布朗人的詩(shī)性智慧:民歌傳承中的文化親昵

鹽都區(qū)圖書(shū)館

【民俗文化】布朗人的詩(shī)性智慧:民歌傳承中的文化親昵

摘要




布朗民歌及其傳承過(guò)程充滿詩(shī)性智慧，能夠?qū)⒖茖W(xué)與信仰圓融起來(lái)，順應(yīng)時(shí)代，保存?zhèn)鹘y(tǒng)之根，以文化親昵在國(guó)家和民族民間建立中間地帶，為本土社會(huì)提供活態(tài)的彈性空間。


關(guān)鍵詞




布朗民歌；文化親昵；布朗族；詩(shī)性智慧





一、時(shí)代的詩(shī)性:文化親昵觀

希臘語(yǔ)“詩(shī)”的原意是“創(chuàng)造”、“制作”。詩(shī)性智慧就是創(chuàng)造性智慧,就是許許多多基于直覺(jué)且“不規(guī)范”或“不正�！钡撵`活思路和行為技藝。最初的各門(mén)技藝和各門(mén)科學(xué)都具有詩(shī)性起源,亦即創(chuàng)造性起源,伴隨有“詩(shī)性的或創(chuàng)造性的玄學(xué)”,從中發(fā)展出詩(shī)性的邏輯功能、倫理功能、經(jīng)濟(jì)功能和政治功能,也“發(fā)展出物理知識(shí),宇宙的知識(shí),天文知識(shí),時(shí)歷和地理的知識(shí),這些也都是詩(shī)性的……”。古人認(rèn)知世界,形氣神三通,感官直覺(jué)和象征意義交融一體,顯得缺乏嚴(yán)密性,更沒(méi)有科學(xué)性。但是,這樣的“互滲”卻為我們提供了回歸生態(tài)理念的基礎(chǔ),為我們提供了治療“現(xiàn)代病”的土藥方。物質(zhì)社會(huì)的發(fā)展讓我們這些“文明人”超越物感物覺(jué),文字和思維自成一體,概念統(tǒng)治了一切。物感物覺(jué)要和心智神性“復(fù)聯(lián)”,切身的感知要直通率真的語(yǔ)言表達(dá)。時(shí)代呼喚生態(tài),社會(huì)需要詩(shī)性。
“文化親昵”,是邁克爾·赫茲菲爾德自1995年以來(lái)使用的術(shù)語(yǔ),指官方認(rèn)為是“家丑”但國(guó)人賴(lài)以取得內(nèi)部認(rèn)同、心理安慰和情感依賴(lài)的現(xiàn)象。文化親昵充滿詩(shī)性,表現(xiàn)在非正規(guī)言行中,社會(huì)團(tuán)結(jié)和國(guó)家認(rèn)同主要建立在文化親昵之上,這種“非正規(guī)凝聚”來(lái)自民間,以“你懂的”方式區(qū)分內(nèi)外,聯(lián)絡(luò)人心。“文化親昵”就是社會(huì)詩(shī)性,是“家里話”,對(duì)內(nèi)不對(duì)外。這種詩(shī)性親昵創(chuàng)造了極具自然性的“非正規(guī)凝聚”和“非官方認(rèn)同”,能夠幫助實(shí)現(xiàn)“愛(ài)國(guó)自然化和日常化”,愛(ài)國(guó)體現(xiàn)在充滿詩(shī)性親昵的生活世界中。但凡人類(lèi)感知可分為“物自指”和“物他指”兩類(lèi),前者建立在感官直覺(jué)之上,后者建立在邏輯關(guān)聯(lián)之上,涉及轉(zhuǎn)喻和隱喻,也涉及“指鹿為馬”式的任意性或約定俗成。“物自指”和“物他指”不構(gòu)成針?shù)h相對(duì)的關(guān)系,而是頂針續(xù)麻的連續(xù)體,是這個(gè)連續(xù)體的兩端,中間有許多嵌入交融的過(guò)渡。所謂詩(shī)性智慧屬于日常生活中“物自指”的一端。布朗族的民間話語(yǔ)可以容納本土“物自指”,也可以容納國(guó)家層面的“物他指”,充滿實(shí)踐性的“文化親昵”感。
但實(shí)際上,多數(shù)人類(lèi)學(xué)者最終發(fā)現(xiàn),一些國(guó)民會(huì)比其他人更少愿意接受官方核準(zhǔn)的文化和法律的規(guī)范。即便在更加和平的時(shí)代,似乎國(guó)家通常會(huì)依賴(lài)由共同對(duì)國(guó)家本身表達(dá)不敬與藐視而產(chǎn)生的團(tuán)結(jié)感。所以,……當(dāng)下本學(xué)科所面臨的挑戰(zhàn),是透過(guò)國(guó)民一致性的表面看問(wèn)題,以便探討創(chuàng)造性異議的諸多可能和限度。不要再把國(guó)民國(guó)家和本質(zhì)主義全都看作日常經(jīng)驗(yàn)中遙不可及的敵人,而是要看作社會(huì)生活不可分割的方面。
流言蜚語(yǔ)、幕后活動(dòng)、私下交易等等和愛(ài)國(guó)主義聯(lián)系在一起,非官方的文化親昵為官方的愛(ài)國(guó)主義提供了資源。那些“爛泥糊不上墻”的無(wú)禮之徒,很可能是愛(ài)國(guó)坯子,在“祖國(guó)召喚”的時(shí)刻,會(huì)挺身而出。他們?cè)谌粘Ｉ�活�?反而會(huì)愛(ài)國(guó)如愛(ài)家,不允許外人對(duì)自己的國(guó)家說(shuō)三道四,也容不得本國(guó)人對(duì)外國(guó)人批評(píng)自己的政府,更不允許他們批判自己的歷史和文化,家丑不可外揚(yáng)。在中國(guó),一度禁止的“封建迷信”又開(kāi)始浮出水面,從算命卜卦到看風(fēng)水看面相,雖然不可能登臺(tái)進(jìn)入國(guó)家大劇院,但擁有頑強(qiáng)的草根生命,是普通民眾私生活中的一部分。從文化親昵的角度研究地方社會(huì),不僅能夠擴(kuò)展學(xué)術(shù)視野,也能夠深入文化機(jī)理,透過(guò)人際關(guān)系的抽象模型,把握生活實(shí)踐的具象過(guò)程。此外,我們還可以通過(guò)濃描文化親昵,研究社會(huì)建構(gòu)和文化認(rèn)知之間的關(guān)系,研究民間儀式和國(guó)家話語(yǔ)如何互動(dòng),描寫(xiě)各取所需的場(chǎng)景,呈現(xiàn)各方協(xié)商的舞臺(tái),展示萬(wàn)象共生的生境。文化親昵是生活世界的組成部分,它的存在不依賴(lài)于人們的主觀認(rèn)知,但認(rèn)知它、掌握它的人,會(huì)游刃有余地把握社會(huì)機(jī)理,會(huì)更好地利用生存機(jī)會(huì)。
布朗族是充滿詩(shī)性的民族,他們能夠在民歌中巧妙地把神話敘事和科學(xué)現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái),以神性求解生命密碼,以物性解決生計(jì)之需。他們的感官是心智的根基,也是生態(tài)環(huán)境的一部分;他們的神性富有彈性,推動(dòng)本土社會(huì)保持差異共生,追求重疊共識(shí)。我們?cè)诓祭首宓脑?shī)性智慧中可以發(fā)現(xiàn)民間文化親昵,它屬于國(guó)家和本土之間的過(guò)渡地帶,也是本土生活的彈性空間。
2011年4月-2014年底,筆者之一曾分別前往普米族、塔吉克族、柯?tīng)柨俗巫�、哈薩克族、彝族、佤族、壯族、拉祜族、基諾族、布朗族等數(shù)十個(gè)少數(shù)民族民族村寨做民間音樂(lè)傳承現(xiàn)狀研究,撰寫(xiě)隨筆集《天籟樂(lè)途》一書(shū),以一個(gè)女孩純真喜樂(lè)的視角試圖呈現(xiàn)對(duì)當(dāng)下少數(shù)民族地區(qū)民間音樂(lè)傳承的觀察及思索,來(lái)展示民間藝術(shù)之美以及為什么美。打洛鎮(zhèn)勐板村、曼夕村是其中走訪的寨子。筆者通過(guò)分析以歌師玉拉坎為代表的布朗族的民歌傳承和變化,試圖突顯那里的詩(shī)性親昵,再現(xiàn)當(dāng)?shù)馗挥袕椥缘纳�活空間。







二、曼夕聲聲布朗調(diào)

布朗族屬南亞語(yǔ)系,口頭文化豐富。2000年人口普查資料顯示,布朗族總?cè)丝跒?.19萬(wàn)。全國(guó)的31個(gè)省、市、自治區(qū)、直轄市中均有分布。過(guò)去,布朗族的人際關(guān)系和社會(huì)交往限于家庭、氏族、民族三個(gè)層面,對(duì)外活動(dòng)限于和相鄰民族群眾之間的零星交往,限于上層頭人與傣族土司領(lǐng)主之間的接觸。隨著新中國(guó)成立,尤其是在改革開(kāi)放以后,布朗社會(huì)也全面開(kāi)放,他們的人際關(guān)系和社會(huì)交往遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出原有范圍,對(duì)外與緬甸等鄰國(guó)頻繁交往,對(duì)內(nèi)以“青歌賽”等形式與大都市密切互動(dòng)。布朗人和其他民族一樣,主動(dòng)或被動(dòng)地迎接全新的互聯(lián)網(wǎng)+時(shí)代的到來(lái),在對(duì)內(nèi)和對(duì)外的互動(dòng)交往中,在各種利益博弈中,活用“文化親昵”,發(fā)揮詩(shī)性智慧,在生活中爭(zhēng)取最大主體性。
打洛鎮(zhèn)在勐�？h西南部,位于中緬邊境,毗鄰緬甸小孟拉,距離西雙版納傣族自治州首府景洪134公里。布朗山位于東南,西南部和西部與緬甸為鄰,有長(zhǎng)達(dá)36.5公里的國(guó)境線。打洛鎮(zhèn)西北為西定鄉(xiāng),東北為勐混。打洛一詞來(lái)自傣語(yǔ),意思是“多民族混雜聚居的渡口”。這里群山環(huán)抱,中間是盆地,傣、哈尼、布朗等多個(gè)民族共同居住在這個(gè)山地農(nóng)業(yè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)。鎮(zhèn)政府駐打洛街,距勐�？h城73公里,距緬甸撣邦東部第四特區(qū)勐拉縣城3公里。2007年11月13日,打洛鎮(zhèn)口岸被國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)為國(guó)際公路客貨運(yùn)輸口岸。2014年12月,筆者與打洛鎮(zhèn)鄉(xiāng)文化站的玉水一起,訪問(wèn)了這個(gè)邊境鄉(xiāng)勐阪村、曼夕村等13個(gè)自然小組,對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)一線有了更深一層的認(rèn)識(shí)。打洛鎮(zhèn)轄打洛村、曼夕村、曼山村、曼轟村、勐板村5個(gè)行政村,56個(gè)自然村,其中有傣族村寨17個(gè)、哈尼族村寨23個(gè)、布朗族村寨16個(gè);35個(gè)村民小組地處山區(qū)、18個(gè)村民小組地處壩區(qū)、3個(gè)村民小組地處半山區(qū)。曼夕村距勐�？h73公里,距打洛鎮(zhèn)政府所在地不到一公里,通往鎮(zhèn)政府的道路為水泥路,交通便利。轄曼夕下寨、種植場(chǎng)村、曼火景村等8個(gè)自然村。現(xiàn)有農(nóng)戶506戶,有鄉(xiāng)村人口2110人,其中農(nóng)業(yè)人口2110人,勞動(dòng)力1339人,其中從事第一產(chǎn)業(yè)人數(shù)1203人。
“現(xiàn)在就是文化大繁榮、大發(fā)展嘛,以前沒(méi)有提倡嘛�！臂掳宕甯敝魅卫罱芙榻B情況時(shí)提到:“太陽(yáng)能、燈馬上要進(jìn)來(lái)了,路修得好多了。每個(gè)籃球場(chǎng)旁邊都有社員房,多數(shù)都是木質(zhì)欄桿建筑�！彼�說(shuō):布朗村外出打工的少,每個(gè)村就兩、三個(gè)。此地茶葉種植較為普遍,人均有5-6畝。由于氣候、海拔原因,勐板村不太適合種橡膠,澆水少,產(chǎn)量少。相對(duì)來(lái)說(shuō)茶葉、甘蔗比較多。本地布朗村寨文化傳承良好。
勐海縣里組織的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)培訓(xùn),打洛鎮(zhèn)的講師占了6個(gè),國(guó)家級(jí)、省級(jí)、州級(jí)傳承人一應(yīng)俱全。其中,曼夕村有玉坎拉、巖三公等兩位歌師被評(píng)為“省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人”。縣里每年組織為期一周的非遺傳承人培訓(xùn)。第一期、第二期培訓(xùn)都在打洛鎮(zhèn)。鄉(xiāng)文化站干部玉水認(rèn)為:“目前鄉(xiāng)里搞活動(dòng)文化經(jīng)費(fèi)匱乏,政府支持力度應(yīng)該更大,我們現(xiàn)在缺乏專(zhuān)業(yè)人士�！�
傣族歌舞對(duì)布朗族歌舞影響較大,布朗民歌有三類(lèi),分別為“拽”、“宰”、“索”:“拽”是敘事歌,類(lèi)似于說(shuō)唱,常在舉行婚禮時(shí)演唱。根據(jù)當(dāng)下的分類(lèi),“宰”是類(lèi)似于山歌的傳統(tǒng)民歌;“索”是對(duì)唱,即興編詞,抒情而富有旋律。在西雙版納,布朗族民歌分四種,即“甩”、“宰”、“索”、“綴”,曲調(diào)比較穩(wěn)定,同樣即興編詞,即興演唱。布朗族“索”原屬于風(fēng)俗歌歌種,專(zhuān)門(mén)用于佛教節(jié)慶,具有“超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”,能夠?yàn)槊耖g生活提供“模式性因素”。自20世紀(jì)60年代以來(lái),原為“徒歌”的“索”有了玎琴伴奏,發(fā)展出和“老索”并立、采用彈唱形式的“新索”歌群,不僅成為布朗族和當(dāng)?shù)孛褡逑蛲獠渴澜缯故镜摹拔幕�招牌�?并且在外部“他者化”的影響下,布朗族傳統(tǒng)音樂(lè)文化也發(fā)生“內(nèi)部重組”,“最終作為非模式性、變異性的舞臺(tái)化產(chǎn)品回歸傳統(tǒng)節(jié)慶及儀式的語(yǔ)境當(dāng)中”。
布朗族歌師玉坎拉,1964年生,自幼熱愛(ài)民間歌舞,2014年9月被云南省文化廳列為“第五批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目”“布朗族彈唱”的省級(jí)傳承人。



玉拉坎:我一直就是農(nóng)民。務(wù)農(nóng),但是我會(huì)說(shuō)這是我的愛(ài)好吧。因?yàn)槲移邭q就開(kāi)始跟我媽媽學(xué)了這個(gè)歌,一般都在自己的被窩里悄悄地跟自己媽媽學(xué)的,因?yàn)橛幸惶炻?有一天我要去拜師,那個(gè)老人她聲音比較好聽(tīng),她也比較會(huì)唱那些布朗歌嘛。我要去拜師的時(shí)候我媽媽就說(shuō)你為什么要去拜別人為師啊,你要唱布朗歌的話我肚子里面滿滿都是,她就是這樣跟我說(shuō)。那我就不去拜了,今天既然要去拜的話我就先跟她學(xué)一首歌就行了。
我:跟那個(gè)老人學(xué)了一首歌?
玉拉坎:對(duì),跟那個(gè)老人學(xué)了一首歌。到今天我還記得,那時(shí)候我才七歲,我們有一群小朋友都去拜,手上拿了一根那個(gè)柴火,還有一根蠟條,還有……以前我們拜師都是這樣拜的,還有一個(gè)柴火,因?yàn)槲覀儧](méi)有這個(gè)明燈。
我:對(duì),那時(shí)候沒(méi)電。
玉拉坎:沒(méi)電嘛,我們只能用那個(gè)柴火燒火,然后還有上山的那個(gè)松樹(shù)明采。
我:就是松明子嗎?
玉拉坎:對(duì)對(duì)。然后我們拿著這個(gè)去拜她,她就教我們唱一首歌,然后,那個(gè)歌我學(xué)回來(lái)就不去寨子學(xué)了,就跟我媽媽學(xué)。有的時(shí)候媽媽干活比較累嘛,有時(shí)就睡著了,我就不停地叫,“這個(gè)在上面怎么唱”,她覺(jué)得我煩了就說(shuō)你這個(gè)人太煩了,明天再學(xué)。第二天早上我媽媽就說(shuō)你這個(gè)人特別奇怪,晚上教你的時(shí)候你一直不停地問(wèn),早上你就學(xué)會(huì)了。因?yàn)槲覑?ài)的嘛,學(xué)得快一點(diǎn)。然后我還問(wèn)她哪個(gè)教她的,她說(shuō)她媽媽教的。





盡管布朗社會(huì)發(fā)生了重要的社會(huì)轉(zhuǎn)型,新生事物涌現(xiàn),外來(lái)文化涌入,但是民歌仍然有自己的生命力,在玉坎拉這樣的布朗人身心中留有根基。通過(guò)像她這樣七歲就開(kāi)始跟媽媽學(xué)民歌的傳承人的努力,布朗民歌得以薪火相傳,“聲聲”不息。布朗民歌的展演也受到社會(huì)形勢(shì)變化的影響,順勢(shì)調(diào)整,自取所需。1964年全國(guó)少數(shù)民族群眾業(yè)余藝術(shù)觀摩演出會(huì)演在北京舉行,云南省代表團(tuán)的布朗歌手康朗義納用玎琴伴奏的《布朗人之歌》,獲得贊美,《人民音樂(lè)》稱(chēng)之為“各族人民的革命歌聲”、“斗爭(zhēng)之歌”、“建設(shè)之歌”�！熬滞馊恕钡陌龘P(yáng)和“藝術(shù)新發(fā)現(xiàn)”,“引發(fā)了一場(chǎng)布朗族音樂(lè)文化領(lǐng)域的革命”,“新索”經(jīng)過(guò)各寨本地加工,在對(duì)歌當(dāng)中廣泛交流,外界組織的采訪、介紹和調(diào)演,更加擴(kuò)大了影響。20世紀(jì)80年代初,勐�？h山區(qū)的一批布朗村寨遷入打洛(“新寨”),經(jīng)歷過(guò)“文革”的年輕人大多不熟悉傳統(tǒng)民歌,只有從緬甸遷回來(lái)的巖的新會(huì)唱,他培養(yǎng)了七代歌手?jǐn)?shù)十人。[7]此時(shí)有兩首“新索”(“索貫熱”)流行,一是對(duì)內(nèi)的情歌,一是對(duì)外的“周慶歌”(慶祝建州30周年),二者并存,互補(bǔ)互滲,成為反映地域和族群意識(shí)的“文化招牌”,域外的審美要求和媒體手段也起到重要的推動(dòng)作用——如果說(shuō)20世紀(jì)60年代的“新索”處于“宗教”和“革命”之間,具有模糊性,那么,這個(gè)時(shí)期的“新索”主要是年輕人的情歌,經(jīng)過(guò)“他者化”處理,域內(nèi)域外一致將“新索”定位在“情歌”之上。
在曼夕村,有各式各樣的自發(fā)形成的團(tuán)體,如“木哥拉”隊(duì)、南街隊(duì)、哨子隊(duì)、老伙子隊(duì)、蘭花隊(duì)等等,依據(jù)友情或年齡,自60后至80后、90后形成各個(gè)“隊(duì)”,凡一家有活動(dòng),整個(gè)隊(duì)相互幫忙,伸出援手,自發(fā)組織活動(dòng),包括唱歌,民間音樂(lè)傳承在這個(gè)寨子里有深厚基礎(chǔ)。






三、日常表達(dá)與詩(shī)性敘事

人類(lèi)學(xué)家邁克爾·赫茲菲爾德(Michael Herzfeld)以友情開(kāi)路,擴(kuò)展田野調(diào)查,新老朋友將他引向意大利、希臘、泰國(guó)和中國(guó)。他遭遇人類(lèi)學(xué)是因?yàn)橛蠵eter Allen和John Campbell這樣的朋友和導(dǎo)師;他轉(zhuǎn)向泰國(guó)是因?yàn)橛蠵rudhisan Jumbal和Paritta Chalermpow Koanantakool等朋友。友情和巧緣將他引向泰國(guó),有偶然性,也有必然性。
“在過(guò)去20年,我專(zhuān)業(yè)上的進(jìn)展大多取決于朋友們的慷慨相助,這一直是具有導(dǎo)向性的力量。”激情巧緣貫穿赫茲菲爾德的學(xué)術(shù)生涯,激情是人的本真存在,是人類(lèi)學(xué)的無(wú)窮動(dòng)力源。邁克爾·赫茲菲爾德帶著激情投入研究,與研究對(duì)象締結(jié)友誼,為他們的事業(yè)奔走呼吁。
同樣,筆者走訪布朗族歌師玉坎拉,彼此投緣。她以歌聲表達(dá)激情巧緣:



今天 能遇上自己的親朋好友
也是一種緣分
也是我們上輩子修來(lái)的緣分才能遇到你們
能吃上好的 穿上好的
有好的政策 好的領(lǐng)導(dǎo)
才能有這樣的享受





這是當(dāng)天玉坎拉歌師即興演唱的一段布朗歌曲的漢語(yǔ)大意,表達(dá)相逢愉快之情,像民間的很多歌師一樣,隨編隨唱,毫不拘束,歌唱生活,感恩時(shí)代。這段唱詞有“地天通”的功能,偶然相遇是緣分,但可以聯(lián)系到“好的政策”和“好的領(lǐng)導(dǎo)”,這是文化親昵日常表現(xiàn):國(guó)家在場(chǎng)是不經(jīng)意間的事情,貌似隨心所欲,結(jié)果卻早有安排,敲鑼打鼓反而不能“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”,聲勢(shì)浩大更難以深入草根。
布朗人以歌表意,以歌言情,社會(huì)萬(wàn)象擾動(dòng)心境,喜怒哀樂(lè)盡在其中。玉拉坎在“非遺”保護(hù)行動(dòng)被評(píng)為“省級(jí)非物質(zhì)文化傳承人”,但是她早在此之前就已經(jīng)出于愛(ài)心自發(fā)投入文化傳承活動(dòng),幾十年如一日,不計(jì)個(gè)人得失,教習(xí)民間歌舞。民間歌蹈有娛人娛神的雙重功能,利于溝通情感,連接心靈。民族民間歌舞活態(tài)流變,隨時(shí)代自然調(diào)適,本土文化代有傳人,是“文藝興國(guó)”理論的鮮活注腳。在國(guó)家和鄉(xiāng)土、科學(xué)與信仰之間存在模糊地帶,一方面說(shuō)“修來(lái)的緣分”,一方面要感謝“好的政策”和“好的領(lǐng)導(dǎo)”。這種貌似不和諧的話語(yǔ),卻在日常生活中司空見(jiàn)慣,矛盾出和諧,紛亂出秩序。民間信仰將維柯詩(shī)性與科學(xué)話語(yǔ)、國(guó)家政治融為一體,不求邏輯,不求推理,只求激情巧緣,身心共鳴,萬(wàn)象互聯(lián)。歌舞配以?xún)?yōu)美的旋律和似乎矛盾、不甚和諧的詞句,卻足以撼動(dòng)人心,催生圓融,超越物障,擁有神韻。
一位漢族武警戰(zhàn)士成為玉坎拉的干兒子,學(xué)唱布朗歌,學(xué)做布朗人。



玉坎拉:要是漢族人來(lái)學(xué)布朗歌我照樣教他們唱。我就有一個(gè)徒弟嘛,他是四川重慶的。
我(看到xx照片):就是這個(gè)嗎?
玉坎拉:他就是我的學(xué)生,咬的音比較準(zhǔn)。他曾經(jīng)在我們布朗族山看節(jié)邀請(qǐng)賽、我們布朗彈唱比賽,他還榮獲特等獎(jiǎng)呢!有時(shí)間的時(shí)候他都來(lái)我家。
他會(huì)問(wèn)我:姐。在家嗎?
我:軍人來(lái)唱布朗歌?
玉坎拉:對(duì)。我們那個(gè)評(píng)委有一個(gè)是民政局的,他就說(shuō):“真的太神奇了!他唱的那些歌,作為布朗族人,我都不會(huì)嘛。”
我:他還會(huì)?
玉坎拉:對(duì),他還會(huì)。他太神奇了。然后,一起的那些觀眾都比較歡迎。他們說(shuō):為什么漢族人能唱我們布朗歌,唱得那么好?他一下臺(tái)就有人問(wèn):他是你的姑爺嗎?還是干兒子嗎?他們都問(wèn)我。是,他是我的干兒子,他投錯(cuò)胎了,應(yīng)該來(lái)投我這里!
我:哈哈,說(shuō)得好。
玉坎拉:我就說(shuō)他投錯(cuò)胎了,投到重慶了。
我:他的職業(yè)是武警戰(zhàn)士?
玉:……他唱歌咬的音比較準(zhǔn)。他說(shuō)你們這個(gè)布朗歌聽(tīng)起來(lái)挺難學(xué)的,其實(shí)真的把氣學(xué)了,學(xué)了也不難。





玉坎拉以歌會(huì)友,跨越民族,將布朗民歌傳習(xí)與激情巧緣相結(jié)合,在自然而然的交流中,讓布朗人的民族民間文化保持了生命力。在布朗人村寨中,民族團(tuán)結(jié)不是口號(hào),而是日常生活的自然呈現(xiàn),司空見(jiàn)慣,不足為奇。
布朗彈唱國(guó)家級(jí)非物質(zhì)遺產(chǎn)傳承人巖瓦洛對(duì)傳承布朗民歌起到舉足輕重的作用,他借助政府的推動(dòng)和專(zhuān)家的支持,順應(yīng)形勢(shì),培養(yǎng)傳人,弘揚(yáng)文化,不講代價(jià)——活的是一種精神。



我:你們做文化交流,其實(shí)也是可以有一個(gè)心理的價(jià)格。
巖:我們布朗族啊,真的,就靠你們這些專(zhuān)家?guī)兔?幫我們把這些傳下去,我們布朗族是很小很小的少數(shù)民族了,全中國(guó)才有十多萬(wàn)人,不過(guò)嘛,我們布朗族國(guó)家級(jí)傳承人就我一個(gè)。
我:你想過(guò)有一天會(huì)被評(píng)為傳承人嗎?還給一個(gè)獎(jiǎng)?
巖:沒(méi)有,沒(méi)想過(guò),我們反正嘛,打算培訓(xùn)這個(gè)徒弟,反正有獎(jiǎng)不有獎(jiǎng),有那個(gè)補(bǔ)助不有嘛,我們不稀罕這個(gè)錢(qián)。我們?yōu)榱伺囵B(yǎng)我們布朗族這個(gè)文化,我這一代再不培養(yǎng)下一代就不有了。你看這個(gè)年紀(jì),你叫他唱歌、彈琴,他很有興趣。以前我們?cè)诖笊缴下?現(xiàn)在才搬來(lái)四十多年嘛,以前我們?cè)诖蠛由夏?那個(gè)路不通,電不通,除了唱歌,不有活動(dòng)�！�…原來(lái)我們?cè)诖笊缴?那個(gè)爹媽死了,我還拜師父的,8歲唱歌。
師父不在了。10歲拜師傅,12歲就獨(dú)唱了。我畢業(yè)了就到處唱,八達(dá)、緬甸都到處唱。我們布朗族,大多數(shù)都在緬甸那兒。晚上我就跟小姑娘對(duì)歌嘛。我們以前去到緬甸親戚家,今天到這個(gè)寨子唱了明天又到那個(gè)寨子……
我們單獨(dú)教我們這個(gè)本地的,20多歲的、30多歲的也有,也會(huì)把5、6歲的送來(lái)學(xué)一學(xué)。八達(dá)的,路程遠(yuǎn)嘛,我還要幫你開(kāi)路費(fèi),來(lái)我家吃,來(lái)我家住,一些人在大山上很困難的,人家要來(lái),路費(fèi)不有的。人多怎么辦?不怕,地方很空,人多,就打地鋪。
我:國(guó)家一年給你一萬(wàn),做不了什么。
巖:……我們培養(yǎng)文化這個(gè),我們吃虧了很多了。我就不說(shuō)了,我就為了培養(yǎng)我們布朗族的文化。
反正錢(qián)我不稀罕的。反正嘛后來(lái)我就是慢慢地培訓(xùn),原先那個(gè)傳習(xí)所沒(méi)有蓋,原先是小的,現(xiàn)在這個(gè)單單傳習(xí)所就是230個(gè)平方,這個(gè)嘛剛剛是自己蓋的28萬(wàn),那個(gè)傳習(xí)所牌子掛了5年了,等了5年,我就到上面去找錢(qián)……
然后那個(gè)省上、中央他們來(lái)了:“哎呀,你搞得太好了,反正這個(gè)國(guó)家肯定要給你錢(qián)的�！边@樣你看,到現(xiàn)在,錢(qián)都不[沒(méi)]有啊。
然后嘛,縣上那個(gè)文化局,看我們蓋好了,他給拿來(lái)了課桌10套,還有音箱。我們都是感謝他的。





政府支持巖瓦洛,他感恩;專(zhuān)家?guī)椭?他需要。在他的詩(shī)性敘事中,各種“邊界”被巧妙地融合在一起,隨著他的足跡和話語(yǔ)“漂移”,國(guó)界、族界、人界、業(yè)緣、階序都在他的講述中消解。他在緬甸傳授布朗民歌,與漢族專(zhuān)家合作,與媒體互動(dòng),與官員溝通,讓各種關(guān)聯(lián)充滿詩(shī)性,讓布朗人的生活空間富有彈性。








四、文化親昵與詩(shī)性智慧

在邁克爾·赫茲菲爾德看來(lái),國(guó)民國(guó)家無(wú)處不在,與國(guó)家主義捆綁在一起的本質(zhì)主義也體現(xiàn)在人們的言談舉止中,建構(gòu)論不足以解釋本質(zhì)主義的普遍性。維柯在《新工具》中提出回歸原點(diǎn)的方法論:研究的題材和內(nèi)容本身就是理論的起點(diǎn),他要研究“出生”或“成長(zhǎng)”的過(guò)程,研究產(chǎn)生理論的原點(diǎn)。
人類(lèi)學(xué)者不用糾纏民族志的本真性,不用追究材料的來(lái)源,不用花費(fèi)精力區(qū)分原生和非原生,不用區(qū)分本土和外來(lái)。他們要更多關(guān)注民族志事件的過(guò)程、發(fā)生的原因、發(fā)生的脈絡(luò)、事件的主體、事件的實(shí)踐者和解釋者。
維柯的《新科學(xué)》開(kāi)篇就說(shuō)明闡明了具象和想象的相容性模仿和象征互不分離,心和物不能截然獨(dú)立,物感物覺(jué)不脫離心智思維,用周邊萬(wàn)物,包括自己的身體,推知世界,用具象的已知衍生抽象的未知。古代阿茲特克人起初不知馬為何物,只得把現(xiàn)成的認(rèn)知類(lèi)型(CT, cognitivetype)擴(kuò)展到馬身上,用來(lái)命名和理解。西班牙人把馬引進(jìn)來(lái),阿茲特克人當(dāng)時(shí)并不知道馬的來(lái)源,不知道它們的食料,不知道它們的品種。于是,阿茲特克人就借助自己熟知的“鹿”來(lái)認(rèn)識(shí)馬,把馬看成是一種特殊的“鹿”。同樣道理,布朗人借助自己熟悉的物象來(lái)認(rèn)識(shí)和呈現(xiàn)社會(huì)性別、族群性、原始祖先。
布朗族信仰南傳佛教,他們的社會(huì)禮儀有濃厚的宗教色彩,呈現(xiàn)出由生到死的社會(huì)生活和由死到生的信仰生活雙重民俗觀念。布朗族人的生死觀“包含佛教的輪回、西歸等信仰成分,他們中的大多數(shù)人皆要經(jīng)歷一個(gè)由世俗性向宗教性過(guò)渡的人生歷程”。
布朗族認(rèn)為自己的歌是祖先角松木地為尋找犀牛而作,重“七”數(shù),祖先蓋了七個(gè)茅草棚,脫臼之后用口吹七遍醫(yī)治,犀牛、樹(shù)、鼓如隱喻般與周?chē)�環(huán)境和民間物象緊密關(guān)聯(lián),過(guò)去的習(xí)俗和信仰會(huì)沉淀在夢(mèng)與幻想之中,而“那些強(qiáng)烈到足以鑄造一個(gè)高度發(fā)展的民族的精神生活的東西是不會(huì)歷經(jīng)幾代的時(shí)間就從人類(lèi)靈魂中消失殆盡,不留一點(diǎn)痕跡的”。在布朗人的起源神話中,犀牛和薩拉房具有象征意義:犀牛制造布朗人,造出來(lái)的女人以樹(shù)葉包腰,男人穿褲子。男女互相喊“哎南”、“哎宰”,“宰”歌由此產(chǎn)生。外物碰撞心靈,心感于物而發(fā)聲,比音象形,歌樂(lè)乃生。語(yǔ)言和歌曲也許是同時(shí)產(chǎn)生的。布朗人堅(jiān)信角松母地與薩拉房的存在,并且以民歌和傳說(shuō)的形式傳承下來(lái),成為深埋在本土人心中的“文化親昵”——違背科學(xué)話語(yǔ),不符合《五種叢書(shū)》對(duì)包括布朗族在內(nèi)的各少數(shù)民族歷史來(lái)源的標(biāo)準(zhǔn)解釋,但它又是族內(nèi)認(rèn)同的根神話,是族性表達(dá)的根隱喻。這樣的起源神話不能被官方話語(yǔ)接受,不能被無(wú)神論接受,但它在民間有恒久的生命力,得到民間默認(rèn)。這種直接與五官感知相聯(lián)系的詩(shī)性智慧,不乏“純真”,富有激情,容易轉(zhuǎn)換為充滿詩(shī)性的愛(ài)國(guó)心,培養(yǎng)出接地氣的愛(ài)國(guó)者。
在玉坎拉講述的起源神話中,具象的詩(shī)性話語(yǔ)會(huì)涉及日常生活中的各種類(lèi)別,例如民族分類(lèi)和社會(huì)性別。玉坎拉認(rèn)為,象腳鼓不屬于傣族,屬于布朗族。她說(shuō),布朗女人不能坐在象腳鼓上,不能隨便觸摸它。女人不能坐也不能摸象腳鼓,這體現(xiàn)了社會(huì)性別的差異。
盡管維柯局限于單線進(jìn)化論,但他細(xì)致描述的神學(xué)詩(shī)人和詩(shī)性智慧,無(wú)疑具有典型的民族志意義。布朗歌師玉坎拉類(lèi)似于維柯筆下的神學(xué)詩(shī)人,她的言語(yǔ)和歌聲充滿詩(shī)性智慧。玉坎拉和她的同胞深諳“文化親昵”,以歌頌神,以歌頌黨,用緣分來(lái)解釋外族朋友的來(lái)臨。生活如歌,地天通,形神連;社會(huì)如詩(shī),靈肉合,心物融。
布朗人充分利用“文化親昵”,游走在“域內(nèi)”和“域外”之間,在政府、專(zhuān)家、本族之間開(kāi)辟出一個(gè)想象空間,發(fā)揮詩(shī)性智慧,讓三方各取所需,達(dá)到“和而不同”的境界。詩(shī)性就是超越邏各斯,直接利用各種物感物覺(jué),器具物料和玄奧抽象直接掛鉤,不惟具象,不惟抽象。布朗人的詩(shī)性實(shí)踐是“旁征博引”,不拘一格,為我所用,聚物凝神。根據(jù)楊蔭瀏研究,少數(shù)民族器樂(lè)藝術(shù)有三種類(lèi)型:一類(lèi)用作合奏樂(lè)器或伴舞樂(lè)器,如藏族的六弦琴、彝族的葫蘆笙、土家族的打溜子及各種鼓樂(lè)等;一類(lèi)用于日常生活,如口弦、樹(shù)葉等;還有一類(lèi)是民歌伴奏樂(lè)器。在南方民族的傳統(tǒng)中,除了白族大本曲有樂(lè)器伴奏,大部分少數(shù)民族都以徒歌形式演唱,而布朗民歌樂(lè)器伴奏和玎琴的發(fā)現(xiàn),是使之能夠在少數(shù)民族民歌品種中受到關(guān)注的一個(gè)重要原因。布朗人的“器用”不僅促進(jìn)了自己的藝術(shù)創(chuàng)新,引起外部音樂(lè)工作者的高度重視,也符合“民族形式,社會(huì)主義內(nèi)容”的政府方針,可謂各取所需,和而不同。
歌師玉坎拉善于利用國(guó)家資源,在規(guī)范話語(yǔ)中打通傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)立。政府為了慶祝西雙版納建州30周年,組織了大規(guī)模的文藝活動(dòng),歌師玉坎拉登臺(tái)獻(xiàn)歌。政府搭臺(tái),民眾唱戲,“科學(xué)”和“神性”相結(jié)合。政府滿意,百姓知足,文化親昵是黏合劑。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)畢竟是理性的國(guó)家工程,屬于“文藝興國(guó)”的戰(zhàn)略;但“非遺”工程要保護(hù)神性的傳統(tǒng)舊我,屬于“還本歸元”的愿景。這里存在妥協(xié)、讓步和默認(rèn),存在一個(gè)中間地帶。
布朗族是充滿詩(shī)性的民族,他們能夠巧妙地把神話敘事和科學(xué)現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái),在神性中尋求生死答案,在物性中解決生存之道。他們的感官是心智的根基,始終把自己置于生態(tài)環(huán)境中,與山水自然和諧相處,通過(guò)神性尋求重疊共識(shí)。布朗人崇尚激情巧緣,把結(jié)交各族各界的朋友看做是緣分,以真情叩擊心靈,充滿詩(shī)性智慧。布朗人的文化親昵屬于國(guó)家和民族民間之間的中間地帶,也是本土生活的彈性空間。




五、討論

布朗民歌充滿詩(shī)性智慧,布朗人對(duì)民歌的傳承也充滿詩(shī)性智慧,他們順應(yīng)時(shí)代,保存?zhèn)鹘y(tǒng)之根,利用文化親昵在國(guó)家和民族民間建立中間地帶,為本土社會(huì)提供活態(tài)的彈性空間。
布朗人詩(shī)性敘事的背后有濃厚的信仰基礎(chǔ),南傳佛教讓他們既能夠包容外族,適應(yīng)外力,能夠保持自我,認(rèn)同家園,認(rèn)同民族,也認(rèn)同國(guó)家。楊民康于2007年重訪曼夕寨,觀察到唱拜年調(diào)和跳“蠟燭舞”的情景。在晚上舉行佛事法會(huì)之前,村民手持蠟燭向村寨頭人和長(zhǎng)者敬拜,穿插以賧家先的儀式活動(dòng)。在村長(zhǎng)兼頭人的家中,村民們跳“蠟燭舞”,獻(xiàn)給主人。村長(zhǎng)兼頭人端坐堂屋正中,男女村民排列成行,兩人手持禮盤(pán)走在前面,尾隨的人各用手指夾細(xì)蠟條,載歌載舞,前面四人跪拜村長(zhǎng)兼頭人,獻(xiàn)上禮品,村長(zhǎng)兼頭人向眾人散發(fā)小錢(qián)。大堂內(nèi)唱起了《拜年調(diào)》(“老索”)和外來(lái)風(fēng)格的新《拜年歌》。按以往習(xí)慣,這類(lèi)活動(dòng)中,主人要擺出檳榔、茶水等招待客人,但這時(shí)已經(jīng)沒(méi)有了檳榔,很少有人再嚼這種東西了。根據(jù)楊民康的分析,這類(lèi)儀式活動(dòng)通常在佛教節(jié)慶期間舉行,其間青少年向長(zhǎng)者拜年。一方面,“老索”曾經(jīng)有過(guò)“超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”,它是傳統(tǒng)節(jié)慶中的要素,具有模式化特征;另一方面,也可以根據(jù)儀式和表演的需要即興發(fā)揮,靈活多變。自20世紀(jì)60年代,在外來(lái)文化和內(nèi)部變革的沖擊下,“老索”逐漸偏離原有模式化傳統(tǒng),開(kāi)始經(jīng)歷文化變遷,[7]但新近興起的“非遺”熱和旅游熱,讓長(zhǎng)期掩埋地下的布朗族傳統(tǒng)之根重新生長(zhǎng)起來(lái)。即便在20世紀(jì)60年代,像《布朗人之歌》這類(lèi)的民歌,雖然打上“革命歌曲”的標(biāo)簽,但是從當(dāng)時(shí)的環(huán)境看,只能作“模糊、中性的解讀”,它既不是現(xiàn)代新民歌,也不是傳統(tǒng)“情歌”,只能算作“布朗族民歌”。這屬于“文化親昵”,不便和盤(pán)托出,而只能靈活處理,民間和政府各取所需,在中間地帶彼此默認(rèn)。少數(shù)民族的業(yè)余藝術(shù)家用自然物制作‘樂(lè)器’,例如利用樹(shù)葉演奏,蒙古族用樹(shù)葉演奏《毛主席是紅太陽(yáng)》、《學(xué)習(xí)雷鋒好榜樣》,壯族用木葉演奏《劉三姐》選曲和《我們走在大路上》,表現(xiàn)出“質(zhì)樸的熱情”和“振奮而昂揚(yáng)”。布朗人的這種詩(shī)性智慧能夠讓他們?cè)趪?guó)家話語(yǔ)有尊嚴(yán)地做布朗人,行布朗俗,同時(shí)也可以隨心所欲地?cái)X取其他民族的文化要素,為我所用。如歌師玉坎拉所說(shuō):“我們布朗歌就是布朗的歌,漢歌就是漢族的歌,喜歡布朗歌我就唱布朗歌,喜歡漢歌我就唱漢歌。”這段簡(jiǎn)樸的言語(yǔ),表達(dá)了“千燈互照”、“和而不同”的道理。
布朗人發(fā)揮詩(shī)性智慧,利用“文化親昵”,開(kāi)辟活態(tài)中間地帶,呈現(xiàn)生動(dòng)的本土生活樣式。

文章來(lái)源：民族文學(xué)學(xué)會(huì)