diào)歷史，容易陷入一種“文化源自文化”的貧乏假設(shè)之中。事實(shí)上，文化更具有生態(tài)性，而生態(tài)的主要意義是“對(duì)環(huán)境的適應(yīng)”。對(duì)非遺項(xiàng)目本質(zhì)特點(diǎn)的判斷要結(jié)合當(dāng)下的具體環(huán)境，既要尊重傳承人群的意見(jiàn)，也要參照國(guó)家的主流意識(shí)形態(tài)。

在文坡村，侗錦織造技藝承載歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、科學(xué)價(jià)值，是侗族人民勤勞持家的體現(xiàn)、敬天愛(ài)人的表達(dá)、心靈手巧的見(jiàn)證。侗錦的紋樣和織法存于心中，傳于手間，是侗民族的集體記憶和文化表征。在上千年的活態(tài)流變之中，侗錦織造技藝展現(xiàn)出了傳統(tǒng)文化的韌性，滿足了不同時(shí)代消費(fèi)群體的需求。在非遺保護(hù)和鄉(xiāng)村振興的大背景下，重新審視這項(xiàng)文化遺產(chǎn)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其本質(zhì)特點(diǎn)在于手工的匠作之美，在于濃縮了民族文化基因并代代相傳的紋樣符號(hào)。如代表性傳承人所言，“侗錦圖案不是亂來(lái)的，像哆耶紋、勾藤花、八角花都是根據(jù)山上的植物動(dòng)物來(lái)做的，有兩千多年歷史了，現(xiàn)在畫一個(gè)別的花，也可以織出來(lái)，但那就不是侗錦了”�？梢�(jiàn)，作為代表性傳承人，在推動(dòng)侗錦專業(yè)化生產(chǎn)的同時(shí)，仍堅(jiān)守著非遺保護(hù)的底線。也正因?yàn)槿绱耍瑥?fù)興的傳統(tǒng)技藝才喚起了侗族人民的民族情感，帶來(lái)了自豪感的提升、凝聚力的增強(qiáng)、以及婦女地位的改變。在發(fā)展的過(guò)程中，只要這些本質(zhì)特點(diǎn)得以堅(jiān)守和傳承，那么其他方面的創(chuàng)新和改變都應(yīng)該是值得肯定的。

(四) 持續(xù)的公共服務(wù)投入是非遺保護(hù)和鄉(xiāng)村振興的保障

文坡村以代表性傳承人為領(lǐng)導(dǎo)者，采用村企合一的機(jī)制，以侗錦產(chǎn)業(yè)為核心，以農(nóng)業(yè)、旅游業(yè)為兩翼，走“一核兩翼”的發(fā)展之路。其中的難點(diǎn)在于“兩個(gè)才(財(cái))，一個(gè)人才，一個(gè)錢財(cái)。首先就是人才的問(wèn)題，只有有了人才，才有錢財(cái)。”作為侗錦織造技藝的代表性傳承人，粟田梅坦言自己對(duì)農(nóng)業(yè)知識(shí)的掌握有限，難以通曉各類農(nóng)作物的種植要求，村里只能通過(guò)高薪雇人、與其他企業(yè)合作等方式開(kāi)展業(yè)務(wù)。即便是侗錦產(chǎn)業(yè)，由于義務(wù)教育的普及和升學(xué)愿望的廣泛存在，也面臨著本村青少年學(xué)習(xí)者有限的問(wèn)題。在農(nóng)村，因?yàn)殚L(zhǎng)期落后，公共服務(wù)配套不足，跳出農(nóng)門不僅成為年輕人的心愿，甚至成為長(zhǎng)輩們的期盼。但一邊是人才的短缺，一邊是人才的外流，這便形成了一種現(xiàn)實(shí)存在的矛盾。如何吸引并留住人才？以赫茨伯格的雙因素理論來(lái)看，要強(qiáng)化帶來(lái)積極態(tài)度的“激勵(lì)因素”，改善造成不滿意的“保健因素”。在廣大農(nóng)村地區(qū)，激勵(lì)因素和保健因素需要因地制宜地進(jìn)行界定。非遺的價(jià)值前景和良好的發(fā)展態(tài)勢(shì)僅僅構(gòu)成激勵(lì)因素之一，而教育條件、醫(yī)療條件、生活環(huán)境、文化娛樂(lè)設(shè)施等保健因素還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。破解的辦法只有持續(xù)加大對(duì)農(nóng)村的公共服務(wù)投入�？梢钥紤]“請(qǐng)進(jìn)來(lái)和走出去”相結(jié)合的辦法，一方面創(chuàng)新教師、醫(yī)生、科技人員輪崗、定點(diǎn)幫扶等機(jī)制，讓農(nóng)民足不離鄉(xiāng)也能享受到優(yōu)質(zhì)的教育、醫(yī)療、文化資源；另一方面加強(qiáng)對(duì)非遺傳承人群的非學(xué)歷教育和技能培訓(xùn)，提高研培計(jì)劃的受益人群比例，拓寬其對(duì)外交流、展示的渠道和機(jī)會(huì)，用這些辦法滿足傳承人群的社交需要、尊重需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要，幫助其強(qiáng)化對(duì)本土文化和自我的認(rèn)同。在建國(guó)以來(lái)的幾十年中，農(nóng)村為支援城市建設(shè)作出了巨大的貢獻(xiàn)，如今城市應(yīng)該反哺農(nóng)村。十九大報(bào)告指出，“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，這種矛盾，在農(nóng)村表現(xiàn)得更為突出。因此，需要加大落實(shí)各項(xiàng)措施的力度，確保非遺保護(hù)和鄉(xiāng)村振興的可持續(xù)性。

六、結(jié)語(yǔ)

鄉(xiāng)村是我國(guó)非遺的主要孕育之地，在鄉(xiāng)村不振的情況下，一些非遺保護(hù)措施往往治標(biāo)不治本。唯有通過(guò)鄉(xiāng)村振興“五位一體”的強(qiáng)力推進(jìn)，才能從整體上解決制約非遺發(fā)展的眾多問(wèn)題，鄉(xiāng)村振興可以幫助建立非遺保護(hù)的長(zhǎng)效機(jī)制。

鄉(xiāng)村發(fā)展需要能人推動(dòng)，農(nóng)民致富需要多業(yè)融合，非遺應(yīng)該成為助推鄉(xiāng)村振興的重要資源。其一、非遺傳承人外有一技之長(zhǎng)，內(nèi)熟鄉(xiāng)土文化，應(yīng)該成為新鄉(xiāng)賢的重要培育對(duì)象，發(fā)揮其文化傳承、產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)方面的作用。其二、對(duì)于適合開(kāi)展生產(chǎn)性保護(hù)的非遺項(xiàng)目，可以將其打造成鄉(xiāng)村振興的先導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，解決村民就業(yè)本地化難題、發(fā)揮其凝聚人心、重塑文化的作用。其三、以非遺創(chuàng)新吸引社會(huì)力量，以本土特色激發(fā)國(guó)際魅力，帶動(dòng)村內(nèi)文化生態(tài)的重啟，要搭建平臺(tái)，引導(dǎo)多方力量協(xié)同非遺的發(fā)展，尤其注重非遺產(chǎn)品的對(duì)外推廣。

文坡實(shí)踐通過(guò)機(jī)制創(chuàng)新，打破以家庭單戶勞動(dòng)為核心的傳統(tǒng)小農(nóng)粗放型發(fā)展模式，轉(zhuǎn)向一定規(guī)模優(yōu)勢(shì)下的精細(xì)化、集體化、專業(yè)化生產(chǎn)，這對(duì)于進(jìn)一步解放勞動(dòng)力、促進(jìn)農(nóng)戶兼業(yè)和提升非遺產(chǎn)品的市場(chǎng)化有積極作用，有利于改善農(nóng)民收入和實(shí)現(xiàn)就業(yè)本地化，減緩和改善農(nóng)村空巢現(xiàn)象。鄉(xiāng)村要主動(dòng)加強(qiáng)外部溝通、創(chuàng)新合作機(jī)制，促進(jìn)互補(bǔ)，平衡利益，搭建城鄉(xiāng)、校地、村企合作平臺(tái)，將借智與扶智相結(jié)合、將輸血與造血相結(jié)合、將傳承和創(chuàng)新相結(jié)合、將市場(chǎng)機(jī)制和幫扶機(jī)制相結(jié)合。既注重短期實(shí)效，也兼顧長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展；既發(fā)揮經(jīng)濟(jì)價(jià)值，也考慮文化影響。在鄉(xiāng)村振興的大背景下，應(yīng)以“用”字引領(lǐng)，加大對(duì)非遺資源的利用和開(kāi)發(fā)，加強(qiáng)營(yíng)銷平臺(tái)接入和建設(shè)，加大面向縣外、省外、國(guó)外的宣傳，讓廣大民眾看到產(chǎn)業(yè)的前景，明確非遺的價(jià)值，樹(shù)立發(fā)展的信心。

文章來(lái)源：民俗學(xué)論壇