民間文學(xué)的通俗化實(shí)踐 ——兼論肖甘牛民間文學(xué)搜集整理研究

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【民俗文化】民間文學(xué)的通俗化實(shí)踐 ——兼論肖甘牛民間文學(xué)搜集整理研究

摘要：受到西方“民”“民間”“民族主義”影響，同時(shí)亦承繼中國(guó)本土“重民”思想，自19世紀(jì)末至20世紀(jì)前半葉仁人志士就關(guān)注民間文學(xué)；同時(shí)西方傳教士亦關(guān)注中國(guó)各民族民間文學(xué)的搜集、翻譯。此間，除了“學(xué)術(shù)的”目的外，另一脈絡(luò)，即民間文藝的通俗化實(shí)踐也并行發(fā)展。1949年以后，民間文藝與大眾文藝緊密結(jié)合，甚至有過(guò)合一趨勢(shì)。本文結(jié)合肖甘牛的民間文藝搜集整理進(jìn)行論述，旨在闡述民間文學(xué)的通俗化實(shí)踐有著復(fù)雜的歷史語(yǔ)境，其背后連接著不同的文化生產(chǎn)模式、價(jià)值認(rèn)同和文學(xué)想象。

關(guān)鍵詞：民間文學(xué)；通俗化實(shí)踐；肖甘牛；搜集整理                 

十八世紀(jì)后期，資產(chǎn)階級(jí)革命席卷歐洲大陸。這一時(shí)期的文學(xué)亦深受其影響，盡管仍然是文人精英在掌控著文藝舞臺(tái)，但文學(xué)已經(jīng)開始把自己的目光“從王公貴族身上移開”，轉(zhuǎn)向“注視民間的平凡大眾”。

                                一

受到西方“民”“民間”以及“民族主義”思想的影響，晚清第一批放眼望世界的人士將其作為中國(guó)文化近代化的一個(gè)重點(diǎn)。但是他們?cè)谝�進(jìn)和吸納時(shí)，也受到內(nèi)在的中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響和規(guī)范。中國(guó)自古就有“重民”思想。清朝后期，中國(guó)學(xué)者在引進(jìn)西方文化時(shí)，表現(xiàn)出了對(duì)“民”“民間”的關(guān)注，除了受到西方人文主義的影響外，還有內(nèi)源性的因素。他們?cè)谝�進(jìn)和接納過(guò)程中就受到中國(guó)傳統(tǒng)的“民本”思想和“采詩(shī)”的影響和規(guī)范，在政治思想上表現(xiàn)出了平民意識(shí)，文學(xué)上則開始重視、推崇“白話文學(xué)”“平民文學(xué)”�！翱陬^傳統(tǒng)是被書籍遺漏了的歷史”，黃遵憲、劉師培、李伯元、梁?jiǎn)⒊�、劉光漢等都關(guān)注民間文學(xué)的輯錄、仿作。十九、二十世紀(jì)之交傳教士輸出西學(xué)之余，也向西方人介紹中國(guó)社會(huì)狀況、風(fēng)土人情及儒家哲理。從某種程度上來(lái)看，傳教士與近代社會(huì)的互動(dòng)也是中西文化交流的體現(xiàn)，無(wú)論是矛盾、沖突還是適應(yīng)、融合，這都是不同文化互相交流的結(jié)果。傳教士在平時(shí)與民眾交流的過(guò)程中會(huì)搜集一些民間故事，包括名人軼事、名勝古跡的傳說(shuō)等，同時(shí)他們還留意民眾常用的俗語(yǔ)諺語(yǔ)，并將其整理刊載。如美國(guó)傳教士J·維爾（J. Vale）在《華西教會(huì)新聞》中翻譯介紹了大量的民間傳說(shuō)，像薛濤的“井梧頌”、“王吉與司馬相如”、“蠶神馬頭娘”、“武擔(dān)山”、“化寶堂”、“飛來(lái)殿”、“乾溪河”、“魚洞潭”、“杜甫草堂”、“三蘇祠”等等。法國(guó)耶穌會(huì)士戴遂良（Léon Wieger）《近世中國(guó)民間故事集》則是依據(jù)中國(guó)歷代文獻(xiàn)編譯而成，“匯集中國(guó)民間奇異故事，展現(xiàn)中國(guó)百姓的生活知識(shí)和鬼神觀念，讓西方人看到多元文化影響下的中國(guó)民間信仰。此書也是西方學(xué)者編纂的第一本中國(guó)民間故事集，采取主題與關(guān)鍵字雙重索引，稱得上民間故事母題索引的先聲�！贝送膺�有英國(guó)傳教士喬治·克拉克（George Clarke）翻譯了苗族的《洪水滔天》和《開天辟地》，斯坦因（Marc Aurel Stein）、阿列克謝耶夫（Vasiliy Mihaylovich Aleksyev）等搜集了大量少數(shù)民族民間文學(xué)�？傊�，19世紀(jì)20世紀(jì)之交中國(guó)的民間文藝引起中外學(xué)者的關(guān)注。

                                二

李陀在《1985》中提到“通俗文藝”的概念，并指出“‘民間’形式在被新型國(guó)家意識(shí)形態(tài)占有之后，經(jīng)由大眾視聽媒體派生出一個(gè)大陸官方的通俗文藝”。其實(shí)從晚清開始民間文藝就與中國(guó)革命緊密聯(lián)結(jié)在一起。晚清革命派重視民間文藝的宣傳與動(dòng)員作用。鄒容、陳天華、章太炎、孫中山等就用民眾熟悉的歌謠、曲藝傳播革命；20世紀(jì)10年代末至20年代的“到民間去”運(yùn)動(dòng)更是希冀發(fā)動(dòng)工人、農(nóng)民、士兵，中國(guó)共產(chǎn)黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人，如李大釗撰寫了《青年與農(nóng)村》，瞿秋白撰寫了《論大眾文藝》、惲代英撰寫了《文學(xué)與革命》，澎湃根據(jù)海陸豐一帶民間文藝改編的《田仔罵田公》在老百姓中廣泛傳播，且20世紀(jì)20年代出現(xiàn)了運(yùn)用民間文學(xué)形式進(jìn)行創(chuàng)作的高潮；上海“五卅”時(shí)期就產(chǎn)生了《十二月革命歌》《五冊(cè)小調(diào)》《國(guó)民團(tuán)結(jié)歌》《吊劉華》等利用民間小調(diào)編唱的歌謠；這些歌謠大多革命意識(shí)明確，對(duì)帝國(guó)主義、軍閥統(tǒng)治同仇敵汽。毛澤東在湖南舉辦的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所，除曾設(shè)置“革命歌”“革命畫”等課程外，還引導(dǎo)學(xué)員調(diào)查全國(guó)民歌。

中國(guó)共產(chǎn)黨率領(lǐng)的中國(guó)工農(nóng)紅軍，從1928年創(chuàng)立井岡山根據(jù)地開始，就注意利用民間說(shuō)唱形式來(lái)鼓舞群眾斗志，紅軍時(shí)期的說(shuō)唱藝術(shù)，在采用民間歌謠曲調(diào)的時(shí)候，由于內(nèi)容的需要，在填詞演唱時(shí)，或加以擴(kuò)充發(fā)展，或重疊反復(fù)，或加以綴合聯(lián)串，突破了舊形式，成為新的說(shuō)唱，如利用四川調(diào)寫的《革命傷心記》長(zhǎng)達(dá)80段。延安時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨從文化政策上號(hào)召研究者向“民間”學(xué)習(xí)，站在“民間”的立場(chǎng)上，特別強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品要反映民眾的生活，這一切同樣是為了當(dāng)時(shí)的革命和戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，民間文學(xué)成為革命的一部分，同時(shí)也成為革命文藝的重要基礎(chǔ)。當(dāng)時(shí)已有革命通俗文藝實(shí)踐，如《王貴與李香香》，就是李季汲取陜北一帶回族敘事詩(shī)《馬五哥與尕豆妹》的敘事模式、審美意象、民俗事象等創(chuàng)作而成。[5]到了1949年以后，這一實(shí)踐在全國(guó)范圍推廣，并且被納入社會(huì)主義多民族新型文藝——人民的文藝。民間文藝（1957年之前被稱為“人民口頭創(chuàng)作”）納入高等教育、初高中教育、文學(xué)研究等。

各綜合大學(xué)和師范�？埔陨系膶W(xué)校都設(shè)立了‘民間文學(xué)’或‘人民口頭創(chuàng)作’這樣的課程。初中文學(xué)課本第一、二冊(cè)最前面的幾課也都是民間文學(xué)的作品和理論。最近“文學(xué)研究”也想用大量的篇幅來(lái)刊載民間文學(xué)和少數(shù)民族文學(xué)的論文……

從歷史脈絡(luò)勾勒中我們可以看到民間文藝與通俗化實(shí)踐、民間文藝與革命結(jié)合從民間文藝在西方社會(huì)興起、中國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)發(fā)展之始就已開啟，并非1950年代的獨(dú)創(chuàng)。反之，新中國(guó)成立后迅速接納并適應(yīng)這一發(fā)展語(yǔ)境的恰是二十世紀(jì)三四十年代已參與民間文藝或大眾文化運(yùn)動(dòng)者。肖甘牛即是其中一位。肖甘牛，原名肖鐘棠，出生于1905年，1932年到上海大學(xué)文學(xué)院中文系學(xué)習(xí)，那一時(shí)期上海開始興起“大眾語(yǔ)運(yùn)動(dòng)”�！鞍自捨倪\(yùn)動(dòng)不夠徹底，因?yàn)槲覀兯鶎懙陌自捨�，還只是士大夫階層所能接受，和一般大眾無(wú)關(guān)，也不是大眾所能接受。同時(shí)，我們所寫的，和大眾口語(yǔ)也差了一大截；我們只是大眾的代言人，并不是由大眾自己來(lái)動(dòng)手寫的�！辈芫廴省盀榱恕渡鐣�(huì)月報(bào)》刊行《大眾語(yǔ)討論專輯》，向國(guó)內(nèi)語(yǔ)文專家征求建設(shè)性的意見。魯迅、胡適、黎錦熙、吳稚暉諸先生都有詳細(xì)的答復(fù)”。魯迅在回復(fù)中提到方言土語(yǔ)與文學(xué)創(chuàng)作。肖甘牛在上海期間亦跟魯迅學(xué)習(xí)過(guò)，他雖然沒(méi)有專門寫過(guò)相關(guān)文章，亦無(wú)其他資料可證，但至少他當(dāng)時(shí)知道此。另外他父親就對(duì)少數(shù)民族民間文藝極為關(guān)注，肖甘牛自己也從40年代就開始少數(shù)民族民間文藝搜集，還曾去臺(tái)灣調(diào)查搜集當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族民間文學(xué)，并希望自己能以《聊齋》筆法寫民族民間故事。這些為他在新中國(guó)成立后迅速加入民間文學(xué)搜集奠定了基礎(chǔ)，同時(shí)也是必然。他選擇到壯、瑤、苗等少數(shù)民族雜居的大苗山落戶，他個(gè)人也曾提到只因特別熱愛民間文學(xué)。他的民間文學(xué)搜集中，清晰地標(biāo)出了“搜集”“整理”“編著”“著”等。上世紀(jì)80年代已有學(xué)者對(duì)此進(jìn)行了闡述，如劉江《略論肖甘牛民間故事之“著”》、郭燕暉《肖甘牛對(duì)民間文學(xué)的搜集、整理和再創(chuàng)作》等，他們著重于肖甘牛對(duì)民間文學(xué)的整理改編之獨(dú)特性的論述，而對(duì)其所發(fā)生的語(yǔ)境、歷史脈絡(luò)無(wú)涉及，另外就是對(duì)肖甘牛民間文學(xué)的理念及其形成沒(méi)有深入分析。肖甘牛的民間文學(xué)搜集整理理念應(yīng)與20世紀(jì)30年代在上海大學(xué)興起的“大眾語(yǔ)”運(yùn)動(dòng)有一定聯(lián)系，同時(shí)又與其父親在少數(shù)民族地區(qū)開展教育、搜集民間文學(xué)息息相關(guān)。這些又與1949年以后新的國(guó)家話語(yǔ)對(duì)民間文藝的規(guī)范、重構(gòu)較為契合�！吧贁�(shù)民族地區(qū)崇山峻嶺，地廣人稀，而且語(yǔ)言不通。搜集得的故事又多半是不完整的，這個(gè)地區(qū)一個(gè)講法，那個(gè)地區(qū)一個(gè)講法。你得耐心地剪裁，如何保留其人民性的精華，剔除其封建性的糟粕……”他還在多處提到，“剔除糟粕”后須修補(bǔ)、修訂民間故事內(nèi)容等。他的很多民間故事都是來(lái)源于兒時(shí)所聽，很多記不全。他最早出版的一本民間故事集為《銅鼓老爹》，內(nèi)有十一篇民間故事，封面署名為“編著”�！胺獾住彼�刊內(nèi)容提要?jiǎng)t明確寫道：

本書所收集的都是流傳在僮族間的民間故事。這些故事寫出僮族的英雄人物，是怎樣反抗侵略，反抗壓迫的；也寫出僮族勞動(dòng)人民的智慧和才能；反映了他們的生活和愿望。

從這些我們看到，他的民間文學(xué)搜集整理無(wú)法用當(dāng)下的所謂民間文學(xué)科學(xué)搜集去框定或反思，而是從《歌謠》周刊創(chuàng)刊詞就開始強(qiáng)調(diào)的民間文學(xué)另一脈，即“文藝的”。20世紀(jì)10年代至40年代，有大量對(duì)民間故事編撰、改編、刊發(fā)的學(xué)人和著作，如林蘭女士編纂的童話，上海國(guó)光書店印行的《民間故事》，在前言中也提到：

本書廣搜中國(guó)的民間故事，去蕪存菁，力求精美，以供一般民眾閱讀，并可供關(guān)心民族文學(xué)者的參考。

本書內(nèi)容豐富，采選謹(jǐn)嚴(yán)，每篇均含有教育意味，且富有趣味性，可作茶余飯后清談之資料，并適合兒童閱讀。

從肖甘牛所搜集的民間故事中可看到他們的影子。另外他的搜集與作品孕育于新中國(guó)成立后的民間文藝發(fā)展語(yǔ)境。我們從肖甘牛的很多論述中，可以看到與中國(guó)民間文藝研究會(huì)成立大會(huì)上周揚(yáng)、郭沫若等致辭、講話相一致。如周揚(yáng)提到：“今后通過(guò)對(duì)中國(guó)民間文藝的采集、整理、分析、批判、研究，為新中國(guó)新文化創(chuàng)作出更優(yōu)秀的更豐富的民間文藝作品來(lái)�！惫�沫若則在發(fā)言中提到，民間文藝研究家鐘敬文，民間文藝寫作家老舍等，研究的目的他提了五點(diǎn)，最后一點(diǎn)就是“我們不僅要收集、保存、研究和學(xué)習(xí)民間文藝，而且要給以改進(jìn)和加工，使之發(fā)展成新民主主義的新文藝�！彼�的搜集整理在當(dāng)時(shí)的民間文學(xué)搜集整理問(wèn)題討論中已有涉及，包括當(dāng)時(shí)的批評(píng)與贊賞各有不同。我們當(dāng)下回顧這一學(xué)術(shù)史問(wèn)題時(shí)，須結(jié)合問(wèn)題所產(chǎn)生的歷史語(yǔ)境進(jìn)行闡述，正如1980年，鐘敬文在《關(guān)于故事記錄的忠實(shí)性問(wèn)題》所提到的：民間文學(xué)搜集記錄有幾種不同的態(tài)度，即忠實(shí)紀(jì)錄、適當(dāng)整理、改寫、再創(chuàng)作，根據(jù)自己的目的不同，可以有不同的路徑與選擇。但后來(lái)因?yàn)榭茖W(xué)的范式一枝獨(dú)秀，占有了學(xué)術(shù)領(lǐng)域，這一發(fā)展脈絡(luò)被視為“左道”，逐漸從民間文學(xué)領(lǐng)域隱匿。對(duì)于肖甘牛，學(xué)術(shù)史的脈絡(luò)梳理中他逐漸隱去。他所踐行的民間文藝文本通俗化實(shí)踐被關(guān)注較少，當(dāng)下開啟的民間文學(xué)資源轉(zhuǎn)化的學(xué)術(shù)史、思想史挖掘，這一脈絡(luò)開始引起學(xué)術(shù)界再度關(guān)注。

                           三

肖甘牛的民間文藝搜集、整理、改編及再創(chuàng)作的作品傳播較為廣泛。有小說(shuō)、散文、詩(shī)歌、戲劇、電影劇本、連環(huán)畫腳本和民族民間故事等，而且出版的各種作品集達(dá)47部(冊(cè))。僅1956年至1958年，經(jīng)他搜集整理的近百個(gè)各族民間故事、八大苗族古歌和上百首各族情歌匯集成冊(cè)的就有：《銅鼓老爹》《金蘆笙》《椰姑娘》《長(zhǎng)發(fā)妹》《龍牙顆顆釘滿天》《紅水河》《日月潭》《劉三姐》《大苗山情歌集》《雙棺巖》《哈邁——大苗山苗族民歌集》《眼淚河》《大苗山民間故事》《苗山走寨歌》等。

在此以《一幅壯錦》為例，闡釋肖甘牛所搜集整理的民間文藝作品之傳承、傳播。《一幅壯錦》最早刊發(fā)于1955年。最初它被收錄于肖甘牛編著的《銅鼓老爹》（上文已有提及），后又刊發(fā)于《民間文學(xué)》創(chuàng)刊號(hào)，之后還收錄于《中國(guó)民間故事選》。1957年《一幅壯錦》編入全國(guó)小學(xué)語(yǔ)文課本�！兑环鶋彦\》民間故事(蕭甘牛原著、聞喜改編、董天野作畫) 被收入50年代《新民晚報(bào)》副刊。1958年1月李寅與肖甘牛、周民震合作改編為同名桂劇。這是桂劇第一個(gè)壯族題材的劇目，1958年3月作為廣西壯族自治區(qū)成立的獻(xiàn)禮劇目，在南寧桂劇院首演。同年，由廣西人民出版社出版單行本。1959年9月，確定廣西桂劇藝術(shù)團(tuán)的《一幅壯錦》《桃花扇》等劇為赴京演出劇目。1980年4月由李寅改編為同名壯劇，由廣西壯劇團(tuán)排演，7月參加廣西壯族自治區(qū)少數(shù)民族文藝匯演。

這對(duì)于《一幅壯錦》故事的傳播起到了極為重要的作用，就如同肖甘牛在自傳中所寫的那樣，但是有些人對(duì)他搜集整理的民間文學(xué)頗有微詞，認(rèn)為是“個(gè)人的臆造”，對(duì)于這一點(diǎn)，肖甘牛在所發(fā)表的作品中是有明確區(qū)分的。他以《一幅壯錦》為例，講到：“七十年前我聽外婆和我媽講過(guò)，后來(lái)桂嶺師范的學(xué)生講過(guò)，解放初期又聽資源老人講過(guò)。廣西現(xiàn)在搜集不到，可云南省壯族自治州卻搜集到了。”《一幅壯錦》在跨文類、跨媒介的傳播中，保存了壯族的民間故事，亦使其得以廣泛流傳，并在傳播中超越了民族性、地域性等。

當(dāng)然《一幅壯錦》的傳播與新中國(guó)成立后注重少數(shù)民族文藝直接相關(guān)，但也說(shuō)明她是符合大眾審美的通俗文本。她還被翻譯成多種文字，經(jīng)由君島久子翻譯的日文《一幅壯錦》被列入了日本的小學(xué)語(yǔ)文課教材；1958年外文出版社還出版了俄文版的連環(huán)畫。

此外肖甘牛還積極參與民間文學(xué)的電影傳播。1949年中華人民共和國(guó)成立后，電影業(yè)逐漸被納入國(guó)家意識(shí)形態(tài)宣傳體系。《加強(qiáng)黨對(duì)于電影創(chuàng)作領(lǐng)導(dǎo)的決定》（1951年3月）中強(qiáng)調(diào)電影作為“最有力和最能普及的宣傳工具”，其成功與否的關(guān)鍵在于“電影劇本創(chuàng)作”。1956年3月，陳荒煤在中國(guó)作家協(xié)會(huì)第二次理事擴(kuò)大會(huì)議上的補(bǔ)充報(bào)告《為繁榮電影劇本創(chuàng)作而奮斗》中就特別指出反映少數(shù)民族新的生活的劇本非常少。為了改進(jìn)與發(fā)展電影劇本的創(chuàng)作，曾提出題材需要包括中國(guó)各地、各民族的富于民族特色的民間傳說(shuō)、民間故事的改編和中國(guó)各種戲曲藝術(shù)、各種地方戲、各民族的音樂(lè)舞蹈的紀(jì)錄。1958年5月23日，《文化部關(guān)于促進(jìn)影片生產(chǎn)大躍進(jìn)的決定》中也明確指出：

美術(shù)片也應(yīng)該充分注意反映大躍進(jìn)的題材，更好地運(yùn)用美術(shù)片善于表現(xiàn)理想的手法，更多地?cái)z制表現(xiàn)將來(lái)的美好生活和共產(chǎn)主義理想的影片。

在夏衍的鼓勵(lì)下肖甘牛將《一幅壯錦》改編為電影劇本，據(jù)其子肖丁三回憶：

1959年,父親雖身體不佳,可他仍以驚人的毅力創(chuàng)作。這一年,又是一個(gè)豐收年,出版了散文游記集《采風(fēng)小記》、《壯錦里的花紋》,小說(shuō)《深山探寶》并完成了電影文學(xué)劇本《一幅壯錦》,由上海美術(shù)電影制片廠拍攝,獲得全國(guó)電影優(yōu)秀劇本獎(jiǎng)和1965年的卡羅維·發(fā)利第十二屆國(guó)際電影榮譽(yù)獎(jiǎng)。他創(chuàng)作的《金耳環(huán)和鐵鋤頭》也在這一年由上海電影制片廠拍成動(dòng)畫片。

之所以能被拍攝成電影，是因?yàn)椤兑环鶋彦\》的主題貼合二十世紀(jì)五六十年代文學(xué)的主題，即為民眾塑造“美好生活”世界，當(dāng)然在民間文學(xué)中增加了“民間”的想象。作家創(chuàng)作中的民眾美好生活是通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造的，而民間文學(xué)中這一美好生活的實(shí)現(xiàn)多借助“仙”力，《一幅壯錦》就是通過(guò)織女完成的。但這也符合了民眾的文化接受與心理需求，當(dāng)然也與時(shí)代“共名”。所以在當(dāng)時(shí)，《一幅壯錦》就與《神筆馬良》等成為當(dāng)時(shí)極受歡迎的影片。除此之外，肖甘牛根據(jù)民間故事改編的《長(zhǎng)發(fā)妹》和《龍牙顆顆釘滿天》(電影改名為《龍牙星》)的電影劇本均由上海美術(shù)電影制片廠拍成電影。直到肖甘牛逝世前一年，他仍繼續(xù)關(guān)心著民間文學(xué)的改編工作。一九八一年三四月，柳州地區(qū)民族歌舞劇團(tuán)《燈花》創(chuàng)作組曾四次向肖甘牛請(qǐng)教。舞劇于一九八一年“七一”首演后，肖甘牛還將他正寫到一半的電影文學(xué)劇本《燈花》提供給舞劇編導(dǎo)者們參考。

魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中寫到：“俗文之興，當(dāng)興兩端，一為娛心，一為勸善。”肖甘牛在《發(fā)掘整理少數(shù)民族文藝刻不容緩》中亦表達(dá)了自己扎根少數(shù)民族地區(qū)，搜集整理少數(shù)民族文藝的堅(jiān)定信念，不僅僅是搜集，而是讓這些“民間的”東西為人們所知曉。

“解放以來(lái)，少數(shù)民族忙于翻身工作，忙于生產(chǎn)工作，忙于學(xué)新的東西，于是幾千年積累下來(lái)的口頭文學(xué)——民歌、民謠、故事、傳說(shuō)就漸漸在人們的口中消失了，所以趁著年老一代還沒(méi)有死去，我們發(fā)掘整理少數(shù)民族的口頭文學(xué)是刻不容緩的�！�

民間文學(xué)明朗活潑的敘事模式，巧妙地將階級(jí)觀念、革命敘事與民間淳樸信仰和傳統(tǒng)倫理道德嫁接，潛移默化地影響著民眾的集體無(wú)意識(shí)，化解了現(xiàn)實(shí)生活中的矛盾、曖昧與混亂。民間文學(xué)的通俗化實(shí)踐有著復(fù)雜的歷史語(yǔ)境，其背后連接著不同的文化生產(chǎn)模式、價(jià)值認(rèn)同和文學(xué)想象，不可將其單一化、同質(zhì)化，更不應(yīng)簡(jiǎn)單否定。

文章來(lái)源： 民族文學(xué)學(xué)會(huì)