民間文學(xué)的通俗化實踐 ——兼論肖甘牛民間文學(xué)搜集整理研究

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【民俗文化】民間文學(xué)的通俗化實踐 ——兼論肖甘牛民間文學(xué)搜集整理研究

摘要：受到西方“民”“民間”“民族主義”影響，同時亦承繼中國本土“重民”思想，自19世紀(jì)末至20世紀(jì)前半葉仁人志士就關(guān)注民間文學(xué)；同時西方傳教士亦關(guān)注中國各民族民間文學(xué)的搜集、翻譯。此間，除了“學(xué)術(shù)的”目的外，另一脈絡(luò)，即民間文藝的通俗化實踐也并行發(fā)展。1949年以后，民間文藝與大眾文藝緊密結(jié)合，甚至有過合一趨勢。本文結(jié)合肖甘牛的民間文藝搜集整理進(jìn)行論述，旨在闡述民間文學(xué)的通俗化實踐有著復(fù)雜的歷史語境，其背后連接著不同的文化生產(chǎn)模式、價值認(rèn)同和文學(xué)想象。

關(guān)鍵詞：民間文學(xué)；通俗化實踐；肖甘牛；搜集整理                 

十八世紀(jì)后期，資產(chǎn)階級革命席卷歐洲大陸。這一時期的文學(xué)亦深受其影響，盡管仍然是文人精英在掌控著文藝舞臺，但文學(xué)已經(jīng)開始把自己的目光“從王公貴族身上移開”，轉(zhuǎn)向“注視民間的平凡大眾”。

                                一

受到西方“民”“民間”以及“民族主義”思想的影響，晚清第一批放眼望世界的人士將其作為中國文化近代化的一個重點。但是他們在引進(jìn)和吸納時，也受到內(nèi)在的中國傳統(tǒng)文化的影響和規(guī)范。中國自古就有“重民”思想。清朝后期，中國學(xué)者在引進(jìn)西方文化時，表現(xiàn)出了對“民”“民間”的關(guān)注，除了受到西方人文主義的影響外，還有內(nèi)源性的因素。他們在引進(jìn)和接納過程中就受到中國傳統(tǒng)的“民本”思想和“采詩”的影響和規(guī)范，在政治思想上表現(xiàn)出了平民意識，文學(xué)上則開始重視、推崇“白話文學(xué)”“平民文學(xué)”�！翱陬^傳統(tǒng)是被書籍遺漏了的歷史”，黃遵憲、劉師培、李伯元、梁啟超、劉光漢等都關(guān)注民間文學(xué)的輯錄、仿作。十九、二十世紀(jì)之交傳教士輸出西學(xué)之余，也向西方人介紹中國社會狀況、風(fēng)土人情及儒家哲理。從某種程度上來看，傳教士與近代社會的互動也是中西文化交流的體現(xiàn)，無論是矛盾、沖突還是適應(yīng)、融合，這都是不同文化互相交流的結(jié)果。傳教士在平時與民眾交流的過程中會搜集一些民間故事，包括名人軼事、名勝古跡的傳說等，同時他們還留意民眾常用的俗語諺語，并將其整理刊載。如美國傳教士J·維爾（J. Vale）在《華西教會新聞》中翻譯介紹了大量的民間傳說，像薛濤的“井梧頌”、“王吉與司馬相如”、“蠶神馬頭娘”、“武擔(dān)山”、“化寶堂”、“飛來殿”、“乾溪河”、“魚洞潭”、“杜甫草堂”、“三蘇祠”等等。法國耶穌會士戴遂良（Léon Wieger）《近世中國民間故事集》則是依據(jù)中國歷代文獻(xiàn)編譯而成，“匯集中國民間奇異故事，展現(xiàn)中國百姓的生活知識和鬼神觀念，讓西方人看到多元文化影響下的中國民間信仰。此書也是西方學(xué)者編纂的第一本中國民間故事集，采取主題與關(guān)鍵字雙重索引，稱得上民間故事母題索引的先聲�！贝送膺�有英國傳教士喬治·克拉克（George Clarke）翻譯了苗族的《洪水滔天》和《開天辟地》，斯坦因（Marc Aurel Stein）、阿列克謝耶夫（Vasiliy Mihaylovich Aleksyev）等搜集了大量少數(shù)民族民間文學(xué)�？傊�，19世紀(jì)20世紀(jì)之交中國的民間文藝引起中外學(xué)者的關(guān)注。

                                二

李陀在《1985》中提到“通俗文藝”的概念，并指出“‘民間’形式在被新型國家意識形態(tài)占有之后，經(jīng)由大眾視聽媒體派生出一個大陸官方的通俗文藝”。其實從晚清開始民間文藝就與中國革命緊密聯(lián)結(jié)在一起。晚清革命派重視民間文藝的宣傳與動員作用。鄒容、陳天華、章太炎、孫中山等就用民眾熟悉的歌謠、曲藝傳播革命；20世紀(jì)10年代末至20年代的“到民間去”運動更是希冀發(fā)動工人、農(nóng)民、士兵，中國共產(chǎn)黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人，如李大釗撰寫了《青年與農(nóng)村》，瞿秋白撰寫了《論大眾文藝》、惲代英撰寫了《文學(xué)與革命》，澎湃根據(jù)海陸豐一帶民間文藝改編的《田仔罵田公》在老百姓中廣泛傳播，且20世紀(jì)20年代出現(xiàn)了運用民間文學(xué)形式進(jìn)行創(chuàng)作的高潮；上�！拔遑Α睍r期就產(chǎn)生了《十二月革命歌》《五冊小調(diào)》《國民團(tuán)結(jié)歌》《吊劉華》等利用民間小調(diào)編唱的歌謠；這些歌謠大多革命意識明確，對帝國主義、軍閥統(tǒng)治同仇敵汽。毛澤東在湖南舉辦的農(nóng)民運動講習(xí)所，除曾設(shè)置“革命歌”“革命畫”等課程外，還引導(dǎo)學(xué)員調(diào)查全國民歌。

中國共產(chǎn)黨率領(lǐng)的中國工農(nóng)紅軍，從1928年創(chuàng)立井岡山根據(jù)地開始，就注意利用民間說唱形式來鼓舞群眾斗志，紅軍時期的說唱藝術(shù)，在采用民間歌謠曲調(diào)的時候，由于內(nèi)容的需要，在填詞演唱時，或加以擴(kuò)充發(fā)展，或重疊反復(fù)，或加以綴合聯(lián)串，突破了舊形式，成為新的說唱，如利用四川調(diào)寫的《革命傷心記》長達(dá)80段。延安時期，中國共產(chǎn)黨從文化政策上號召研究者向“民間”學(xué)習(xí)，站在“民間”的立場上，特別強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品要反映民眾的生活，這一切同樣是為了當(dāng)時的革命和戰(zhàn)爭的需要，民間文學(xué)成為革命的一部分，同時也成為革命文藝的重要基礎(chǔ)。當(dāng)時已有革命通俗文藝實踐，如《王貴與李香香》，就是李季汲取陜北一帶回族敘事詩《馬五哥與尕豆妹》的敘事模式、審美意象、民俗事象等創(chuàng)作而成。[5]到了1949年以后，這一實踐在全國范圍推廣，并且被納入社會主義多民族新型文藝——人民的文藝。民間文藝（1957年之前被稱為“人民口頭創(chuàng)作”）納入高等教育、初高中教育、文學(xué)研究等。

各綜合大學(xué)和師范�？埔陨系膶W(xué)校都設(shè)立了‘民間文學(xué)’或‘人民口頭創(chuàng)作’這樣的課程。初中文學(xué)課本第一、二冊最前面的幾課也都是民間文學(xué)的作品和理論。最近“文學(xué)研究”也想用大量的篇幅來刊載民間文學(xué)和少數(shù)民族文學(xué)的論文……

從歷史脈絡(luò)勾勒中我們可以看到民間文藝與通俗化實踐、民間文藝與革命結(jié)合從民間文藝在西方社會興起、中國現(xiàn)代民俗學(xué)發(fā)展之始就已開啟，并非1950年代的獨創(chuàng)。反之，新中國成立后迅速接納并適應(yīng)這一發(fā)展語境的恰是二十世紀(jì)三四十年代已參與民間文藝或大眾文化運動者。肖甘牛即是其中一位。肖甘牛，原名肖鐘棠，出生于1905年，1932年到上海大學(xué)文學(xué)院中文系學(xué)習(xí)，那一時期上海開始興起“大眾語運動”�！鞍自捨倪\動不夠徹底，因為我們所寫的白話文，還只是士大夫階層所能接受，和一般大眾無關(guān)，也不是大眾所能接受。同時，我們所寫的，和大眾口語也差了一大截；我們只是大眾的代言人，并不是由大眾自己來動手寫的。”曹聚仁“為了《社會月報》刊行《大眾語討論專輯》，向國內(nèi)語文專家征求建設(shè)性的意見。魯迅、胡適、黎錦熙、吳稚暉諸先生都有詳細(xì)的答復(fù)”。魯迅在回復(fù)中提到方言土語與文學(xué)創(chuàng)作。肖甘牛在上海期間亦跟魯迅學(xué)習(xí)過，他雖然沒有專門寫過相關(guān)文章，亦無其他資料可證，但至少他當(dāng)時知道此。另外他父親就對少數(shù)民族民間文藝極為關(guān)注，肖甘牛自己也從40年代就開始少數(shù)民族民間文藝搜集，還曾去臺灣調(diào)查搜集當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族民間文學(xué)，并希望自己能以《聊齋》筆法寫民族民間故事。這些為他在新中國成立后迅速加入民間文學(xué)搜集奠定了基礎(chǔ)，同時也是必然。他選擇到壯、瑤、苗等少數(shù)民族雜居的大苗山落戶，他個人也曾提到只因特別熱愛民間文學(xué)。他的民間文學(xué)搜集中，清晰地標(biāo)出了“搜集”“整理”“編著”“著”等。上世紀(jì)80年代已有學(xué)者對此進(jìn)行了闡述，如劉江《略論肖甘牛民間故事之“著”》、郭燕暉《肖甘牛對民間文學(xué)的搜集、整理和再創(chuàng)作》等，他們著重于肖甘牛對民間文學(xué)的整理改編之獨特性的論述，而對其所發(fā)生的語境、歷史脈絡(luò)無涉及，另外就是對肖甘牛民間文學(xué)的理念及其形成沒有深入分析。肖甘牛的民間文學(xué)搜集整理理念應(yīng)與20世紀(jì)30年代在上海大學(xué)興起的“大眾語”運動有一定聯(lián)系，同時又與其父親在少數(shù)民族地區(qū)開展教育、搜集民間文學(xué)息息相關(guān)。這些又與1949年以后新的國家話語對民間文藝的規(guī)范、重構(gòu)較為契合�！吧贁�(shù)民族地區(qū)崇山峻嶺，地廣人稀，而且語言不通。搜集得的故事又多半是不完整的，這個地區(qū)一個講法，那個地區(qū)一個講法。你得耐心地剪裁，如何保留其人民性的精華，剔除其封建性的糟粕……”他還在多處提到，“剔除糟粕”后須修補(bǔ)、修訂民間故事內(nèi)容等。他的很多民間故事都是來源于兒時所聽，很多記不全。他最早出版的一本民間故事集為《銅鼓老爹》，內(nèi)有十一篇民間故事，封面署名為“編著”�！胺獾住彼�刊內(nèi)容提要則明確寫道：

本書所收集的都是流傳在僮族間的民間故事。這些故事寫出僮族的英雄人物，是怎樣反抗侵略，反抗壓迫的；也寫出僮族勞動人民的智慧和才能；反映了他們的生活和愿望。

從這些我們看到，他的民間文學(xué)搜集整理無法用當(dāng)下的所謂民間文學(xué)科學(xué)搜集去框定或反思，而是從《歌謠》周刊創(chuàng)刊詞就開始強(qiáng)調(diào)的民間文學(xué)另一脈，即“文藝的”。20世紀(jì)10年代至40年代，有大量對民間故事編撰、改編、刊發(fā)的學(xué)人和著作，如林蘭女士編纂的童話，上海國光書店印行的《民間故事》，在前言中也提到：

本書廣搜中國的民間故事，去蕪存菁，力求精美，以供一般民眾閱讀，并可供關(guān)心民族文學(xué)者的參考。

本書內(nèi)容豐富，采選謹(jǐn)嚴(yán)，每篇均含有教育意味，且富有趣味性，可作茶余飯后清談之資料，并適合兒童閱讀。

從肖甘牛所搜集的民間故事中可看到他們的影子。另外他的搜集與作品孕育于新中國成立后的民間文藝發(fā)展語境。我們從肖甘牛的很多論述中，可以看到與中國民間文藝研究會成立大會上周揚、郭沫若等致辭、講話相一致。如周揚提到：“今后通過對中國民間文藝的采集、整理、分析、批判、研究，為新中國新文化創(chuàng)作出更優(yōu)秀的更豐富的民間文藝作品來�！惫�沫若則在發(fā)言中提到，民間文藝研究家鐘敬文，民間文藝寫作家老舍等，研究的目的他提了五點，最后一點就是“我們不僅要收集、保存、研究和學(xué)習(xí)民間文藝，而且要給以改進(jìn)和加工，使之發(fā)展成新民主主義的新文藝。”他的搜集整理在當(dāng)時的民間文學(xué)搜集整理問題討論中已有涉及，包括當(dāng)時的批評與贊賞各有不同。我們當(dāng)下回顧這一學(xué)術(shù)史問題時，須結(jié)合問題所產(chǎn)生的歷史語境進(jìn)行闡述，正如1980年，鐘敬文在《關(guān)于故事記錄的忠實性問題》所提到的：民間文學(xué)搜集記錄有幾種不同的態(tài)度，即忠實紀(jì)錄、適當(dāng)整理、改寫、再創(chuàng)作，根據(jù)自己的目的不同，可以有不同的路徑與選擇。但后來因為科學(xué)的范式一枝獨秀，占有了學(xué)術(shù)領(lǐng)域，這一發(fā)展脈絡(luò)被視為“左道”，逐漸從民間文學(xué)領(lǐng)域隱匿。對于肖甘牛，學(xué)術(shù)史的脈絡(luò)梳理中他逐漸隱去。他所踐行的民間文藝文本通俗化實踐被關(guān)注較少，當(dāng)下開啟的民間文學(xué)資源轉(zhuǎn)化的學(xué)術(shù)史、思想史挖掘，這一脈絡(luò)開始引起學(xué)術(shù)界再度關(guān)注。

                           三

肖甘牛的民間文藝搜集、整理、改編及再創(chuàng)作的作品傳播較為廣泛。有小說、散文、詩歌、戲劇、電影劇本、連環(huán)畫腳本和民族民間故事等，而且出版的各種作品集達(dá)47部(冊)。僅1956年至1958年，經(jīng)他搜集整理的近百個各族民間故事、八大苗族古歌和上百首各族情歌匯集成冊的就有：《銅鼓老爹》《金蘆笙》《椰姑娘》《長發(fā)妹》《龍牙顆顆釘滿天》《紅水河》《日月潭》《劉三姐》《大苗山情歌集》《雙棺巖》《哈邁——大苗山苗族民歌集》《眼淚河》《大苗山民間故事》《苗山走寨歌》等。

在此以《一幅壯錦》為例，闡釋肖甘牛所搜集整理的民間文藝作品之傳承、傳播�！兑环鶋彦\》最早刊發(fā)于1955年。最初它被收錄于肖甘牛編著的《銅鼓老爹》（上文已有提及），后又刊發(fā)于《民間文學(xué)》創(chuàng)刊號，之后還收錄于《中國民間故事選》。1957年《一幅壯錦》編入全國小學(xué)語文課本�！兑环鶋彦\》民間故事(蕭甘牛原著、聞喜改編、董天野作畫) 被收入50年代《新民晚報》副刊。1958年1月李寅與肖甘牛、周民震合作改編為同名桂劇。這是桂劇第一個壯族題材的劇目，1958年3月作為廣西壯族自治區(qū)成立的獻(xiàn)禮劇目，在南寧桂劇院首演。同年，由廣西人民出版社出版單行本。1959年9月，確定廣西桂劇藝術(shù)團(tuán)的《一幅壯錦》《桃花扇》等劇為赴京演出劇目。1980年4月由李寅改編為同名壯劇，由廣西壯劇團(tuán)排演，7月參加廣西壯族自治區(qū)少數(shù)民族文藝匯演。

這對于《一幅壯錦》故事的傳播起到了極為重要的作用，就如同肖甘牛在自傳中所寫的那樣，但是有些人對他搜集整理的民間文學(xué)頗有微詞，認(rèn)為是“個人的臆造”，對于這一點，肖甘牛在所發(fā)表的作品中是有明確區(qū)分的。他以《一幅壯錦》為例，講到：“七十年前我聽外婆和我媽講過，后來桂嶺師范的學(xué)生講過，解放初期又聽資源老人講過。廣西現(xiàn)在搜集不到，可云南省壯族自治州卻搜集到了�！薄兑环鶋彦\》在跨文類、跨媒介的傳播中，保存了壯族的民間故事，亦使其得以廣泛流傳，并在傳播中超越了民族性、地域性等。

當(dāng)然《一幅壯錦》的傳播與新中國成立后注重少數(shù)民族文藝直接相關(guān)，但也說明她是符合大眾審美的通俗文本。她還被翻譯成多種文字，經(jīng)由君島久子翻譯的日文《一幅壯錦》被列入了日本的小學(xué)語文課教材；1958年外文出版社還出版了俄文版的連環(huán)畫。

此外肖甘牛還積極參與民間文學(xué)的電影傳播。1949年中華人民共和國成立后，電影業(yè)逐漸被納入國家意識形態(tài)宣傳體系�！都訌�(qiáng)黨對于電影創(chuàng)作領(lǐng)導(dǎo)的決定》（1951年3月）中強(qiáng)調(diào)電影作為“最有力和最能普及的宣傳工具”，其成功與否的關(guān)鍵在于“電影劇本創(chuàng)作”。1956年3月，陳荒煤在中國作家協(xié)會第二次理事擴(kuò)大會議上的補(bǔ)充報告《為繁榮電影劇本創(chuàng)作而奮斗》中就特別指出反映少數(shù)民族新的生活的劇本非常少。為了改進(jìn)與發(fā)展電影劇本的創(chuàng)作，曾提出題材需要包括中國各地、各民族的富于民族特色的民間傳說、民間故事的改編和中國各種戲曲藝術(shù)、各種地方戲、各民族的音樂舞蹈的紀(jì)錄。1958年5月23日，《文化部關(guān)于促進(jìn)影片生產(chǎn)大躍進(jìn)的決定》中也明確指出：

美術(shù)片也應(yīng)該充分注意反映大躍進(jìn)的題材，更好地運用美術(shù)片善于表現(xiàn)理想的手法，更多地攝制表現(xiàn)將來的美好生活和共產(chǎn)主義理想的影片。

在夏衍的鼓勵下肖甘牛將《一幅壯錦》改編為電影劇本，據(jù)其子肖丁三回憶：

1959年,父親雖身體不佳,可他仍以驚人的毅力創(chuàng)作。這一年,又是一個豐收年,出版了散文游記集《采風(fēng)小記》、《壯錦里的花紋》,小說《深山探寶》并完成了電影文學(xué)劇本《一幅壯錦》,由上海美術(shù)電影制片廠拍攝,獲得全國電影優(yōu)秀劇本獎和1965年的卡羅維·發(fā)利第十二屆國際電影榮譽(yù)獎。他創(chuàng)作的《金耳環(huán)和鐵鋤頭》也在這一年由上海電影制片廠拍成動畫片。

之所以能被拍攝成電影，是因為《一幅壯錦》的主題貼合二十世紀(jì)五六十年代文學(xué)的主題，即為民眾塑造“美好生活”世界，當(dāng)然在民間文學(xué)中增加了“民間”的想象。作家創(chuàng)作中的民眾美好生活是通過勞動創(chuàng)造的，而民間文學(xué)中這一美好生活的實現(xiàn)多借助“仙”力，《一幅壯錦》就是通過織女完成的。但這也符合了民眾的文化接受與心理需求，當(dāng)然也與時代“共名”。所以在當(dāng)時，《一幅壯錦》就與《神筆馬良》等成為當(dāng)時極受歡迎的影片。除此之外，肖甘牛根據(jù)民間故事改編的《長發(fā)妹》和《龍牙顆顆釘滿天》(電影改名為《龍牙星》)的電影劇本均由上海美術(shù)電影制片廠拍成電影。直到肖甘牛逝世前一年，他仍繼續(xù)關(guān)心著民間文學(xué)的改編工作。一九八一年三四月，柳州地區(qū)民族歌舞劇團(tuán)《燈花》創(chuàng)作組曾四次向肖甘牛請教。舞劇于一九八一年“七一”首演后，肖甘牛還將他正寫到一半的電影文學(xué)劇本《燈花》提供給舞劇編導(dǎo)者們參考。

魯迅在《中國小說史略》中寫到：“俗文之興，當(dāng)興兩端，一為娛心，一為勸善�！毙じ逝Ｔ凇栋l(fā)掘整理少數(shù)民族文藝刻不容緩》中亦表達(dá)了自己扎根少數(shù)民族地區(qū)，搜集整理少數(shù)民族文藝的堅定信念，不僅僅是搜集，而是讓這些“民間的”東西為人們所知曉。

“解放以來，少數(shù)民族忙于翻身工作，忙于生產(chǎn)工作，忙于學(xué)新的東西，于是幾千年積累下來的口頭文學(xué)——民歌、民謠、故事、傳說就漸漸在人們的口中消失了，所以趁著年老一代還沒有死去，我們發(fā)掘整理少數(shù)民族的口頭文學(xué)是刻不容緩的�！�

民間文學(xué)明朗活潑的敘事模式，巧妙地將階級觀念、革命敘事與民間淳樸信仰和傳統(tǒng)倫理道德嫁接，潛移默化地影響著民眾的集體無意識，化解了現(xiàn)實生活中的矛盾、曖昧與混亂。民間文學(xué)的通俗化實踐有著復(fù)雜的歷史語境，其背后連接著不同的文化生產(chǎn)模式、價值認(rèn)同和文學(xué)想象，不可將其單一化、同質(zhì)化，更不應(yīng)簡單否定。

文章來源： 民族文學(xué)學(xué)會