布朗人的詩性智慧:民歌傳承中的文化親昵

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【民俗文化】布朗人的詩性智慧:民歌傳承中的文化親昵

摘要




布朗民歌及其傳承過程充滿詩性智慧，能夠?qū)⒖茖W與信仰圓融起來，順應時代，保存?zhèn)鹘y(tǒng)之根，以文化親昵在國家和民族民間建立中間地帶，為本土社會提供活態(tài)的彈性空間。


關(guān)鍵詞




布朗民歌；文化親昵；布朗族；詩性智慧





一、時代的詩性:文化親昵觀

希臘語“詩”的原意是“創(chuàng)造”、“制作”。詩性智慧就是創(chuàng)造性智慧,就是許許多多基于直覺且“不規(guī)范”或“不正常”的靈活思路和行為技藝。最初的各門技藝和各門科學都具有詩性起源,亦即創(chuàng)造性起源,伴隨有“詩性的或創(chuàng)造性的玄學”,從中發(fā)展出詩性的邏輯功能、倫理功能、經(jīng)濟功能和政治功能,也“發(fā)展出物理知識,宇宙的知識,天文知識,時歷和地理的知識,這些也都是詩性的……”。古人認知世界,形氣神三通,感官直覺和象征意義交融一體,顯得缺乏嚴密性,更沒有科學性。但是,這樣的“互滲”卻為我們提供了回歸生態(tài)理念的基礎,為我們提供了治療“現(xiàn)代病”的土藥方。物質(zhì)社會的發(fā)展讓我們這些“文明人”超越物感物覺,文字和思維自成一體,概念統(tǒng)治了一切。物感物覺要和心智神性“復聯(lián)”,切身的感知要直通率真的語言表達。時代呼喚生態(tài),社會需要詩性。
“文化親昵”,是邁克爾·赫茲菲爾德自1995年以來使用的術(shù)語,指官方認為是“家丑”但國人賴以取得內(nèi)部認同、心理安慰和情感依賴的現(xiàn)象。文化親昵充滿詩性,表現(xiàn)在非正規(guī)言行中,社會團結(jié)和國家認同主要建立在文化親昵之上,這種“非正規(guī)凝聚”來自民間,以“你懂的”方式區(qū)分內(nèi)外,聯(lián)絡人心。“文化親昵”就是社會詩性,是“家里話”,對內(nèi)不對外。這種詩性親昵創(chuàng)造了極具自然性的“非正規(guī)凝聚”和“非官方認同”,能夠幫助實現(xiàn)“愛國自然化和日常化”,愛國體現(xiàn)在充滿詩性親昵的生活世界中。但凡人類感知可分為“物自指”和“物他指”兩類,前者建立在感官直覺之上,后者建立在邏輯關(guān)聯(lián)之上,涉及轉(zhuǎn)喻和隱喻,也涉及“指鹿為馬”式的任意性或約定俗成�！拔镒灾浮焙汀拔锼�指”不構(gòu)成針鋒相對的關(guān)系,而是頂針續(xù)麻的連續(xù)體,是這個連續(xù)體的兩端,中間有許多嵌入交融的過渡。所謂詩性智慧屬于日常生活中“物自指”的一端。布朗族的民間話語可以容納本土“物自指”,也可以容納國家層面的“物他指”,充滿實踐性的“文化親昵”感。
但實際上,多數(shù)人類學者最終發(fā)現(xiàn),一些國民會比其他人更少愿意接受官方核準的文化和法律的規(guī)范。即便在更加和平的時代,似乎國家通常會依賴由共同對國家本身表達不敬與藐視而產(chǎn)生的團結(jié)感。所以,……當下本學科所面臨的挑戰(zhàn),是透過國民一致性的表面看問題,以便探討創(chuàng)造性異議的諸多可能和限度。不要再把國民國家和本質(zhì)主義全都看作日常經(jīng)驗中遙不可及的敵人,而是要看作社會生活不可分割的方面。
流言蜚語、幕后活動、私下交易等等和愛國主義聯(lián)系在一起,非官方的文化親昵為官方的愛國主義提供了資源。那些“爛泥糊不上墻”的無禮之徒,很可能是愛國坯子,在“祖國召喚”的時刻,會挺身而出。他們在日常生活中,反而會愛國如愛家,不允許外人對自己的國家說三道四,也容不得本國人對外國人批評自己的政府,更不允許他們批判自己的歷史和文化,家丑不可外揚。在中國,一度禁止的“封建迷信”又開始浮出水面,從算命卜卦到看風水看面相,雖然不可能登臺進入國家大劇院,但擁有頑強的草根生命,是普通民眾私生活中的一部分。從文化親昵的角度研究地方社會,不僅能夠擴展學術(shù)視野,也能夠深入文化機理,透過人際關(guān)系的抽象模型,把握生活實踐的具象過程。此外,我們還可以通過濃描文化親昵,研究社會建構(gòu)和文化認知之間的關(guān)系,研究民間儀式和國家話語如何互動,描寫各取所需的場景,呈現(xiàn)各方協(xié)商的舞臺,展示萬象共生的生境。文化親昵是生活世界的組成部分,它的存在不依賴于人們的主觀認知,但認知它、掌握它的人,會游刃有余地把握社會機理,會更好地利用生存機會。
布朗族是充滿詩性的民族,他們能夠在民歌中巧妙地把神話敘事和科學現(xiàn)實結(jié)合起來,以神性求解生命密碼,以物性解決生計之需。他們的感官是心智的根基,也是生態(tài)環(huán)境的一部分;他們的神性富有彈性,推動本土社會保持差異共生,追求重疊共識。我們在布朗族的詩性智慧中可以發(fā)現(xiàn)民間文化親昵,它屬于國家和本土之間的過渡地帶,也是本土生活的彈性空間。
2011年4月-2014年底,筆者之一曾分別前往普米族、塔吉克族、柯爾克孜族、哈薩克族、彝族、佤族、壯族、拉祜族、基諾族、布朗族等數(shù)十個少數(shù)民族民族村寨做民間音樂傳承現(xiàn)狀研究,撰寫隨筆集《天籟樂途》一書,以一個女孩純真喜樂的視角試圖呈現(xiàn)對當下少數(shù)民族地區(qū)民間音樂傳承的觀察及思索,來展示民間藝術(shù)之美以及為什么美。打洛鎮(zhèn)勐板村、曼夕村是其中走訪的寨子。筆者通過分析以歌師玉拉坎為代表的布朗族的民歌傳承和變化,試圖突顯那里的詩性親昵,再現(xiàn)當?shù)馗挥袕椥缘纳�活空間。







二、曼夕聲聲布朗調(diào)

布朗族屬南亞語系,口頭文化豐富。2000年人口普查資料顯示,布朗族總?cè)丝跒?.19萬。全國的31個省、市、自治區(qū)、直轄市中均有分布。過去,布朗族的人際關(guān)系和社會交往限于家庭、氏族、民族三個層面,對外活動限于和相鄰民族群眾之間的零星交往,限于上層頭人與傣族土司領(lǐng)主之間的接觸。隨著新中國成立,尤其是在改革開放以后,布朗社會也全面開放,他們的人際關(guān)系和社會交往遠遠超出原有范圍,對外與緬甸等鄰國頻繁交往,對內(nèi)以“青歌賽”等形式與大都市密切互動。布朗人和其他民族一樣,主動或被動地迎接全新的互聯(lián)網(wǎng)+時代的到來,在對內(nèi)和對外的互動交往中,在各種利益博弈中,活用“文化親昵”,發(fā)揮詩性智慧,在生活中爭取最大主體性。
打洛鎮(zhèn)在勐海縣西南部,位于中緬邊境,毗鄰緬甸小孟拉,距離西雙版納傣族自治州首府景洪134公里。布朗山位于東南,西南部和西部與緬甸為鄰,有長達36.5公里的國境線。打洛鎮(zhèn)西北為西定鄉(xiāng),東北為勐混。打洛一詞來自傣語,意思是“多民族混雜聚居的渡口”。這里群山環(huán)抱,中間是盆地,傣、哈尼、布朗等多個民族共同居住在這個山地農(nóng)業(yè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)。鎮(zhèn)政府駐打洛街,距勐�？h城73公里,距緬甸撣邦東部第四特區(qū)勐拉縣城3公里。2007年11月13日,打洛鎮(zhèn)口岸被國務院批準為國際公路客貨運輸口岸。2014年12月,筆者與打洛鎮(zhèn)鄉(xiāng)文化站的玉水一起,訪問了這個邊境鄉(xiāng)勐阪村、曼夕村等13個自然小組,對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護一線有了更深一層的認識。打洛鎮(zhèn)轄打洛村、曼夕村、曼山村、曼轟村、勐板村5個行政村,56個自然村,其中有傣族村寨17個、哈尼族村寨23個、布朗族村寨16個;35個村民小組地處山區(qū)、18個村民小組地處壩區(qū)、3個村民小組地處半山區(qū)。曼夕村距勐海縣73公里,距打洛鎮(zhèn)政府所在地不到一公里,通往鎮(zhèn)政府的道路為水泥路,交通便利。轄曼夕下寨、種植場村、曼火景村等8個自然村�，F(xiàn)有農(nóng)戶506戶,有鄉(xiāng)村人口2110人,其中農(nóng)業(yè)人口2110人,勞動力1339人,其中從事第一產(chǎn)業(yè)人數(shù)1203人。
“現(xiàn)在就是文化大繁榮、大發(fā)展嘛,以前沒有提倡嘛�！臂掳宕甯敝魅卫罱芙榻B情況時提到:“太陽能、燈馬上要進來了,路修得好多了。每個籃球場旁邊都有社員房,多數(shù)都是木質(zhì)欄桿建筑�！彼�說:布朗村外出打工的少,每個村就兩、三個。此地茶葉種植較為普遍,人均有5-6畝。由于氣候、海拔原因,勐板村不太適合種橡膠,澆水少,產(chǎn)量少。相對來說茶葉、甘蔗比較多。本地布朗村寨文化傳承良好。
勐�？h里組織的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)培訓,打洛鎮(zhèn)的講師占了6個,國家級、省級、州級傳承人一應俱全。其中,曼夕村有玉坎拉、巖三公等兩位歌師被評為“省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人”�？h里每年組織為期一周的非遺傳承人培訓。第一期、第二期培訓都在打洛鎮(zhèn)。鄉(xiāng)文化站干部玉水認為:“目前鄉(xiāng)里搞活動文化經(jīng)費匱乏,政府支持力度應該更大,我們現(xiàn)在缺乏專業(yè)人士�！�
傣族歌舞對布朗族歌舞影響較大,布朗民歌有三類,分別為“拽”、“宰”、“索”:“拽”是敘事歌,類似于說唱,常在舉行婚禮時演唱。根據(jù)當下的分類,“宰”是類似于山歌的傳統(tǒng)民歌;“索”是對唱,即興編詞,抒情而富有旋律。在西雙版納,布朗族民歌分四種,即“甩”、“宰”、“索”、“綴”,曲調(diào)比較穩(wěn)定,同樣即興編詞,即興演唱。布朗族“索”原屬于風俗歌歌種,專門用于佛教節(jié)慶,具有“超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”,能夠為民間生活提供“模式性因素”。自20世紀60年代以來,原為“徒歌”的“索”有了玎琴伴奏,發(fā)展出和“老索”并立、采用彈唱形式的“新索”歌群,不僅成為布朗族和當?shù)孛褡逑蛲獠渴澜缯故镜摹拔幕�招牌�?并且在外部“他者化”的影響下,布朗族傳統(tǒng)音樂文化也發(fā)生“內(nèi)部重組”,“最終作為非模式性、變異性的舞臺化產(chǎn)品回歸傳統(tǒng)節(jié)慶及儀式的語境當中”。
布朗族歌師玉坎拉,1964年生,自幼熱愛民間歌舞,2014年9月被云南省文化廳列為“第五批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目”“布朗族彈唱”的省級傳承人。



玉拉坎:我一直就是農(nóng)民。務農(nóng),但是我會說這是我的愛好吧。因為我七歲就開始跟我媽媽學了這個歌,一般都在自己的被窩里悄悄地跟自己媽媽學的,因為有一天嘛,有一天我要去拜師,那個老人她聲音比較好聽,她也比較會唱那些布朗歌嘛。我要去拜師的時候我媽媽就說你為什么要去拜別人為師啊,你要唱布朗歌的話我肚子里面滿滿都是,她就是這樣跟我說。那我就不去拜了,今天既然要去拜的話我就先跟她學一首歌就行了。
我:跟那個老人學了一首歌?
玉拉坎:對,跟那個老人學了一首歌。到今天我還記得,那時候我才七歲,我們有一群小朋友都去拜,手上拿了一根那個柴火,還有一根蠟條,還有……以前我們拜師都是這樣拜的,還有一個柴火,因為我們沒有這個明燈。
我:對,那時候沒電。
玉拉坎:沒電嘛,我們只能用那個柴火燒火,然后還有上山的那個松樹明采。
我:就是松明子嗎?
玉拉坎:對對。然后我們拿著這個去拜她,她就教我們唱一首歌,然后,那個歌我學回來就不去寨子學了,就跟我媽媽學。有的時候媽媽干活比較累嘛,有時就睡著了,我就不停地叫,“這個在上面怎么唱”,她覺得我煩了就說你這個人太煩了,明天再學。第二天早上我媽媽就說你這個人特別奇怪,晚上教你的時候你一直不停地問,早上你就學會了。因為我愛的嘛,學得快一點。然后我還問她哪個教她的,她說她媽媽教的。





盡管布朗社會發(fā)生了重要的社會轉(zhuǎn)型,新生事物涌現(xiàn),外來文化涌入,但是民歌仍然有自己的生命力,在玉坎拉這樣的布朗人身心中留有根基。通過像她這樣七歲就開始跟媽媽學民歌的傳承人的努力,布朗民歌得以薪火相傳,“聲聲”不息。布朗民歌的展演也受到社會形勢變化的影響,順勢調(diào)整,自取所需。1964年全國少數(shù)民族群眾業(yè)余藝術(shù)觀摩演出會演在北京舉行,云南省代表團的布朗歌手康朗義納用玎琴伴奏的《布朗人之歌》,獲得贊美,《人民音樂》稱之為“各族人民的革命歌聲”、“斗爭之歌”、“建設之歌”。“局外人”的褒揚和“藝術(shù)新發(fā)現(xiàn)”,“引發(fā)了一場布朗族音樂文化領(lǐng)域的革命”,“新索”經(jīng)過各寨本地加工,在對歌當中廣泛交流,外界組織的采訪、介紹和調(diào)演,更加擴大了影響。20世紀80年代初,勐�？h山區(qū)的一批布朗村寨遷入打洛(“新寨”),經(jīng)歷過“文革”的年輕人大多不熟悉傳統(tǒng)民歌,只有從緬甸遷回來的巖的新會唱,他培養(yǎng)了七代歌手數(shù)十人。[7]此時有兩首“新索”(“索貫熱”)流行,一是對內(nèi)的情歌,一是對外的“周慶歌”(慶祝建州30周年),二者并存,互補互滲,成為反映地域和族群意識的“文化招牌”,域外的審美要求和媒體手段也起到重要的推動作用——如果說20世紀60年代的“新索”處于“宗教”和“革命”之間,具有模糊性,那么,這個時期的“新索”主要是年輕人的情歌,經(jīng)過“他者化”處理,域內(nèi)域外一致將“新索”定位在“情歌”之上。
在曼夕村,有各式各樣的自發(fā)形成的團體,如“木哥拉”隊、南街隊、哨子隊、老伙子隊、蘭花隊等等,依據(jù)友情或年齡,自60后至80后、90后形成各個“隊”,凡一家有活動,整個隊相互幫忙,伸出援手,自發(fā)組織活動,包括唱歌,民間音樂傳承在這個寨子里有深厚基礎。






三、日常表達與詩性敘事

人類學家邁克爾·赫茲菲爾德(Michael Herzfeld)以友情開路,擴展田野調(diào)查,新老朋友將他引向意大利、希臘、泰國和中國。他遭遇人類學是因為有Peter Allen和John Campbell這樣的朋友和導師;他轉(zhuǎn)向泰國是因為有Prudhisan Jumbal和Paritta Chalermpow Koanantakool等朋友。友情和巧緣將他引向泰國,有偶然性,也有必然性。
“在過去20年,我專業(yè)上的進展大多取決于朋友們的慷慨相助,這一直是具有導向性的力量�！奔で榍删壺灤┖掌澐茽柕碌膶W術(shù)生涯,激情是人的本真存在,是人類學的無窮動力源。邁克爾·赫茲菲爾德帶著激情投入研究,與研究對象締結(jié)友誼,為他們的事業(yè)奔走呼吁。
同樣,筆者走訪布朗族歌師玉坎拉,彼此投緣。她以歌聲表達激情巧緣:



今天 能遇上自己的親朋好友
也是一種緣分
也是我們上輩子修來的緣分才能遇到你們
能吃上好的 穿上好的
有好的政策 好的領(lǐng)導
才能有這樣的享受





這是當天玉坎拉歌師即興演唱的一段布朗歌曲的漢語大意,表達相逢愉快之情,像民間的很多歌師一樣,隨編隨唱,毫不拘束,歌唱生活,感恩時代。這段唱詞有“地天通”的功能,偶然相遇是緣分,但可以聯(lián)系到“好的政策”和“好的領(lǐng)導”,這是文化親昵日常表現(xiàn):國家在場是不經(jīng)意間的事情,貌似隨心所欲,結(jié)果卻早有安排,敲鑼打鼓反而不能“潤物細無聲”,聲勢浩大更難以深入草根。
布朗人以歌表意,以歌言情,社會萬象擾動心境,喜怒哀樂盡在其中。玉拉坎在“非遺”保護行動被評為“省級非物質(zhì)文化傳承人”,但是她早在此之前就已經(jīng)出于愛心自發(fā)投入文化傳承活動,幾十年如一日,不計個人得失,教習民間歌舞。民間歌蹈有娛人娛神的雙重功能,利于溝通情感,連接心靈。民族民間歌舞活態(tài)流變,隨時代自然調(diào)適,本土文化代有傳人,是“文藝興國”理論的鮮活注腳。在國家和鄉(xiāng)土、科學與信仰之間存在模糊地帶,一方面說“修來的緣分”,一方面要感謝“好的政策”和“好的領(lǐng)導”。這種貌似不和諧的話語,卻在日常生活中司空見慣,矛盾出和諧,紛亂出秩序。民間信仰將維柯詩性與科學話語、國家政治融為一體,不求邏輯,不求推理,只求激情巧緣,身心共鳴,萬象互聯(lián)。歌舞配以優(yōu)美的旋律和似乎矛盾、不甚和諧的詞句,卻足以撼動人心,催生圓融,超越物障,擁有神韻。
一位漢族武警戰(zhàn)士成為玉坎拉的干兒子,學唱布朗歌,學做布朗人。



玉坎拉:要是漢族人來學布朗歌我照樣教他們唱。我就有一個徒弟嘛,他是四川重慶的。
我(看到xx照片):就是這個嗎?
玉坎拉:他就是我的學生,咬的音比較準。他曾經(jīng)在我們布朗族山看節(jié)邀請賽、我們布朗彈唱比賽,他還榮獲特等獎呢!有時間的時候他都來我家。
他會問我:姐。在家嗎?
我:軍人來唱布朗歌?
玉坎拉:對。我們那個評委有一個是民政局的,他就說:“真的太神奇了!他唱的那些歌,作為布朗族人,我都不會嘛�！�
我:他還會?
玉坎拉:對,他還會。他太神奇了。然后,一起的那些觀眾都比較歡迎。他們說:為什么漢族人能唱我們布朗歌,唱得那么好?他一下臺就有人問:他是你的姑爺嗎?還是干兒子嗎?他們都問我。是,他是我的干兒子,他投錯胎了,應該來投我這里!
我:哈哈,說得好。
玉坎拉:我就說他投錯胎了,投到重慶了。
我:他的職業(yè)是武警戰(zhàn)士?
玉:……他唱歌咬的音比較準。他說你們這個布朗歌聽起來挺難學的,其實真的把氣學了,學了也不難。





玉坎拉以歌會友,跨越民族,將布朗民歌傳習與激情巧緣相結(jié)合,在自然而然的交流中,讓布朗人的民族民間文化保持了生命力。在布朗人村寨中,民族團結(jié)不是口號,而是日常生活的自然呈現(xiàn),司空見慣,不足為奇。
布朗彈唱國家級非物質(zhì)遺產(chǎn)傳承人巖瓦洛對傳承布朗民歌起到舉足輕重的作用,他借助政府的推動和專家的支持,順應形勢,培養(yǎng)傳人,弘揚文化,不講代價——活的是一種精神。



我:你們做文化交流,其實也是可以有一個心理的價格。
巖:我們布朗族啊,真的,就靠你們這些專家?guī)兔?幫我們把這些傳下去,我們布朗族是很小很小的少數(shù)民族了,全中國才有十多萬人,不過嘛,我們布朗族國家級傳承人就我一個。
我:你想過有一天會被評為傳承人嗎?還給一個獎?
巖:沒有,沒想過,我們反正嘛,打算培訓這個徒弟,反正有獎不有獎,有那個補助不有嘛,我們不稀罕這個錢。我們?yōu)榱伺囵B(yǎng)我們布朗族這個文化,我這一代再不培養(yǎng)下一代就不有了。你看這個年紀,你叫他唱歌、彈琴,他很有興趣。以前我們在大山上嘛,現(xiàn)在才搬來四十多年嘛,以前我們在大河上呢,那個路不通,電不通,除了唱歌,不有活動�！�…原來我們在大山上,那個爹媽死了,我還拜師父的,8歲唱歌。
師父不在了。10歲拜師傅,12歲就獨唱了。我畢業(yè)了就到處唱,八達、緬甸都到處唱。我們布朗族,大多數(shù)都在緬甸那兒。晚上我就跟小姑娘對歌嘛。我們以前去到緬甸親戚家,今天到這個寨子唱了明天又到那個寨子……
我們單獨教我們這個本地的,20多歲的、30多歲的也有,也會把5、6歲的送來學一學。八達的,路程遠嘛,我還要幫你開路費,來我家吃,來我家住,一些人在大山上很困難的,人家要來,路費不有的。人多怎么辦?不怕,地方很空,人多,就打地鋪。
我:國家一年給你一萬,做不了什么。
巖:……我們培養(yǎng)文化這個,我們吃虧了很多了。我就不說了,我就為了培養(yǎng)我們布朗族的文化。
反正錢我不稀罕的。反正嘛后來我就是慢慢地培訓,原先那個傳習所沒有蓋,原先是小的,現(xiàn)在這個單單傳習所就是230個平方,這個嘛剛剛是自己蓋的28萬,那個傳習所牌子掛了5年了,等了5年,我就到上面去找錢……
然后那個省上、中央他們來了:“哎呀,你搞得太好了,反正這個國家肯定要給你錢的。”這樣你看,到現(xiàn)在,錢都不[沒]有啊。
然后嘛,縣上那個文化局,看我們蓋好了,他給拿來了課桌10套,還有音箱。我們都是感謝他的。





政府支持巖瓦洛,他感恩;專家?guī)椭?他需要。在他的詩性敘事中,各種“邊界”被巧妙地融合在一起,隨著他的足跡和話語“漂移”,國界、族界、人界、業(yè)緣、階序都在他的講述中消解。他在緬甸傳授布朗民歌,與漢族專家合作,與媒體互動,與官員溝通,讓各種關(guān)聯(lián)充滿詩性,讓布朗人的生活空間富有彈性。








四、文化親昵與詩性智慧

在邁克爾·赫茲菲爾德看來,國民國家無處不在,與國家主義捆綁在一起的本質(zhì)主義也體現(xiàn)在人們的言談舉止中,建構(gòu)論不足以解釋本質(zhì)主義的普遍性。維柯在《新工具》中提出回歸原點的方法論:研究的題材和內(nèi)容本身就是理論的起點,他要研究“出生”或“成長”的過程,研究產(chǎn)生理論的原點。
人類學者不用糾纏民族志的本真性,不用追究材料的來源,不用花費精力區(qū)分原生和非原生,不用區(qū)分本土和外來。他們要更多關(guān)注民族志事件的過程、發(fā)生的原因、發(fā)生的脈絡、事件的主體、事件的實踐者和解釋者。
維柯的《新科學》開篇就說明闡明了具象和想象的相容性模仿和象征互不分離,心和物不能截然獨立,物感物覺不脫離心智思維,用周邊萬物,包括自己的身體,推知世界,用具象的已知衍生抽象的未知。古代阿茲特克人起初不知馬為何物,只得把現(xiàn)成的認知類型(CT, cognitivetype)擴展到馬身上,用來命名和理解。西班牙人把馬引進來,阿茲特克人當時并不知道馬的來源,不知道它們的食料,不知道它們的品種。于是,阿茲特克人就借助自己熟知的“鹿”來認識馬,把馬看成是一種特殊的“鹿”。同樣道理,布朗人借助自己熟悉的物象來認識和呈現(xiàn)社會性別、族群性、原始祖先。
布朗族信仰南傳佛教,他們的社會禮儀有濃厚的宗教色彩,呈現(xiàn)出由生到死的社會生活和由死到生的信仰生活雙重民俗觀念。布朗族人的生死觀“包含佛教的輪回、西歸等信仰成分,他們中的大多數(shù)人皆要經(jīng)歷一個由世俗性向宗教性過渡的人生歷程”。
布朗族認為自己的歌是祖先角松木地為尋找犀牛而作,重“七”數(shù),祖先蓋了七個茅草棚,脫臼之后用口吹七遍醫(yī)治,犀牛、樹、鼓如隱喻般與周圍環(huán)境和民間物象緊密關(guān)聯(lián),過去的習俗和信仰會沉淀在夢與幻想之中,而“那些強烈到足以鑄造一個高度發(fā)展的民族的精神生活的東西是不會歷經(jīng)幾代的時間就從人類靈魂中消失殆盡,不留一點痕跡的”。在布朗人的起源神話中,犀牛和薩拉房具有象征意義:犀牛制造布朗人,造出來的女人以樹葉包腰,男人穿褲子。男女互相喊“哎南”、“哎宰”,“宰”歌由此產(chǎn)生。外物碰撞心靈,心感于物而發(fā)聲,比音象形,歌樂乃生。語言和歌曲也許是同時產(chǎn)生的。布朗人堅信角松母地與薩拉房的存在,并且以民歌和傳說的形式傳承下來,成為深埋在本土人心中的“文化親昵”——違背科學話語,不符合《五種叢書》對包括布朗族在內(nèi)的各少數(shù)民族歷史來源的標準解釋,但它又是族內(nèi)認同的根神話,是族性表達的根隱喻。這樣的起源神話不能被官方話語接受,不能被無神論接受,但它在民間有恒久的生命力,得到民間默認。這種直接與五官感知相聯(lián)系的詩性智慧,不乏“純真”,富有激情,容易轉(zhuǎn)換為充滿詩性的愛國心,培養(yǎng)出接地氣的愛國者。
在玉坎拉講述的起源神話中,具象的詩性話語會涉及日常生活中的各種類別,例如民族分類和社會性別。玉坎拉認為,象腳鼓不屬于傣族,屬于布朗族。她說,布朗女人不能坐在象腳鼓上,不能隨便觸摸它。女人不能坐也不能摸象腳鼓,這體現(xiàn)了社會性別的差異。
盡管維柯局限于單線進化論,但他細致描述的神學詩人和詩性智慧,無疑具有典型的民族志意義。布朗歌師玉坎拉類似于維柯筆下的神學詩人,她的言語和歌聲充滿詩性智慧。玉坎拉和她的同胞深諳“文化親昵”,以歌頌神,以歌頌黨,用緣分來解釋外族朋友的來臨。生活如歌,地天通,形神連;社會如詩,靈肉合,心物融。
布朗人充分利用“文化親昵”,游走在“域內(nèi)”和“域外”之間,在政府、專家、本族之間開辟出一個想象空間,發(fā)揮詩性智慧,讓三方各取所需,達到“和而不同”的境界。詩性就是超越邏各斯,直接利用各種物感物覺,器具物料和玄奧抽象直接掛鉤,不惟具象,不惟抽象。布朗人的詩性實踐是“旁征博引”,不拘一格,為我所用,聚物凝神。根據(jù)楊蔭瀏研究,少數(shù)民族器樂藝術(shù)有三種類型:一類用作合奏樂器或伴舞樂器,如藏族的六弦琴、彝族的葫蘆笙、土家族的打溜子及各種鼓樂等;一類用于日常生活,如口弦、樹葉等;還有一類是民歌伴奏樂器。在南方民族的傳統(tǒng)中,除了白族大本曲有樂器伴奏,大部分少數(shù)民族都以徒歌形式演唱,而布朗民歌樂器伴奏和玎琴的發(fā)現(xiàn),是使之能夠在少數(shù)民族民歌品種中受到關(guān)注的一個重要原因。布朗人的“器用”不僅促進了自己的藝術(shù)創(chuàng)新,引起外部音樂工作者的高度重視,也符合“民族形式,社會主義內(nèi)容”的政府方針,可謂各取所需,和而不同。
歌師玉坎拉善于利用國家資源,在規(guī)范話語中打通傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對立。政府為了慶祝西雙版納建州30周年,組織了大規(guī)模的文藝活動,歌師玉坎拉登臺獻歌。政府搭臺,民眾唱戲,“科學”和“神性”相結(jié)合。政府滿意,百姓知足,文化親昵是黏合劑。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護畢竟是理性的國家工程,屬于“文藝興國”的戰(zhàn)略;但“非遺”工程要保護神性的傳統(tǒng)舊我,屬于“還本歸元”的愿景。這里存在妥協(xié)、讓步和默認,存在一個中間地帶。
布朗族是充滿詩性的民族,他們能夠巧妙地把神話敘事和科學現(xiàn)實結(jié)合起來,在神性中尋求生死答案,在物性中解決生存之道。他們的感官是心智的根基,始終把自己置于生態(tài)環(huán)境中,與山水自然和諧相處,通過神性尋求重疊共識。布朗人崇尚激情巧緣,把結(jié)交各族各界的朋友看做是緣分,以真情叩擊心靈,充滿詩性智慧。布朗人的文化親昵屬于國家和民族民間之間的中間地帶,也是本土生活的彈性空間。




五、討論

布朗民歌充滿詩性智慧,布朗人對民歌的傳承也充滿詩性智慧,他們順應時代,保存?zhèn)鹘y(tǒng)之根,利用文化親昵在國家和民族民間建立中間地帶,為本土社會提供活態(tài)的彈性空間。
布朗人詩性敘事的背后有濃厚的信仰基礎,南傳佛教讓他們既能夠包容外族,適應外力,能夠保持自我,認同家園,認同民族,也認同國家。楊民康于2007年重訪曼夕寨,觀察到唱拜年調(diào)和跳“蠟燭舞”的情景。在晚上舉行佛事法會之前,村民手持蠟燭向村寨頭人和長者敬拜,穿插以賧家先的儀式活動。在村長兼頭人的家中,村民們跳“蠟燭舞”,獻給主人。村長兼頭人端坐堂屋正中,男女村民排列成行,兩人手持禮盤走在前面,尾隨的人各用手指夾細蠟條,載歌載舞,前面四人跪拜村長兼頭人,獻上禮品,村長兼頭人向眾人散發(fā)小錢。大堂內(nèi)唱起了《拜年調(diào)》(“老索”)和外來風格的新《拜年歌》。按以往習慣,這類活動中,主人要擺出檳榔、茶水等招待客人,但這時已經(jīng)沒有了檳榔,很少有人再嚼這種東西了。根據(jù)楊民康的分析,這類儀式活動通常在佛教節(jié)慶期間舉行,其間青少年向長者拜年。一方面,“老索”曾經(jīng)有過“超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”,它是傳統(tǒng)節(jié)慶中的要素,具有模式化特征;另一方面,也可以根據(jù)儀式和表演的需要即興發(fā)揮,靈活多變。自20世紀60年代,在外來文化和內(nèi)部變革的沖擊下,“老索”逐漸偏離原有模式化傳統(tǒng),開始經(jīng)歷文化變遷,[7]但新近興起的“非遺”熱和旅游熱,讓長期掩埋地下的布朗族傳統(tǒng)之根重新生長起來。即便在20世紀60年代,像《布朗人之歌》這類的民歌,雖然打上“革命歌曲”的標簽,但是從當時的環(huán)境看,只能作“模糊、中性的解讀”,它既不是現(xiàn)代新民歌,也不是傳統(tǒng)“情歌”,只能算作“布朗族民歌”。這屬于“文化親昵”,不便和盤托出,而只能靈活處理,民間和政府各取所需,在中間地帶彼此默認。少數(shù)民族的業(yè)余藝術(shù)家用自然物制作‘樂器’,例如利用樹葉演奏,蒙古族用樹葉演奏《毛主席是紅太陽》、《學習雷鋒好榜樣》,壯族用木葉演奏《劉三姐》選曲和《我們走在大路上》,表現(xiàn)出“質(zhì)樸的熱情”和“振奮而昂揚”。布朗人的這種詩性智慧能夠讓他們在國家話語有尊嚴地做布朗人,行布朗俗,同時也可以隨心所欲地擷取其他民族的文化要素,為我所用。如歌師玉坎拉所說:“我們布朗歌就是布朗的歌,漢歌就是漢族的歌,喜歡布朗歌我就唱布朗歌,喜歡漢歌我就唱漢歌。”這段簡樸的言語,表達了“千燈互照”、“和而不同”的道理。
布朗人發(fā)揮詩性智慧,利用“文化親昵”,開辟活態(tài)中間地帶,呈現(xiàn)生動的本土生活樣式。

文章來源：民族文學學會