非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的回望與思考

鹽都區(qū)圖書館

【非遺保護(hù)】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的回望與思考



《中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》
CHINA INTANGIBLE CULTURAL HERITAGE
2020年 第01期 總第01期

【摘要】
——————   ABSTRACT  ——————
二十年來(lái)中國(guó)非遺保護(hù)與傳承工作的歷程，有助于分析非遺的基本內(nèi)涵，以及與保護(hù)傳承相關(guān)的若干理論問(wèn)題，論述非物質(zhì)文化的本質(zhì)特點(diǎn)，指出傳承人問(wèn)題是非遺保護(hù)的核心問(wèn)題，保護(hù)非遺事象的基質(zhì)本真性是非遺生命延續(xù)的真髓和靈魂。中國(guó)非遺保護(hù)傳承的當(dāng)代實(shí)踐在現(xiàn)實(shí)社會(huì)歷史條件下創(chuàng)造出寶貴和有效的經(jīng)驗(yàn)，使傳統(tǒng)文化展現(xiàn)出旺盛的生命力和無(wú)限的創(chuàng)造力。

【關(guān)鍵詞】
——————  KEYWORDS  ——————

非遺；基質(zhì)本真性；公產(chǎn)意識(shí)與契約精神；當(dāng)代實(shí)踐


2001年，聯(lián)合國(guó)教科文組織公布首批“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”，中國(guó)申報(bào)的“昆曲”入選。2004年，我國(guó)成為第六個(gè)加入《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的國(guó)家。“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這一新鮮的術(shù)語(yǔ)，在短短數(shù)年時(shí)間里，在我國(guó)各地、各民族，以及在各領(lǐng)域中，成為最熱門的詞匯之一。大家越來(lái)越清楚地認(rèn)識(shí)到，非遺是一項(xiàng)與廣大民眾生活密切相關(guān)、具有重大意義的寶貴財(cái)富，是民族智慧的結(jié)晶，是民族文化的精華，是民族精神的象征。尤其是近年來(lái)，我國(guó)的非遺保護(hù)工作不僅日益深入人心，還使各族人民進(jìn)一步提高了認(rèn)識(shí)，自覺(jué)地、熱心地投身于非遺的保護(hù)和傳承工作，這是時(shí)代的賜予，也是非遺的幸運(yùn)。
今天，我們的非遺保護(hù)與傳承不是懸在空中的虛無(wú)飄渺的概念，也不是寫在紙上的文字或者在會(huì)議當(dāng)中的號(hào)召和宣示，更不是僅僅體現(xiàn)為傳承人活動(dòng)的個(gè)體行為，而是落在實(shí)地、充滿生機(jī)，活在民眾心中和手上，歷久而彌新，通過(guò)無(wú)數(shù)鮮明多彩的活動(dòng)體現(xiàn)出來(lái)的波瀾壯闊的社會(huì)實(shí)踐。

  一  

非遺保護(hù)與傳承作為文化領(lǐng)域中的一項(xiàng)重要舉措，其問(wèn)題的提出及其備受關(guān)注有著深刻的歷史文化背景。廣義上說(shuō)，文化是人類所創(chuàng)造的一切物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和。那些被人類創(chuàng)造或改造過(guò)的、滿足人類某種需求，表達(dá)某種意圖的“物”，通常被稱為物質(zhì)文化。非物質(zhì)文化是指人類創(chuàng)造的不以物質(zhì)載體形式呈現(xiàn)的成果。人出生下來(lái)，不單單靠物質(zhì)存在于世。物質(zhì)僅僅提供人作為生物體生存的基礎(chǔ)性條件。更重要的是，人要靠非物質(zhì)文化的創(chuàng)造、習(xí)得和傳承，才能不斷成長(zhǎng)，才能成其為人，才能不斷地生產(chǎn)出不竭的物質(zhì)財(cái)富。從學(xué)說(shuō)話、學(xué)走路，到懂得道理、豐富知識(shí)、掌握技藝，一天天、一年年都在和非物質(zhì)文化打交道。對(duì)于社會(huì)群體來(lái)說(shuō)，尤其如此�？偟膩�(lái)說(shuō)，有寶貴發(fā)達(dá)的非物質(zhì)文化作為基礎(chǔ)，才有豐富的物質(zhì)文化以及幸福和諧的社會(huì)生活環(huán)境。

然而，人們長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)文化的認(rèn)識(shí)存在一定程度的偏差：常常是特別關(guān)注文化的物質(zhì)層面，而輕視了物質(zhì)中蘊(yùn)涵的智慧、技藝、情感、精神，以及整個(gè)非物質(zhì)文化的重要意義和價(jià)值。極而言之，長(zhǎng)此以往，人們或會(huì)淪為“拜物教”的俘虜。另外，在以往關(guān)注非物質(zhì)文化的時(shí)候，又特別重視精英文化和主流文化，對(duì)蘊(yùn)藏在廣大民眾中間的最普遍、最常用、最基礎(chǔ)的非物質(zhì)文化反倒視而不見。這種對(duì)于文化的認(rèn)知偏見，容易造成文化的民族性及其深厚歷史底蘊(yùn)的弱化，使文化日益趨同化，缺乏應(yīng)有的生命力和創(chuàng)造力。
再者，就整個(gè)國(guó)際社會(huì)的文化發(fā)展格局和走勢(shì)而言，發(fā)展中國(guó)家和地區(qū)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果一直很少被納入關(guān)于整個(gè)人類文化發(fā)展歷程的主流話語(yǔ)范圍。西方文化在世界文化格局中處于強(qiáng)勢(shì)地位，這嚴(yán)重影響著發(fā)展中國(guó)家的文化發(fā)展走向。當(dāng)前大多數(shù)發(fā)展中國(guó)家保護(hù)和發(fā)展本民族傳統(tǒng)文化舉步維艱，這影響了他們的國(guó)家形象和民族心理，使得其民族平等和民族自豪的心理基礎(chǔ)變得越來(lái)越脆弱。
國(guó)際社會(huì)為了彰顯和維護(hù)人類整體價(jià)值和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，提出保護(hù)人類文化多樣性的主張。因?yàn)槔^承各民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，堅(jiān)持文化發(fā)展多樣性是人類創(chuàng)造力持續(xù)發(fā)展的必要條件�！侗Ｗo(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》還特別指出，“文化多樣性是人類的一項(xiàng)基本特性”，“文化多樣性創(chuàng)造了一個(gè)多姿多彩的世界，它使人類有了更多的選擇，得以提高自己的能力，形成價(jià)值觀，并因此成為各社區(qū)、各民族和各國(guó)可持續(xù)發(fā)展的一股主要推動(dòng)力”①。
當(dāng)下21世紀(jì)的人類社會(huì)，非遺保護(hù)與傳承問(wèn)題的提出可謂恰逢其時(shí)，不僅對(duì)我國(guó)的文化建設(shè)具有重要意義，同時(shí)對(duì)世界各民族平等和積極地參與和推進(jìn)人類文化發(fā)展進(jìn)程，對(duì)提升整個(gè)人類文化的生命力和創(chuàng)造力，也具有劃時(shí)代的意義。
每個(gè)民族是否善待自己的傳統(tǒng)文化，是否繼承和弘揚(yáng)自己優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)，也是關(guān)乎人類文化如何發(fā)展的大事。我們?cè)絹?lái)越清楚地認(rèn)識(shí)到，民族的立場(chǎng)和全人類的立場(chǎng)并不是截然對(duì)立的。以我個(gè)人的理解，聯(lián)合國(guó)教科文組織關(guān)于非遺保護(hù)的設(shè)計(jì)理念之一，就在于正確處理民族文化與人類文化的關(guān)系，在于確認(rèn)特定民族文化的人類文化地位。
說(shuō)到民族文化的人類意義的時(shí)候，我們會(huì)聯(lián)想到一個(gè)慘痛的歷史教訓(xùn)：當(dāng)一個(gè)民族把自己的文化吹噓成是超過(guò)其他任何民族文化的“最優(yōu)秀的文化”，因此要凌駕于其他民族文化之上，從而貶低甚至要取代和消滅其他民族的文化時(shí)，其結(jié)果不僅是人類文化的災(zāi)難，同時(shí)也是人類的災(zāi)難。例如，在作為人類極大災(zāi)難的兩次世界大戰(zhàn)中，有的民族無(wú)限制地膨脹自己的文化霸權(quán)，只許我發(fā)明，不許你創(chuàng)造，把自己看成是“優(yōu)等民族”，把其他民族看成是“劣等民族”，從而侵略別的國(guó)家，要?dú)⒑ι踔翜缃^其他民族。我們應(yīng)當(dāng)銘記這種令人刻骨銘心的歷史教訓(xùn)。
每個(gè)民族都會(huì)把自己優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化當(dāng)作鼓舞自己的精神力量，提高民族自信心和自豪感。但絕不應(yīng)該以自己的文化為借口，貶低和否定其他民族的文化。非遺不是也不應(yīng)該是隔絕不同民族的文化壁壘，不是也不應(yīng)該是荒謬地指認(rèn)民族優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。非遺的可共享性特點(diǎn)使它成為聯(lián)系和溝通不同民族的紐帶和橋梁，是不同民族加強(qiáng)交流與合作的廣闊天地，是推動(dòng)文化多樣性、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要因素之一。

  二  

在談?wù)摲沁z保護(hù)與傳承問(wèn)題之前，我認(rèn)為有必要再次澄清我們對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這一基本概念的認(rèn)識(shí)，因?yàn)樵谀承﹫?chǎng)合中，人們對(duì)這一概念的理解和使用并不都是準(zhǔn)確的。在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化是彼此相依、密不可分的，正如一件產(chǎn)品和這件產(chǎn)品的設(shè)計(jì)和制作技術(shù)及其實(shí)施過(guò)程不可分開一樣。但同時(shí)，在我們的認(rèn)識(shí)和語(yǔ)境中，它們又是可以區(qū)別得開的截然不同的兩種事物。顧名思義，非遺保護(hù)的對(duì)象是與物質(zhì)文化相對(duì)而言的非物質(zhì)文化，因此，“非物”是我們認(rèn)識(shí)何謂非遺，以及如何保護(hù)和傳承非遺的重要切入點(diǎn)。
國(guó)際層面的文化遺產(chǎn)保護(hù)在總體上經(jīng)歷了一個(gè)由關(guān)注“物”到“非物”的過(guò)程。1972年，聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，諸如長(zhǎng)城、故宮等世界文化遺產(chǎn)，九寨溝、三江并流等世界自然遺產(chǎn)，以及泰山、黃山等世界文化和自然遺產(chǎn)等，均被納入了“世界遺產(chǎn)名錄”，它們都是有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)。二十年后，聯(lián)合國(guó)教科文組織啟動(dòng)“世界記憶遺產(chǎn)名錄”，比如“樣式雷”建筑圖樣和《本草綱目》（1593年金陵版）即是該名錄中的保護(hù)項(xiàng)目，但它們?nèi)圆皇欠沁z，而是非遺的文獻(xiàn)檔案。如果把非遺比喻成是活生生的人的話，那么，這些記憶項(xiàng)目，僅僅是人的畫像和照片而已。直到2003年通過(guò)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，我們才有了專門保護(hù)“非物”的國(guó)際公約，比如體現(xiàn)在工匠身心之上的卯榫結(jié)構(gòu)營(yíng)造技藝，這是與人相關(guān)的智慧和技藝。隨著時(shí)間的推移，物質(zhì)性的對(duì)象可能會(huì)耗損、衰敗和消亡，但非物質(zhì)文化卻是可以傳承的，借助代代相傳的非物質(zhì)文化的智慧和技藝就可以無(wú)數(shù)次地創(chuàng)造出物質(zhì)性的對(duì)象來(lái)。
作為新術(shù)語(yǔ)的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，有其定義和特定范圍。根據(jù)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》：“‘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)’，指被各社區(qū)、群體，有時(shí)是個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能以及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所。這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動(dòng)中，被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供認(rèn)同感和持續(xù)感，從而增強(qiáng)對(duì)文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重。在本公約中，只考慮符合現(xiàn)有的國(guó)際人權(quán)文件，各社區(qū)、群體和個(gè)人之間相互尊重的需要和順應(yīng)可持續(xù)發(fā)展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)�！雹�
就其范圍來(lái)說(shuō)，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”包括以下方面：“1.口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言；2.表演藝術(shù)；3.社會(huì)實(shí)踐、儀式、節(jié)慶活動(dòng)；4.有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；5.傳統(tǒng)手工藝�！雹�
根據(jù)2011年頒布的《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所。包括：（一）傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語(yǔ)言；（二）傳統(tǒng)美術(shù)、書法、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；（三）傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；（四）傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；（五）傳統(tǒng)體育和游藝；（六）其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。”④
結(jié)合這兩個(gè)權(quán)威文件給出的“非遺”定義和范圍，我認(rèn)為，理解非遺的關(guān)鍵在于認(rèn)識(shí)非遺保護(hù)與傳承的對(duì)象不是有形的“物”，而是“非物”。正如本文開頭就已談到，它指向的是我們自己的生活方式，這種生活方式是老祖宗留給我們的，一代一代傳承下來(lái)的，這意味著它從昨天而來(lái)，被這一代關(guān)注、守護(hù)和傳續(xù)，會(huì)發(fā)展到明天。非遺是一種動(dòng)態(tài)的過(guò)程性文化，不僅在今天是活態(tài)的，在未來(lái)也是具有生命力的。同時(shí)，非遺又是社區(qū)、群體相互傳遞，彼此認(rèn)同的生產(chǎn)和生活方式，對(duì)今天和未來(lái)的民眾生活，都會(huì)發(fā)揮積極的作用。如果非遺僅僅是意味著昨天的話，就失掉了它作為遺產(chǎn)的價(jià)值和意義。因此，隨著我們的生活追求和社會(huì)發(fā)展的變化，非遺不可能是一成不變的，而是在不斷地適應(yīng)著時(shí)代的變化，演繹著文化傳統(tǒng)的歷史進(jìn)程。簡(jiǎn)單地說(shuō)，非遺是歷史傳承的、共同創(chuàng)造的，被今天的人們共同視作文化財(cái)富的生活方式。這種生活方式體現(xiàn)著我們的價(jià)值觀，同時(shí)豐富著我們的生活，也承載著我們對(duì)生活的熱愛、我們的幸福感。

  三  

物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化共同構(gòu)成了我們的生活內(nèi)容。但為了表述的方便，我們只有在與物質(zhì)文化的比較中，才可以更清晰、更深刻地體驗(yàn)到非物質(zhì)文化的本質(zhì)特征。當(dāng)然，這也是我們深入認(rèn)識(shí)和理解非遺，做好保護(hù)與傳承工作的重要前提。
首先，非物質(zhì)文化區(qū)別于物質(zhì)文化的一項(xiàng)基本特征是其共享性。
每一個(gè)具體的物質(zhì)文化對(duì)象，都是不能夠被不同主體所共享的，而非物質(zhì)文化對(duì)象則是可以實(shí)現(xiàn)共享的。比如，父輩的某處住宅、某件古董給了哥哥，弟弟和其他人就不可能再有，但祖先留下的智慧、經(jīng)驗(yàn)、習(xí)俗和手藝，卻是后人可以共同領(lǐng)會(huì)、掌握、繼承和擁有的文化遺產(chǎn)。
我這里所說(shuō)的“共享”，不是指不同的人對(duì)同一文化對(duì)象能夠共同感知、共同感受、共同欣賞、共同品味，等等；而是指不同的人，不同的社群、族群能夠同時(shí)持有、共同享用、共同傳承同一個(gè)文化創(chuàng)造成果。這種可共享性不受時(shí)空的限制，同樣是“春節(jié)”，中國(guó)諸多民族、各個(gè)地區(qū)，乃至韓國(guó)、越南等國(guó)的民眾，均可共享其文化過(guò)程和文化意涵，亦可在此基礎(chǔ)上再創(chuàng)造出自身的具有族群或地域特色的春節(jié)文化。所以說(shuō)，人類文化發(fā)展的歷史既是文化創(chuàng)造的歷史，同時(shí)也是不同人群、社群、民族、國(guó)家文化共享的歷史。文化共享的歷史與人類文化發(fā)展的歷史共短長(zhǎng)。
非遺的共享性的實(shí)現(xiàn)，必然要具備一定的條件。首先，其功能要適應(yīng)共享者的需求；其次，共享者對(duì)這一遺產(chǎn)具有相應(yīng)的價(jià)值評(píng)估；此外，還要具備適宜的社會(huì)歷史條件。
非物質(zhì)文化共享性實(shí)現(xiàn)的結(jié)果，對(duì)群體內(nèi)部而言，會(huì)促進(jìn)共同價(jià)值觀的形成并增強(qiáng)群體的內(nèi)聚力，形成一種我們大家特別重視的社會(huì)團(tuán)結(jié)與社會(huì)和諧，同時(shí)也會(huì)成為這一群體共同身份的標(biāo)志。對(duì)不同群體、不同民族而言，將會(huì)彼此借鑒以豐富各自的文化內(nèi)容，促進(jìn)其發(fā)展并增進(jìn)彼此的共識(shí)，進(jìn)而有利于和諧關(guān)系的建立。不同社群、族群之間的平等和互相尊重對(duì)文化共享是極為重要的。
共享性不應(yīng)也不會(huì)導(dǎo)致文化的趨同。共享的目的不在于盲目追隨他人，從而貶低、否定，甚或是拋棄自我，成為他種文化的俘虜；而在于廣泛吸納、借鑒其他民族所創(chuàng)造的人類文化的精華，以豐富和建設(shè)自己的民族文化，以增強(qiáng)每個(gè)民族文化的生命力和創(chuàng)造力，從而為整個(gè)人類的文化發(fā)展做出更巨大、更輝煌的貢獻(xiàn)。
非物質(zhì)文化共享推動(dòng)著人類文明的整體繁榮和發(fā)展。中國(guó)通過(guò)非遺保護(hù)極大地提升了民族自豪感。作為中國(guó)人，我們不僅在創(chuàng)造今天的生活，也要為我們的歷史感到驕傲。民族自信的基礎(chǔ)在于民族自覺(jué)。我們要認(rèn)清自己民族的歷史，以及我們對(duì)人類的貢獻(xiàn)。比如，茶、絲綢在很早以前就傳到歐洲。天然野生茶樹的馴化、炮制的過(guò)程有多種制作方法，是非物質(zhì)性的技藝。蠶的飼養(yǎng)，蠶絲的提取、繅絲、刺繡都是絲綢相關(guān)的非遺技藝。這些中國(guó)人的創(chuàng)造并成為中國(guó)人與世界交往的物產(chǎn)及其蘊(yùn)涵的智慧和技藝，是我們與其他文明交流對(duì)話的極好范例，是中華文明的象征，也是人類文化發(fā)展進(jìn)步的象征。
同非遺共享性相關(guān)聯(lián)的一個(gè)重要的基本概念是文化多樣性。非遺共享性無(wú)疑會(huì)對(duì)文化多樣性的充分實(shí)現(xiàn)提供強(qiáng)大助力。以我的理解，教科文組織推動(dòng)非遺保護(hù)的意義，恰恰在于借助這個(gè)文化舉措為人類社會(huì)尋求一個(gè)超越物質(zhì)獨(dú)占、抵制文化霸權(quán)、消弭由之而造成的人與人、社會(huì)與社會(huì)之間的紛爭(zhēng)，并能推進(jìn)人類文化繁榮發(fā)展的有效途徑。因此，針對(duì)非遺的保護(hù)，就需要有民族的視角，同時(shí)還需要有人類的視角。用人類的視角來(lái)認(rèn)識(shí)和保護(hù)我們各自民族的非遺，從而使我們的保護(hù)工作具有更廣泛、更長(zhǎng)久、更深刻的意義。
其次，非物質(zhì)文化的另一特性在于它的活態(tài)性。
非遺是始終處于過(guò)程中的文化，它的生命活力體現(xiàn)在發(fā)展演進(jìn)的過(guò)程中，如果它不能適應(yīng)社會(huì)之需求，就會(huì)被歷史所擱置、所舍棄；但如果它沒(méi)有像一時(shí)閃亮的流星那樣殞滅于長(zhǎng)空，成為歷史塵埃的話，它就會(huì)在運(yùn)動(dòng)中獲得長(zhǎng)久的生命。非遺的活態(tài)性體現(xiàn)在傳承過(guò)程當(dāng)中，它的每一次的具體呈現(xiàn)，都是一次與眾不同的文化演繹，都是它無(wú)限的生命鏈條中的一個(gè)環(huán)節(jié)。
我們可以以端午節(jié)為例，來(lái)演繹一個(gè)非物質(zhì)文化事象生成、發(fā)展和變化的情況：
社會(huì)是動(dòng)態(tài)前進(jìn)的，節(jié)日的涵義亦是如此。比如端午節(jié)，從最初“避邪”的天人較量，到包含忠孝道德內(nèi)涵觀念的祭奠行為，以及不斷附著其身的種種道德理念，無(wú)不反映了人們對(duì)自身、對(duì)人群、對(duì)自然環(huán)境的美好訴求。嚴(yán)格地說(shuō)，端午節(jié)最早或許并不是一個(gè)人文性的節(jié)日，而是人類與自然對(duì)話的呈現(xiàn)。眾所周知，端午節(jié)的背景是：在季節(jié)變化過(guò)程中，陽(yáng)氣發(fā)展到極致，陰氣開始萌生。而陰陽(yáng)交替的關(guān)節(jié)，可能或者一定會(huì)發(fā)生某些矛盾或是斗爭(zhēng)。關(guān)于端午時(shí)節(jié)的這一點(diǎn)，《禮記·月令》有明確的記載：“是月也，日長(zhǎng)至，陰陽(yáng)爭(zhēng)，死生分�！蹦敲�，如何能夠平順地度過(guò)陽(yáng)竭陰生的關(guān)口，智慧的先人們選定了一些相應(yīng)的活動(dòng)來(lái)面對(duì)，以應(yīng)對(duì)這個(gè)重要關(guān)口。端午節(jié)時(shí)，人們要戴五彩線、掛艾蒿、喝雄黃酒、制五毒符、吃五毒菜，等等。人們進(jìn)行這些活動(dòng)，其良好愿望就是為了在陰氣萌生之時(shí)，留住和發(fā)揚(yáng)一切祥瑞，避免一切不好的事物發(fā)生。這即是端午節(jié)的最初生發(fā)淵源。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，早期的端午節(jié)無(wú)疑是人們發(fā)現(xiàn)自然陰陽(yáng)交替的時(shí)間，并借助各種活動(dòng)來(lái)平順度過(guò)這個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)，其目的和意義也可以解說(shuō)為“避邪”或是“辟邪”。
隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人們要不斷進(jìn)行生活秩序的維護(hù)和重新建構(gòu)。如何來(lái)處理隨之而出現(xiàn)的諸多問(wèn)題呢？比如，應(yīng)該如何對(duì)待自己的民族？應(yīng)該如何對(duì)待自己的國(guó)家？應(yīng)該如何對(duì)待社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境？應(yīng)該如何對(duì)待周邊的人以及自己？有意思的是，在人與社會(huì)不斷契合的進(jìn)程中，端午節(jié)隨之被賦予了兩個(gè)重要的道德觀念——“忠”與“孝”。
提到這個(gè)“忠”的觀念，便離不開先人屈原。作為戰(zhàn)國(guó)末期楚國(guó)重要的政治家，屈原滿懷才學(xué)與抱負(fù)，從建功被重用，到遭小人嫉恨，再到不得志被流放，最終自投汨羅江結(jié)束生命。對(duì)于屈原的一生來(lái)說(shuō)，他要忠于自己所處的一種制度或是環(huán)境，他所做的一切，不管是對(duì)制度的妥協(xié)還是抗?fàn)�，都緊緊圍繞一個(gè)“忠”字。于是，人們選擇在端午這個(gè)陰陽(yáng)交替、百害將生的時(shí)節(jié)，來(lái)祭奠屈原，反映的也是一個(gè)“忠”的道德觀念。這個(gè)觀念仿佛一種生命體，隨動(dòng)態(tài)的社會(huì)歷程而不斷涵養(yǎng)，不斷演進(jìn)，不斷豐富，在端午這個(gè)節(jié)日里也得到了極好的彰顯。
另一個(gè)隨時(shí)代衍生的重要道德觀念就是“孝”。而這個(gè)觀念的發(fā)端，始于曹娥的故事。曹娥是歷史上有名的孝女，會(huì)稽上虞人。她的父親曹盱是個(gè)巫祝，負(fù)責(zé)祭祀方面的工作，東漢漢安二年（143）五月五日，曹盱駕船在舜江中迎潮神伍子胥，不幸掉入江中，生死未卜，數(shù)日不見尸身。此時(shí)曹娥年僅14歲，她晝夜沿江哭尋父親。過(guò)了十七天，在五月二十二日這一天她也投了江。五日后，她的尸體抱著父親的尸體浮出水面。這個(gè)故事在《后漢書·列女傳》中有詳細(xì)記載。且不論人們對(duì)故事本身作何評(píng)價(jià)，重要的是，循著這個(gè)動(dòng)人的故事，我們發(fā)現(xiàn)了一個(gè)特別重要的被人們所關(guān)注的道德觀念“孝”。這個(gè)故事逐漸附會(huì)到端午節(jié)上，民眾開始傳頌端午節(jié)正是為了紀(jì)念曹娥而設(shè)置的。至此，端午這個(gè)節(jié)日，它也發(fā)展成為一個(gè)宣揚(yáng)孝道的節(jié)日。
當(dāng)然還有些其他的內(nèi)容和理念，也附會(huì)在這個(gè)節(jié)日里，并讓這個(gè)節(jié)日變得豐滿，充滿無(wú)窮的韻味。但關(guān)鍵的是，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，節(jié)日不再是一個(gè)單純的節(jié)慶活動(dòng)，它已經(jīng)成為一種觀念建構(gòu)和關(guān)系重建的載體。通過(guò)這個(gè)載體，我們內(nèi)心的美好理念得以建成、加固和完善，人際關(guān)系以及人與整個(gè)社會(huì)的關(guān)系得以重新梳理和構(gòu)建。
因此，在傳承中變異，不斷融入當(dāng)代社會(huì)，正是非遺在民眾生活中活態(tài)性的具體表征，這也是某些特定的非物質(zhì)文化能夠綿延、流傳、發(fā)展至今，乃至于進(jìn)一步走向未來(lái)的根本動(dòng)力之所在。
說(shuō)到非遺保護(hù)，有時(shí)有人會(huì)不經(jīng)意地使用“原生態(tài)”一詞�！霸�生態(tài)”這一術(shù)語(yǔ)在一些場(chǎng)合的應(yīng)用，或許有它的合理性。但是，在涉及非遺保護(hù)議題時(shí)，使用這一詞匯就未必是恰當(dāng)?shù)�，而且可能造成某種混亂。關(guān)于“原生態(tài)”，我想可能有三種理解：1.原始狀態(tài)；2.根據(jù)記憶重新建構(gòu)的某個(gè)時(shí)段的狀態(tài)；3.現(xiàn)實(shí)存在的自然狀態(tài)。圈定上述三種當(dāng)中任何一種時(shí)段和狀態(tài)對(duì)非遺加以保護(hù)，都是不正確的，也是不可能取得良好效果的。而“傳承”這一概念本身，就包含著發(fā)展、衍進(jìn)和再創(chuàng)造的意涵�！霸�生態(tài)”這個(gè)術(shù)語(yǔ)，常常會(huì)使我們?cè)谝饽钪胁蛔杂X(jué)地消解事物的發(fā)展過(guò)程，而去追尋事物在某個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)上的表現(xiàn)狀態(tài)。另外，“原生態(tài)”從字面上看，會(huì)造成一種印象：這里著重言說(shuō)的是對(duì)象的表現(xiàn)形式，而沒(méi)有特別指出它的核心本質(zhì)。
涉及活態(tài)的非物質(zhì)文化，我個(gè)人認(rèn)為，“基質(zhì)本真性”應(yīng)該是一個(gè)非常重要的基本概念。與通常使用的術(shù)語(yǔ)“原生態(tài)”“真實(shí)性”不同，“基質(zhì)本真性”是一個(gè)更側(cè)重歷時(shí)性的范疇，因?yàn)榛�質(zhì)本真性是一個(gè)關(guān)心事物自身在演進(jìn)中的同一性的范疇。有時(shí)間維度才有先后時(shí)間里是否保持自身同一的問(wèn)題。我這里所說(shuō)的基質(zhì)本真性，是指一事物在演進(jìn)過(guò)程中仍然是它自身的那種專有屬性，是衡量一種事物不是他種事物或者沒(méi)有蛻變、轉(zhuǎn)化為他種事物的一種規(guī)定性尺度。對(duì)于非遺事象來(lái)說(shuō)，基質(zhì)本真性是它的真髓，是它的靈魂。靈魂在，則事象在；靈魂變了，則事物也隨之變了；靈魂的消亡意味著事象生命的結(jié)束。
構(gòu)成基質(zhì)本真性的基本要素包括構(gòu)成該事象的基本性質(zhì)、基本結(jié)構(gòu)、基本功能、基本形態(tài)，以及作為主體的個(gè)人、社群、族群對(duì)該事象的價(jià)值評(píng)估。
文化與特定人群相聯(lián)系，具有表征這個(gè)人群、鍛造和展現(xiàn)這個(gè)人群的精神特質(zhì)的作用；反過(guò)來(lái)說(shuō)，文化又代表這個(gè)人群，成為這個(gè)人群的身份標(biāo)志。人的變化、社群的變化、時(shí)代的變化帶動(dòng)著文化的變化。文化會(huì)變化，正是在這一意義上才有文化保護(hù)的問(wèn)題�；�質(zhì)本真性的概念是在承認(rèn)文化事象在變化的同時(shí)，保證文化事象的變化保持在一個(gè)同質(zhì)限度之內(nèi)�；�質(zhì)本真性的概念并不無(wú)視尤其并不反對(duì)文化的變化和演進(jìn)，而是在尊重和遵循文化自身發(fā)展的規(guī)律以及承認(rèn)社群自身進(jìn)行文化調(diào)適的正當(dāng)性的前提下，為了建設(shè)明天，而保持特定文化事象的基本的同一性。
以我個(gè)人的理解，非遺保護(hù)問(wèn)題或許可以簡(jiǎn)單地表述為保持非遺的基質(zhì)本真性的問(wèn)題。保護(hù)，是通過(guò)自覺(jué)的努力讓非遺項(xiàng)目在理想的狀態(tài)下盡可能保持其原有的屬性。最起碼的要求是，依照其自身發(fā)展的規(guī)律，使該項(xiàng)目避免喪失它最基本的屬性。因?yàn)閱适Я俗罨�本的屬性，該�?xiàng)目就不再是它自身了。
文化的變化是不可避免的，只要變化不失其基質(zhì)本真性，只要文化事象的基本性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和功能、該事象對(duì)人的價(jià)值關(guān)系，不發(fā)生本質(zhì)改變，就是可以當(dāng)做正常來(lái)看待的。文化的變化和演進(jìn)，有它自身的規(guī)律。在這規(guī)律當(dāng)中，自然也包含著外部影響的因素。但任何人為的、違背規(guī)律的“催化”，都將損害文化事象的正常生命進(jìn)程。關(guān)注事物的基質(zhì)本真性正是將保護(hù)和發(fā)展這樣兩個(gè)似乎對(duì)立，但卻完全統(tǒng)一的概念，結(jié)合在一起，達(dá)成辯證的統(tǒng)一。
第三，非遺是以人為載體的文化遺產(chǎn)。
物質(zhì)文化成果一旦被人創(chuàng)造出來(lái)，它便脫離開人而獨(dú)立存在；而非物質(zhì)文化則以人為載體、為主體，以人的觀念、人的知識(shí)、人的技能、人的行為作為其表現(xiàn)形態(tài)。比如說(shuō)我們過(guò)年時(shí)的扭秧歌、踩高蹺、耍獅子等文化娛樂(lè)活動(dòng)，它們既要通過(guò)人的身體動(dòng)作呈現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)也是為了人的自身歡慶、供人欣賞與人同樂(lè)而存在和流傳的；又比如景泰藍(lán)制作技藝，這種技能知識(shí)是通過(guò)人來(lái)實(shí)踐、傳承和表現(xiàn)出來(lái)的，它可以制造出無(wú)數(shù)的物，同時(shí)這些物又是要人來(lái)享用才能實(shí)現(xiàn)其特定價(jià)值的。因此，談?wù)摲沁z保護(hù)時(shí)必然要涉及人，沒(méi)有人，就沒(méi)有我們談?wù)摰姆俏镔|(zhì)文化，非遺始終是一種與人同在的遺產(chǎn)類型�？梢哉f(shuō)，以人為本，而不是以物為中心，是非遺保護(hù)與傳承工作的關(guān)鍵之所在。
無(wú)論是在國(guó)際還是國(guó)內(nèi)層面，人們都越來(lái)越清楚地意識(shí)到，非遺保護(hù)的核心在于人，尤其是傳承人群體。非遺的持久賡續(xù)、面向未來(lái)，主要依賴于我們對(duì)傳承人群體的關(guān)愛、保護(hù)和代代相傳。
聯(lián)合國(guó)教科文組織在建立“人類活珍寶”國(guó)家體系指南，以及關(guān)于建立“人類活珍寶”制度的指導(dǎo)性意見中分別指出：
實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可持續(xù)性保護(hù)的最有效的方法之一就是保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)這些知識(shí)和技能，并將這些知識(shí)和技能傳給下一代。
盡管生產(chǎn)工藝品的技術(shù)乃至烹調(diào)技藝都可以寫下來(lái)，但是創(chuàng)造行為實(shí)際上是沒(méi)有物質(zhì)形式的，表演與創(chuàng)造行為是無(wú)形的，其技巧、技藝僅僅存在于從事它們的人身上。
承載著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝、技術(shù)或知識(shí)的傳承人是非遺延續(xù)的決定性因素。⑤
聯(lián)合國(guó)教科文組織保護(hù)非遺政府間委員會(huì)在2015年12月第十屆會(huì)議上通過(guò)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)倫理原則》：
確認(rèn)了相關(guān)社區(qū)、群體和個(gè)人在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的地位，重申了“尊重其意愿并使之事先知情和認(rèn)可”原則，旨在尊重利益相關(guān)方，確保各方全面、公正地參與一切有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過(guò)程、計(jì)劃和活動(dòng)的權(quán)利，同時(shí)承認(rèn)社區(qū)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和管理中的中心作用。⑥
此外，《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》也專門針對(duì)認(rèn)定代表性傳承人（包括認(rèn)定條件、認(rèn)定程序等）、對(duì)代表性傳承人的支持措施，以及代表性傳承人應(yīng)當(dāng)履行的義務(wù)等內(nèi)容做出了具體規(guī)定。
民眾是文化的創(chuàng)造者、享有者，也是最直接的保護(hù)者、傳承者。不過(guò)，在非遺與人的關(guān)系論述中，我們還要注意界分兩種不同性質(zhì)的“傳承人”：有些門類的非遺表現(xiàn)形式，比如傳統(tǒng)習(xí)俗、節(jié)慶活動(dòng)等，是全民參與、全民傳承的，是大家共同的生活方式，人人都是傳承人。但是有些門類的非遺項(xiàng)目，其傳承主體并非是社會(huì)全體成員，比如傳統(tǒng)手工藝的技能是掌握在一部分有專業(yè)知識(shí)技能的傳承人手里的，全社會(huì)所有成員通過(guò)他們非遺活動(dòng)的物化的成品，來(lái)欣賞和分享這份文化遺產(chǎn)。所以，全部的社會(huì)成員，我們每一個(gè)人，都在這個(gè)保護(hù)和傳承大軍當(dāng)中發(fā)揮著這樣那樣的作用，扮演著這樣那樣的角色。
進(jìn)入21世紀(jì)，作為傳承主體的傳承人問(wèn)題已成為非遺保護(hù)和傳承的核心問(wèn)題。非遺是一種歷史傳承、群體享有和關(guān)注的共享文化，它不是今天的發(fā)明，也不是單純的個(gè)人創(chuàng)造。因此，我們的傳承人和實(shí)踐者群體在面對(duì)各類非遺時(shí)必須要樹立“公產(chǎn)意識(shí)”，具備“公有意識(shí)”，也就是說(shuō)，非遺是一種公共文化財(cái)產(chǎn)。這種公產(chǎn)意識(shí)是建立在非遺本身特性的基礎(chǔ)上的，所以任何將其視為私有的觀念，以及企圖獨(dú)占的意識(shí)都是不可取的。
從“公產(chǎn)意識(shí)”的角度來(lái)看，我們所說(shuō)的代表性傳承人實(shí)際上是延續(xù)文化傳統(tǒng)的志愿者，他們的傳承工作是建立在對(duì)文化的敬畏、真愛、情懷和責(zé)任基礎(chǔ)上的。有時(shí)，我們對(duì)工匠精神的認(rèn)識(shí)常常局限在技術(shù)上，而工匠精神不可或缺的本質(zhì)性內(nèi)在因素，正是對(duì)傳統(tǒng)文化傳承的恭敬和堅(jiān)守，孜孜以求，不斷追求一個(gè)又一個(gè)的理想境界，把自己的全部知識(shí)、心力和情感都編織在所展現(xiàn)的技術(shù)中，創(chuàng)造一個(gè)自己可心又施惠于社會(huì)的理想境界。
現(xiàn)在，我們的各級(jí)政府都在非遺保護(hù)的工作框架下遴選、認(rèn)定、批準(zhǔn)和公布代表性傳承人，這是對(duì)傳承人的支持、關(guān)心和關(guān)愛，在為傳承人盡可能提供一切可能的保護(hù)非遺的便利條件。提出申請(qǐng)并被認(rèn)定為代表性傳承人的人，類似于向公眾、向歷史簽訂了保護(hù)公共財(cái)產(chǎn)的契約，其核心和基礎(chǔ)是代表性傳承人的歷史擔(dān)當(dāng)和責(zé)任感，他們要完成這一許諾。他們的榮譽(yù)感來(lái)自于作為志愿者而具有的榮耀感。簽訂契約，不代表他們對(duì)項(xiàng)目有不同于對(duì)其他傳承者的額外的專屬的權(quán)利，而在于有責(zé)任比任何人做得更用心、更努力，做出更多更優(yōu)異的貢獻(xiàn)。因此，保護(hù)具有“公產(chǎn)”性質(zhì)的非物質(zhì)文化，作為志愿者的傳承人群體要樹立和大力倡導(dǎo)契約精神。
當(dāng)今時(shí)代，“功利”常常會(huì)壓倒“意義”，這往往會(huì)使我們?cè)诠�利面前，短視地把為文化發(fā)展提供助力的傳統(tǒng)文化作為追逐功利的手段。在這時(shí)候，尤其要特別關(guān)注保護(hù)非遺，特別強(qiáng)調(diào)非遺的基質(zhì)本真性，大力宣揚(yáng)“公產(chǎn)意識(shí)”和“契約精神”。在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的今天，應(yīng)該充分發(fā)揮非遺的可共享性的特點(diǎn)，充分發(fā)揮民族文化的全人類意義，使之為人類文化的多樣性發(fā)展提供良好基礎(chǔ)，使人類社會(huì)變得更祥和、更幸福、更多彩多姿。

  四  

進(jìn)入21世紀(jì)，隨著非遺保護(hù)和傳承問(wèn)題的提出，從“物”到“非物”的文化遺產(chǎn)觀念變遷，以及我們對(duì)非遺基本特性和保護(hù)方略認(rèn)知的不斷深化，中國(guó)當(dāng)前的非遺保護(hù)實(shí)踐正在發(fā)生著巨大的變化，甚至可以說(shuō)，在某種程度上實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的飛躍。
與“民俗”“民間文化”等概念相比，“非遺”是一個(gè)新鮮概念，使我們對(duì)傳統(tǒng)的民族民間文化有了更新的價(jià)值判斷，我們?nèi)粘５纳�活方式，我們講故事、唱民歌、過(guò)年過(guò)節(jié)，這些普通的日常生活都獲得了文化意涵，具有了重要的文化地位。整個(gè)社會(huì)對(duì)非遺的尊重意識(shí)、保護(hù)意識(shí)和傳承意識(shí)有了很大的提高，“保護(hù)”和“傳承”這兩個(gè)詞從來(lái)沒(méi)有像今天這樣被強(qiáng)調(diào)過(guò)，非遺保護(hù)喚醒了民眾對(duì)于中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的尊重、熱愛和自豪。而中國(guó)通過(guò)加入《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》和持續(xù)性地推動(dòng)非遺申報(bào)和保護(hù)工作，也提升了我國(guó)在國(guó)際上的文化地位，我國(guó)與世界許多國(guó)家一道正在成為推動(dòng)人類文化多樣性、共建人類命運(yùn)共同體的積極力量。
近二十年，特別指出，作為傳承主體的傳承人問(wèn)題是非遺保護(hù)與傳承的核心問(wèn)題。過(guò)去歷朝歷代，對(duì)民間的手藝人不曾有過(guò)特別的尊重，講故事的人、演唱史詩(shī)的人大都沒(méi)有留下名字，他們不被歷史所關(guān)注。我們稱贊那些手藝人，稱贊那些非遺傳承者的智慧和技藝，只是贊嘆其成果的美妙絕倫，但不知他們究竟是誰(shuí)。過(guò)去通常珍惜的是物，并不特別關(guān)注傳承者和他的智慧和手藝。所以，今天“傳承人”概念的提出和實(shí)際尊崇，是找到了非遺保護(hù)傳承的根。在這一保護(hù)過(guò)程中，傳承人有了榮譽(yù)感和自豪感，建立起了文化自信，甚至有了責(zé)任擔(dān)當(dāng)。作為傳承主體，他們的觀念和情感也發(fā)生了非常大的變化，這些變化讓他們的技藝和智慧重新煥發(fā)出旺盛的生命力和創(chuàng)造力。
從前“自在”發(fā)展著的非遺現(xiàn)在被“自為”地加以保護(hù)和重視，這是我們這個(gè)時(shí)代一個(gè)特別重要的變化，它正在開創(chuàng)著一個(gè)全新的非遺保護(hù)傳承局面，我們記錄非遺、傳承非遺和傳播非遺的手段都出現(xiàn)了與過(guò)去大不相同的變化。
首先，數(shù)字化技術(shù)，尤其是錄音、錄像正在使非遺的記錄變得更加真實(shí)和完整。在過(guò)去的大部分時(shí)間內(nèi)，我們的非遺都是“自生自滅”，通過(guò)口耳相傳等多種方式在民間“自在”延續(xù)和流傳，而少有人關(guān)注和記錄這些來(lái)自民眾的草根文化和生活方式。20世紀(jì)下半葉末，我們主要是靠語(yǔ)言和文字來(lái)解說(shuō)作為過(guò)程性文化的非遺。而現(xiàn)在，隨著影音記錄手段日益平民化和普及，一些以往難以客觀描繪和忠實(shí)記錄的影像可以得到更好的呈現(xiàn)。但是我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，數(shù)字化技術(shù)也不是萬(wàn)能的，其實(shí)有很多非遺必須通過(guò)身體實(shí)踐、言傳身教才能真正領(lǐng)悟。比如，普洱茶制作技藝傳承人李興昌去采茶，我們只看見他的手在采茶，看不到他手上細(xì)微的動(dòng)作，并不知道他是怎么把茶樹上那一針一葉掰下來(lái)的；在蒸茶的時(shí)候，他把手往罐子上一搭，就知道溫度是否合適。所以，即使是數(shù)字化，也還不可能完全把知識(shí)傳達(dá)出來(lái)，但是與過(guò)去相比已經(jīng)有了非常大的提高，我們可以用語(yǔ)言等多種信息技術(shù)的辦法加以補(bǔ)充。
其次，在非遺的傳承方面，我們傳統(tǒng)的師帶徒制度還在延續(xù)。與此同時(shí)，一些新興的傳承手段和方式也在涌現(xiàn)，比如說(shuō)非遺進(jìn)課堂，非遺進(jìn)校園等，學(xué)校通過(guò)開展相關(guān)的非遺教育課程將這些民眾知識(shí)納入正規(guī)教育體系，這樣的話，一些出類拔萃的學(xué)生就可能發(fā)展成為我們下一代杰出的非遺傳承人。從娃娃抓起的非遺教育正在拓充著非遺傳承的路徑，與過(guò)去相比，我們當(dāng)前的非遺傳承是在用“兩條腿”走路：傳統(tǒng)的師徒制和正規(guī)學(xué)校教育并行不悖，這樣的傳承路徑也使非遺的多樣性和創(chuàng)造性在年輕的新人身上得以更好地發(fā)揮。
再次，非遺的橫向傳播與其縱向傳承一樣重要。在這方面，我們?nèi)〉昧嗽S多比較重要的突破。非遺的宣傳展示活動(dòng)對(duì)推動(dòng)非遺發(fā)展、助力鄉(xiāng)村振興，能夠發(fā)揮且已經(jīng)發(fā)揮了特別巨大的作用。非遺的傳承與傳播，是非遺保護(hù)和發(fā)展的兩個(gè)翅膀，沒(méi)有有力的傳播，就不可能有持久的傳承�，F(xiàn)在的非遺公開課、非遺旅游、非遺電商購(gòu)物節(jié)、非遺扶貧，以及非遺扶貧活動(dòng)優(yōu)秀單位和優(yōu)秀個(gè)人的評(píng)選，所有這些活動(dòng)都極大地拓寬了非遺的傳播方式和渠道，提升了整個(gè)社會(huì)對(duì)非遺保護(hù)的關(guān)注、熱愛和積極參與，提高了非遺傳承人的自信心、自豪感和創(chuàng)造力。同時(shí)，非遺傳播也為擴(kuò)大傳承人隊(duì)伍，提供了有利的條件。當(dāng)前，人們還越來(lái)越清楚地意識(shí)到非遺的傳播不僅僅是相關(guān)機(jī)構(gòu)和傳播單位的事，更是整個(gè)社會(huì)和我們每個(gè)人的事。非遺的傳播不是單純的信息翻制、轉(zhuǎn)換和廣泛散布，它還能夠喚起和動(dòng)員社會(huì)力量；提升群體對(duì)非遺的價(jià)值評(píng)估和深厚情感；鼓舞傳承人群、激勵(lì)傳承，提升社會(huì)對(duì)他們的尊重；為未來(lái)廣大的傳承人群提供后備力量；促進(jìn)非遺交流、借鑒，從而推動(dòng)非遺的發(fā)展和推廣，等等。因此，非遺的傳播在很大程度上更新著人們認(rèn)識(shí)非遺、尊重非遺的觀念。
在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范圍里，口頭傳統(tǒng)、表演藝術(shù)、儀式、節(jié)慶活動(dòng)，廣泛的民眾知識(shí)與實(shí)踐等項(xiàng)目需要全社會(huì)上下一致、共同努力、熱愛尊重、守護(hù)與傳承，這些自不必說(shuō)，其他如傳統(tǒng)手工藝等門類往往是通過(guò)物質(zhì)形態(tài)呈現(xiàn)非遺的真實(shí)內(nèi)涵。在這些非遺門類的當(dāng)代保護(hù)實(shí)踐中，人們看待“物”與“非物”的觀念也在經(jīng)歷著一個(gè)革新的過(guò)程。沒(méi)有非物質(zhì)技藝的展現(xiàn)，就不可能有這些物化的成品，享用這些物化的成品，也是我們的生活方式。這些物化的成品隨時(shí)代變遷而有所演進(jìn)，其非遺內(nèi)涵自然也會(huì)在歷史發(fā)展的過(guò)程中，順應(yīng)時(shí)代的現(xiàn)實(shí)要求，經(jīng)過(guò)一路的創(chuàng)造和再創(chuàng)造，不斷淘洗、琢磨、演進(jìn)、發(fā)展而走到今天。傳承是在認(rèn)真保護(hù)它的基質(zhì)本真性的原則基礎(chǔ)上進(jìn)行的，但不是墨守成規(guī)，一成不變，永遠(yuǎn)不越雷池一步。如果不回應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活的需求，不順應(yīng)今天的現(xiàn)實(shí)生活，這份遺產(chǎn)就會(huì)僵死，不是我們拋棄它，而是它會(huì)拋棄我們。
但是我們?cè)诜沁z保護(hù)實(shí)踐中也不能完全忽視“物”之于“非物”傳承和發(fā)展的重要意義。在某種意義上，是整個(gè)社會(huì)共同推動(dòng)了傳承人群體的手藝的傳承和保護(hù)，如果大家都不關(guān)心“物”，非遺傳承人的實(shí)踐活動(dòng)就變得沒(méi)有意義；因?yàn)闆](méi)有市場(chǎng)，這些非遺項(xiàng)目的存在也就沒(méi)意義了。所以，從這個(gè)意義上說(shuō)，也是通過(guò)傳承人創(chuàng)造的“物”保護(hù)和傳承了相關(guān)非遺項(xiàng)目。
近年來(lái)，我們的非遺保護(hù)工作又有了一個(gè)新的進(jìn)展——“非遺＋扶貧”。通過(guò)非遺扶貧，不僅使非遺的傳承活動(dòng)和傳承群體日益擴(kuò)大，還極大地拓展了非遺的社會(huì)功能。在脫貧攻堅(jiān)的過(guò)程中，在中華大地的各個(gè)角落，創(chuàng)造了大量的有效經(jīng)驗(yàn)。其中最重要的一點(diǎn)，就是培育扶貧對(duì)象本身的造血機(jī)能，只有這樣才能使貧困地區(qū)徹底脫貧、永久脫貧，走上致富的康莊之路。過(guò)去有很多說(shuō)到手藝與貧富關(guān)系的民間諺語(yǔ)：“無(wú)藝如貧�！薄笆炙囀腔顚�，走遍天下餓不倒。”“學(xué)藝終身福，是藝不虧人。”非遺扶貧，就是要讓貧困人口掌握非遺的技藝，以藝致富，這才是徹底脫貧的長(zhǎng)久之計(jì)。而這些非遺的技藝，正是他們以往就比較了解的、非常熟悉的，或者是曾經(jīng)從事過(guò)的謀生手藝。所以，他們做起來(lái)相對(duì)說(shuō)比較容易，能夠很快見效。我就知道有很多非常成功的實(shí)例，比如非遺的能人＋農(nóng)戶＋合作社的形式，在很多地方的實(shí)踐中都取得了很好的成績(jī)，有效地改變了一些農(nóng)村的面貌。
在我看來(lái)，非遺扶貧不僅意義重大，而且它的影響也是多方面的，效果是很好的。非遺扶貧改善了貧困家庭的生活水平，更重要的是，提升了他們生活的信心和致富的信心。非遺現(xiàn)在已經(jīng)構(gòu)成了貧困人口實(shí)現(xiàn)脫貧目標(biāo)的一個(gè)重要途徑。這些貧困地區(qū)往往還保留著傳統(tǒng)的生產(chǎn)和生活方式，也就是說(shuō)，非遺在這里還有著天然的深厚基礎(chǔ)，很多人在生活實(shí)踐或記憶中還保留著許多傳統(tǒng)手工藝的智慧和技能。我曾經(jīng)和邊遠(yuǎn)山區(qū)的漢族，以及海南島黎族、黔東南侗族、云南傣族等同胞交談過(guò)，他們不約而同地說(shuō)以前過(guò)窮日子的時(shí)候，生活沒(méi)指望，沒(méi)信心，也沒(méi)有歡樂(lè)，情緒沮喪，看什么都不順眼�？墒牵�自從拾起了編織、刺繡、陶藝等非遺的手藝，不僅生活改善了，家里也有了笑聲。這些原來(lái)就會(huì)的手藝改變了他們的生活面貌，也增強(qiáng)了他們追求美好生活的信心。通過(guò)非遺扶貧，這些地區(qū)的非遺得以保護(hù)，得以傳承；同時(shí)，他們的致富也有了盼頭。
非遺在取得扶貧的效果之外，越來(lái)越積極地在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，發(fā)掘自身潛力，發(fā)揮應(yīng)有作用，在保護(hù)自然環(huán)境、推進(jìn)鄉(xiāng)村建設(shè)、繁榮市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、構(gòu)建社會(huì)安定和諧、豐富人民精神生活和文化生活、提高人民健康水平、提升生活幸福感等諸多方面，都發(fā)揮了一定的積極作用，取得了一定的成效。從非遺自身的角度來(lái)說(shuō)，保護(hù)和傳承獲得了一個(gè)又一個(gè)新的領(lǐng)地，非遺的社會(huì)評(píng)價(jià)得以提升，傳承人隊(duì)伍得以擴(kuò)大，保護(hù)和傳承的意識(shí)得以普遍加強(qiáng)，非遺在廣大民眾的現(xiàn)實(shí)生活中的地位也有所提高。非遺的生命力和創(chuàng)造力，也因?yàn)樗�在�?dāng)代社會(huì)的活力旺盛而得到了延續(xù)和強(qiáng)化。作為歷史文化積淀的非遺正活躍在我們今天現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)方式和生活方式之中。我們珍視這份遺產(chǎn)，尊重和保護(hù)這份寶貴的遺產(chǎn)，感恩它給我們今天的生活帶來(lái)的豐厚滋養(yǎng)，也正在越來(lái)越深刻地認(rèn)識(shí)到非遺保護(hù)與傳承的意義是深遠(yuǎn)的，是長(zhǎng)久的！
文章來(lái)源：中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)