從“族群界別”到“傳統(tǒng)風(fēng)俗”：滄源勐角鄉(xiāng)潑水節(jié)節(jié)日秩序的涵義演變

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【民俗文化】從“族群界別”到“傳統(tǒng)風(fēng)俗”：滄源勐角鄉(xiāng)潑水節(jié)節(jié)日秩序的涵義演變


摘  要

云南滄源勐角鄉(xiāng)由多族共慶的潑水節(jié)在節(jié)日啟動、集體活動入場及打擺圈形態(tài)上呈現(xiàn)出明顯的秩序景觀。土司治理時期形成的族群階序結(jié)構(gòu)是形塑節(jié)日秩序的深層歷史根由。在宏觀社會變革與微觀交往實踐中，勐角各族群逐漸實現(xiàn)了多層面的互嵌交融，族群關(guān)系模式從“階序共生”轉(zhuǎn)變?yōu)椤捌降葓F結(jié)”。與此同步，潑水節(jié)節(jié)日秩序的內(nèi)在涵義亦從標(biāo)示政治等級的“族群界別”回歸于文化本位的“傳統(tǒng)風(fēng)俗”。


關(guān)鍵詞

節(jié)日秩序；潑水節(jié)；族群界別；傳統(tǒng)風(fēng)俗



中國西南少數(shù)民族聚居地區(qū)自元、經(jīng)明清至民國曾經(jīng)歷長達七個世紀(jì)的土司治理時期。土司轄域內(nèi)，族群內(nèi)部與族群之間由于政治經(jīng)濟上的不平等形成了地位階序的高低之分，又因血緣、文化的親疏不同形成了關(guān)系遠近的差序之別。這種族群關(guān)系的歷史，部分存留于史志文本，部分藏身于民眾的口述與記憶，還有部分儲存于傳統(tǒng)節(jié)日和儀式景觀之中。這三重證據(jù)有時相互呼應(yīng)，有時獨剩其一。相較前兩者而言，映射舊時政治秩序的節(jié)日、儀式更為直觀具象，這種可視化的大規(guī)模族群互動場景時常成為學(xué)者研究業(yè)已消逝的群體關(guān)系歷史和地域社會結(jié)構(gòu)的線索。時代更迭中，作為歷史遺留物的“秩序”在節(jié)日中的內(nèi)涵已大大不同于往昔，其意義演變的背后是變遷中的社會結(jié)構(gòu)與族群關(guān)系。云南滄源勐角鄉(xiāng)由傣族、彝族、佤族共同慶祝的潑水節(jié)即為此類節(jié)日，其所呈現(xiàn)出的嚴(yán)格的節(jié)日秩序既是土司時代劃分族群高低遠近之別的界限遺存，也是如今維持地方大型節(jié)日有序進行的傳統(tǒng)風(fēng)俗。本文以勐角潑水節(jié)對“秩序”的表達為視點，透視中國西南地區(qū)封建領(lǐng)主治理下族群關(guān)系的歷史樣貌，在展現(xiàn)“秩序”古為今用的同時洞察與解析其涵義的流變，即由族群政治地位的“階序隱喻”回歸于文化本位的“地方傳統(tǒng)”，這一轉(zhuǎn)變同步于地方族群消解昔日身份差別，走向平等、團結(jié)、互助、和諧的微觀社會過程。


一、理論回顧與概念應(yīng)用

學(xué)界對于族群關(guān)系的研究有幾種進路，其中之一是以微觀視角探查族群互動中的身份認(rèn)同、邊界建構(gòu)與關(guān)系模式。通過節(jié)日和儀式透視族群關(guān)系的研究多為這一進路，其或?qū)⒐?jié)日、儀式視作“被發(fā)明的傳統(tǒng)”用以建構(gòu)和促進群體成員內(nèi)部的身份認(rèn)同，或?qū)徱暪?jié)日、儀式事象傳達的族群關(guān)系結(jié)構(gòu)與族群相處之道。在后一類討論中巴斯的邊界理論常常成為分析對話的工具。巴斯認(rèn)為定義族群的是族群邊界，邊界的維持并非依靠族群固有的文化特質(zhì)，而是不同情境中族群之間互動時的文化選擇與行為。中國學(xué)者通過具體研究豐富、反思、發(fā)展了巴斯的邊界理論。羅玉潔將云南金平大塞鄉(xiāng)漢族的“祭龍”節(jié)與同一壩區(qū)其他民族“祭龍”節(jié)相比較，認(rèn)為相似的文化事象并不必然令群體間的差異消失，因為一個群體會通過對該事象加入自我理解而不斷地調(diào)整和建構(gòu)族群邊界。嘉日姆幾以三個案例歸納出明表達、暗相關(guān)、直接表達三種族群關(guān)系儀式的類型。他針對巴斯理論僅談及邊界的生成與維持、忽略邊界弱化與式微的不足，提出了一個儀式框架在強化族群邊界的同時也在弱化邊界，族群認(rèn)同在由他者定義的自反過程中生成了族際間“無邊界”的文化共創(chuàng)。吳銀玲通過對香格里拉節(jié)慶場景的實地觀察反思了西方族群研究中自我與他者二元對立的單一思維，當(dāng)?shù)刈迦褐�間似有若無的邊界狀態(tài)表明文化“混融”的背后潛藏著更為本質(zhì)的區(qū)分。以上討論為進一步思考節(jié)日、儀式中的族群關(guān)系與邊界性質(zhì)提供了多維啟發(fā)。勐角鄉(xiāng)傣、彝、部分佤族共信南傳佛教，潑水共慶中族群內(nèi)部與族際邊界在文化差異上的體現(xiàn)不甚明顯，邊界凸顯于“先-后”與“分而不合”的節(jié)日秩序中。秩序的形成與族群曾經(jīng)的地位等級緊密相關(guān)，因此，這類族群邊界并非對等性的而是具有權(quán)力關(guān)系的。時至今日，邊界的基本形貌雖然仍頑強存留于節(jié)日景觀，且并未式微，但其涵義卻發(fā)生了深刻的變化。作為社會、文化的表現(xiàn)和存在形式，節(jié)日中的“秩序”實則是族群關(guān)系的現(xiàn)實寫照。

社會秩序由社會規(guī)則所建構(gòu)和維系，指人們在長期社會交往過程中形成的相對穩(wěn)定的關(guān)系模式、結(jié)構(gòu)和狀態(tài)。在人類學(xué)傳統(tǒng)中，除涂爾干、特納、道格拉斯等人關(guān)于宗教、儀式與社會秩序的理論框架外，杜蒙的“階序”概念和費孝通的“差序格局”理論亦有助于本文對族群地位等級及其關(guān)系秩序的理解與分析。杜蒙通過對印度卡斯特制度的研究發(fā)展出了“階序”思想。不同于結(jié)構(gòu)主義單純的二元對立關(guān)系，階序是一種體系化、從屬化的關(guān)系，是“一個整體的各個要素依照其與整體的關(guān)系來排列等級所使用的原則”，表現(xiàn)為將“對反含括在內(nèi)”并將其置于價值序列的次要位置。歷史上，勐角土官勢力范圍內(nèi)的各群體因族群身份、經(jīng)濟條件、文化特質(zhì)不同形成了地位等級的差異，但均屬于轄域統(tǒng)治體系整體的一部分。而中國傳統(tǒng)社會存在的“差序格局”是一種以己為中心，以血緣為本位標(biāo)示人際關(guān)系親疏的社會結(jié)構(gòu)，國家禮治秩序的實現(xiàn)正依賴于對差序格局式關(guān)系模式的遵循。在邊疆民族雜居地區(qū)，除血緣外，族別與信仰同樣構(gòu)成衡量社會關(guān)系遠近的重要變量。差序結(jié)構(gòu)形成的邏輯亦可被借用于分析勐角土司治理時期以統(tǒng)治者及其所在寨子為中心，以血緣、族緣、佛緣為評判標(biāo)準(zhǔn)依次向外擴散的族群關(guān)系格局。綜合上述文獻與個案本身，本文將“秩序”看作維系勐角社會運轉(zhuǎn)有序進行的規(guī)則，此規(guī)則曾經(jīng)是統(tǒng)治者根據(jù)血緣、族緣、佛緣的差序性而劃分的族群地位的階序關(guān)系，如今演變?yōu)橐环N傳統(tǒng)風(fēng)俗在節(jié)日中得到保留，曾經(jīng)的等級關(guān)系已經(jīng)不復(fù)存在。

二、勐角潑水節(jié)的“秩序”呈現(xiàn)



勐角傣族彝族拉祜族民族鄉(xiāng)位于云南臨滄滄源佤族自治縣中部，境內(nèi)有傣、彝、拉祜、佤、漢等多個民族雜居。由于1949年中華人民共和國成立后行政區(qū)劃的多次調(diào)整及自主和非自主移民過程，轄區(qū)現(xiàn)有的族群組成與分布格局已和土司時期大不相同。本文主要聚焦于參加潑水共慶的三個行政村中的12個自然村，包括勐角村的文勝寨、下金弄寨、芒公老寨，蓮花塘村的糯恩寨、允納寨、賀允寨、金龍寨、南坎寨、芒廣寨、芒友寨，控角村的控角新寨、控角老寨。其中，芒公老寨、芒友寨、控角新寨、控角老寨為彝族寨。當(dāng)?shù)匾妥逶谇蹇滴跄觊g由大理蒙化經(jīng)不同路線遷徙而來，他們語言相通，但口音有異，均信仰南傳佛教。南坎寨除傣族外還有部分佤族，分別來自糯良鄉(xiāng)和巖帥鎮(zhèn)，1968年遷入時只有四戶。為融入傣寨，這幾戶佤族逐漸改信南傳佛教，現(xiàn)已發(fā)展為15戶，于此出生、成長的第二、三代已完全信仰南傳佛教。其余寨子均為傣寨，全民信仰南傳佛教。12個寨子中，文勝寨的中心佛寺和下金弄寨的金龍寺為鄉(xiāng)內(nèi)最有聲望的兩座佛寺。舊時，勐角地位最高的總佛寺位于文勝寨背靠的山上，該寺毀壞后，中心佛寺承繼了總佛寺的地位。2016年文勝寨集資在總佛寺舊址處新建一座金塔以示紀(jì)念。下金弄位于文勝寨下方，與其比鄰，金龍寺現(xiàn)任大長老德高望重，該寺遂聲名鵲起。宗教信仰作為一枚重要的文化符號深植于信眾內(nèi)心，宇宙觀一致是勐角鄉(xiāng)傣族、彝族、部分佤族共度潑水節(jié)的信仰基礎(chǔ)。本文的田野材料來自四次實地調(diào)查，其中對勐角鄉(xiāng)潑水節(jié)節(jié)日儀程的展現(xiàn)以2018年4月的參與觀察為藍本。

勐角壩潑水節(jié)可分為各寨自慶和全鄉(xiāng)共慶兩個時段，繁復(fù)的文化事象與熱鬧的集體歡騰中，一種嚴(yán)明的節(jié)日秩序或隱或顯地浮現(xiàn)其中，該秩序表現(xiàn)為節(jié)日的啟動順序與共慶時的入場順序，也顯露于“分而不合”的打擺圈。

(一)啟動與入場：固化的順序

1.各寨自慶與啟動序列

傣歷新年前三日為各寨自慶階段，家戶購置年貨、準(zhǔn)備傳統(tǒng)美食、舉行進新房儀式，寨子自行安排采花、浴佛、堆沙等潑水節(jié)傳統(tǒng)活動。2018年4月13日下午文勝寨僧眾在中心佛寺除塵，隨后舉行了賧佛、浴佛活動。浴佛結(jié)束后，村民們敲鑼打鼓前往金塔祭拜，之后整隊向下金弄寨的金龍寺行進。下金弄的年輕人在寺院大門外“接鼓”，信眾入寺跪拜、賧蠟、聽經(jīng)。禮佛結(jié)束后，兩寨村民在寨子空地圍圈打擺、潑水祝福。下金弄寨于第二日即4月14日上午“浴佛”，為表禮尚往來，村民午后統(tǒng)一著裝在鑼鼓伴奏下來到中心佛寺，入殿賧佛后前往金塔跪拜。返回后，兩寨人在潑水廣場打擺、嬉戲。文勝和下金弄都在14日傍晚舉行了“堆沙”儀式。兩寨一系列活動結(jié)束后，芒公老寨、控角村兩寨和蓮花塘村各寨于15日下午陸續(xù)舉行了浴佛和堆沙儀式。



只有當(dāng)文勝和下金弄浴佛、串寨后，其他寨子方能開展?jié)娝��?jié)的各項活動。勐角壩潑水節(jié)的這一啟動順序已成慣制，并無爭議。然而，對于兩寨互訪先后順序的解釋則出現(xiàn)了不同的說法。文勝人強調(diào)本寨為“大寨”，每逢節(jié)日率先行動后，其他“小寨”方可展開活動。敲鑼打鼓到下金弄意味著通知他們節(jié)日開始了。下金弄人則講述了一則“賭銀子”的故事，大意為：很久以前兩寨頭人因潑水節(jié)“誰先拜訪誰”的問題無法達成一致，所以決定賭銀子，即看兩寨銀子多少的辦法來解決。文勝頭人自覺人多勢大、勝券在握，沒料想下金弄人將銀子放上稱后，秤桿“一下子飛上了天”。按約定賭輸?shù)奈膭僬�每年要先到下金弄寨拜訪。兩寨對彼此的說法互不認(rèn)可：下金弄人反復(fù)言說“賭銀子”的故事以證其釋，文勝人則表示從未聽聞此事并再三強調(diào)其“大寨”的權(quán)威。

2.全鄉(xiāng)共慶與入場排位

各寨自慶后，勐角潑水節(jié)進入為期三天的全鄉(xiāng)共慶。遵照傳統(tǒng)，傣歷新年第一天所有寨子要齊聚南坎寨小壩尾辭舊迎新，舉行堆沙、拜菩提樹活動。小壩尾位于勐角壩最末端，臨界處有一棵高大的菩提樹，樹下一條小溪順流而下。在這里堆沙祈福寓意舊年的一切污穢與不順將隨水流出壩子，新年風(fēng)調(diào)雨順、人畜“好在”。4月16日下午兩點整，各寨村民以行政村為單位進入活動廣場圍圈打擺。與此同時，僧侶和老人們在薩拉房內(nèi)為勐角念經(jīng)祈福。歡快的打擺和潑水過后，三個村的代表隊分別圍繞河邊的大菩提樹和另兩顆小菩提樹沿順時針方向轉(zhuǎn)三圈。

共慶第二日各寨以村為單位前往鄉(xiāng)政府拜年，這項習(xí)俗也是舊時各寨向官家拜年傳統(tǒng)的演變。17日午后各寨齊集鄉(xiāng)政府籃球場，鄉(xiāng)黨委書記首先向歡度潑水節(jié)的各族百姓致以誠摯的問候，接著總結(jié)了勐角鄉(xiāng)一年來在民族團結(jié)進步事業(yè)中的成績，并祝福勐角未來更加繁榮昌盛。各村代表肩挑禮物上臺向領(lǐng)導(dǎo)拜年。在黨委書記宣布潑水狂歡正式開始后，領(lǐng)導(dǎo)們手持水盆向臺下群眾潑水祝福，三個村的表演隊各自圍圈歡快打擺。候場已久的消防車以超強“火力”向場內(nèi)灑水，鄉(xiāng)民手持水瓢、水槍、水瓶從擺放在球場四周的十幾個大水缸中汲水暢快地互相潑灑，節(jié)日氣氛達至高潮。

18日為共慶第三日，勐角壩南傳佛教信眾共轉(zhuǎn)“民族團結(jié)塔”。勐角二級公路旁的田野間矗立著一座白色佛塔，該塔于2008年在老塔遺址處重建竣工。此后，勐角潑水節(jié)恢復(fù)了舊時轉(zhuǎn)塔共慶的傳統(tǒng)。當(dāng)日下午兩點左右，勐角村、蓮花塘村、控角村打擺隊進入白塔區(qū)域，之后分圈打擺。信眾紛紛登上白塔，在香爐處賧蠟燭、米花。在不時響起的震耳炮聲中，三個村的隊伍順時針繞塔三周。各隊一邊敲鑼打鼓、一邊向圍觀群眾潑水，氣氛歡愉。

在對勐角潑水節(jié)共慶時段的全程參與中，筆者發(fā)現(xiàn)各寨村民以行政村為組織單位進行集體活動，且進入三個公共活動空間的順序均為勐角村在先、蓮花塘村其次、控角村最末。面對詢問，各寨百姓都對這一順序表達了認(rèn)可，很多人還特別強調(diào)一定要勐角村在先。文勝和下金弄的多名報道人告訴筆者，凡公共活動，勐角村一定要第一個入場，其他村即便早到也必須在旁等候，這是規(guī)矩，不能亂，有人甚至提及一次“越軌事件”來證明違反規(guī)矩的惡果。

(二)分隔的形態(tài)：彝在兩傣之間

集體共慶中，各村除要嚴(yán)格遵守入場順序外，打擺圈也呈現(xiàn)出了特定的形態(tài)，即勐角村、蓮花塘村位居兩側(cè)，控角村居中。這一形態(tài)可被形象地描述為“彝在兩傣之間”。三圈邊界清晰，從無合并，即使在節(jié)日氣氛的高潮依然各行其是，始終未聚合成一個大圈，不分彼此，甚至圍觀的群眾也只站在本村隊伍的周圍。如果按入場順序走位，控角村應(yīng)在邊緣打擺，但實際情形則是控角彝族位居兩個以傣族為多數(shù)的隊伍中間。對此當(dāng)?shù)厝擞腥�種解釋：一種為相對于控角村，另兩個村人數(shù)較多，在兩側(cè)便于擴大打擺圈；第二種為勐角村和蓮花塘村的寨子間曾“鬧過架”，將兩村隔開有利于杜絕類似事件再次發(fā)生；第三種是為了不讓彝族受到冷落，故讓其在中心位置打擺。勐角村和蓮花塘村幾個寨子間曾經(jīng)在潑水節(jié)期間因擁擠碰撞發(fā)生口角，后引發(fā)大規(guī)模斗毆事件，鄉(xiāng)政府介入后才息事寧人。筆者曾在活動現(xiàn)場問一名鄉(xiāng)政府工作人員為何不讓三支隊伍匯合在一起同歌共舞。這位工作人員神情嚴(yán)肅地答道：那樣不行，會亂。村民們也表示不會加入其他村的打擺隊伍，分開打擺歷來如此，仿佛一種習(xí)慣。

啟動、入場順序與打擺圈形態(tài)被固定化為不可動搖的規(guī)則，建構(gòu)與維系著勐角潑水節(jié)的秩序景觀，這一秩序帶有標(biāo)示族群地位與邊界的意味，流露出歷史上某種結(jié)構(gòu)性秩序的遺痕。


圖1勐角壩村寨及重要場所位置示意圖

圖2潑水共慶進場順序及打擺圈示意圖

三、節(jié)日秩序的深層歷史結(jié)構(gòu)

節(jié)日與儀式具有鏈接時空的特性，將不同群體交往的歷史與記憶同時儲存其中。勐角壩潑水節(jié)節(jié)日秩序是地方歷史文化過程和群體交往圖景的時空鏡像，以此為線索步入由文獻與口述資料構(gòu)成的時空隧道，可拼繪出族群間曾經(jīng)的權(quán)力關(guān)系及基于此形成的地方社會結(jié)構(gòu)。

(一)共在與階序：土司統(tǒng)治下的族群關(guān)系秩序

土司制度是元明清三代中央王朝在邊疆民族聚居和雜居地帶實行的一種特殊統(tǒng)治制度，通過對內(nèi)屬各民族首領(lǐng)封官賜爵使之可以世襲統(tǒng)治勢力范圍內(nèi)的各族人民。勐角、勐董原屬耿馬宣撫司轄區(qū)“九勐十三圈”之二勐。嘉慶至道光年間，勐角董太爺逐漸勢大，多次與耿馬土司爭奪勢力范圍。光緒十三年(1887)，清政府將勐角、勐董從耿馬宣撫司分離出來改隸“鎮(zhèn)邊廳”管轄，并于光緒十七年(1891)封罕榮高為“世襲土千總”。勐角董土千總轄地置分為“九勐十九圈”，勐角為其中一勐。勐角壩同樣有小型政權(quán)組織，為管理之便劃分為若干片區(qū)。城子(文勝)、金弄、允納為一片區(qū)；賀允、糯恩、芒友等八寨為一片區(qū)；南坎等五寨、芒廣等五寨各為一片區(qū)；與勐角壩相鄰的控角、壩卡、芒公、翁丁等彝、佤六寨構(gòu)成十九圈之一的控角圈。臨滄地區(qū)的土司擁有一套完整的金字塔形行政組織體系，土司為全境最高首領(lǐng)，通過冊封使其宗親世襲擔(dān)任總管軍、政、財、文大權(quán)或統(tǒng)領(lǐng)分封屬地的太爺(傣語稱召法弄)，其下設(shè)管理各屬地具體事務(wù)的宣爺(召法X)。受宣爺直接管理的片區(qū)事務(wù)長為新爺(傣語稱郎)，所管片區(qū)既包括壩區(qū)也包括山區(qū)。新爺之下是眾多大小伙頭，負(fù)責(zé)稅收、養(yǎng)馬、監(jiān)獄等事務(wù)，傣語稱“格”，村長也屬“格”級官員。在土千總罕富民任職期間，勐角設(shè)有五個“召法干”管事，分管包括多個寨子的不同片區(qū)。召干之下設(shè)“格弄”，總理干內(nèi)事務(wù)。格弄下再設(shè)寨子小伙頭。



金字塔形的政權(quán)體系內(nèi)階層越高，特權(quán)越大，且等級森嚴(yán)。轄域內(nèi)，土司擁有至高無上的權(quán)力，山河草木皆為土司所有，凡使用者必須向衙門繳納糧食稅，此外還要負(fù)擔(dān)勞役、兵役及宗教開支。各級官員同樣擁有一定特權(quán)，從太爺?shù)健案瘛奔壒賳T均有自己的薪俸田，具有攤派稅收、分配資源、征用徭役的權(quán)力。勐角群眾除對土司的負(fù)擔(dān)外還要承擔(dān)對召法干的負(fù)擔(dān)，主要為種份田、出勞力、交糧交款。老人的回憶也與史料記載基本一致，他們談到以前屬于文勝管理，各寨輪流派白工為官家栽秧、薅秧、收谷子、割馬草，如無法上交攤派的錢糧，便要給官家做奴仆抵銷所欠。在勐角傣族內(nèi)部，官階直接決定了各寨地位的高低，衍生出“大寨小寨”之分。由土司直接委派的召法干及其親屬組成的文勝寨位于城子官衙旁，地位最高，為“大寨”。其他傣族寨為“小寨”，其中下金弄寨距文勝最近，平日往來互動較多，地位稍高于其余小寨。因在勐角壩處于絕對優(yōu)勢地位，大寨人自視甚高，在各方面強調(diào)與小寨之間的等級差異。大寨人不與小寨人通婚，多到勐董城子尋找門當(dāng)戶對的婚配對象。權(quán)力差距同樣表露于日常生活的點滴細(xì)節(jié)：小寨人到城子，無論在官家還是百姓家均不能坐高凳子；小寨人的穿戴不可優(yōu)于大寨人，否則會被毀壞或沒收；小寨人的名字不能比大寨人好聽……傣族之外，彝族、佤族組成的山區(qū)各圈由圈官治理，隸屬勐角董版圖，在行政區(qū)劃層面與傣族各勐并置。傣、彝、佤三個民族雖交錯雜居于同一空間，卻因族別不同，彝族、佤族總體地位低于傣族。彝族因信仰南傳佛教與傣族在文化上更為親昵，相較于信仰原生宗教的佤族更受傣族統(tǒng)治者和群眾的認(rèn)可，這種關(guān)系從控角圈的彝族參與勐角潑水共慶而佤族不參與便可見一斑。

杜蒙將階序定義為一個整體的各個要素依照其與整體的關(guān)系來排列等級所使用的原則。封建領(lǐng)主時代，由傣、彝、佤三個民族構(gòu)成的勐角壩和控角圈均屬勐角董整體之一部分，受傣族土司統(tǒng)治。在民族內(nèi)部，依據(jù)與統(tǒng)治階層血緣關(guān)系的遠近，勐角壩形成了文勝、下金弄、其他小寨由高到低的序位排列；在民族之間，傣族統(tǒng)治階層以族別為依據(jù)將彝族、佤族置于次要位置，且以價值體系異同為衡量標(biāo)準(zhǔn)區(qū)分與兩族的親疏。申言之，多民族地區(qū)的封建領(lǐng)主依據(jù)血緣、族緣、佛緣的差序邏輯劃分族群地位高低，型構(gòu)出一個整體內(nèi)部具有等級序列的“階序共生”式族群關(guān)系格局。強權(quán)之下的族群互動不是對等的，地位等級差別演變?yōu)榻佑|和交往過程中必須遵循的固定規(guī)則，階序亦是秩序，即族群關(guān)系的秩序。族群階序結(jié)構(gòu)與勐圈并置結(jié)構(gòu)、金字塔官僚結(jié)構(gòu)交織成勐角董的三維社會結(jié)構(gòu)，維系著土司統(tǒng)治秩序的運行。

(二)節(jié)日與儀式：舊秩序的強化與調(diào)節(jié)

土司治理時期，各民族同族聚居，除勐圈頭目外，民眾較少往來。作為獨立個體，寨子邊界清晰，寨子之間的聯(lián)通并不緊密。大型宗教節(jié)日為族際及族內(nèi)“面對面”在一起提供了機緣。然而，貌似多族共生共慶的歡騰場面隱藏著深刻的結(jié)構(gòu)性區(qū)隔，階序性的族群關(guān)系秩序化身為節(jié)日秩序并在節(jié)日時空中被反復(fù)規(guī)定、展演與強化。

1949年前后，勐角潑水節(jié)流程與上文所述大致相同，嚴(yán)格的啟動與入場順序也與當(dāng)代框架基本一致。所不同的是，以前寨子較多，分圈不止三個。下表顯示，勐角多位70歲以上老人對于打擺圈組成寨子的說法各不相同，但第一個入場隊伍一定有文勝寨、最后入場的是彝族隊伍，這兩點毫無爭議。老人們對居中入場順序和分圈的回憶不甚清晰，但大致可尋找出傣族小寨按以文勝為起點的順時針方向及相鄰情況分組入場的規(guī)律，佤族寨沒有參與慶�；顒�。

表1 1949年以前潑水節(jié)分圈情況及入場順序表

續(xù)表


潑水節(jié)流程及其順序蘊含著豐富的正統(tǒng)元素，是占支配地位的群體以大型節(jié)日為落點對社會結(jié)構(gòu)的再生產(chǎn)、維持與鞏固。在小壩尾、官衙、佛塔舉行的三日共慶分別圍繞神——統(tǒng)治者——佛之象征展開儀式和活動，族群階序?qū)��?yīng)為井然有序的固化順序，經(jīng)由年復(fù)一年的節(jié)日操演在宗教與政治雙重層面得到彰顯和強化。族群邊界的確立并不僅僅是在人群平行互動時調(diào)用文化特征來限定我族、排除他者，邊界認(rèn)定的范疇也疊合進了特定的權(quán)力標(biāo)準(zhǔn)，形塑出既含括又具等差的“階序性邊界”。勐角潑水節(jié)即是這類邊界的節(jié)日表達。潑水節(jié)節(jié)日秩序同構(gòu)于族群關(guān)系秩序，因此狂歡共慶中并未出現(xiàn)特納儀式理論中顛覆社會等級關(guān)系、釋放沖突的閾現(xiàn)階段。勐角社會結(jié)構(gòu)潛藏的緊張是在延后舉行的“蘇坦弄”儀式中得到調(diào)節(jié)與緩和的�！疤K坦弄”的漢語說法為“念大經(jīng)”，是臨滄地區(qū)南傳佛教儀式中極具特色的大型誦經(jīng)法會。該活動每年在關(guān)門節(jié)一個月后舉行，僧侶通過念誦莊嚴(yán)、神圣的古老經(jīng)文為地方祈福，希望來年風(fēng)調(diào)雨順、諸事平安。舊時，勐角范圍內(nèi)的“蘇坦弄”儀式在總佛寺舉行，各寨僧侶不分晝夜輪流誦經(jīng)兩日，各寨信眾不再有入場和分圈的區(qū)隔，齊聚于寺廟大殿空間內(nèi)�！疤K坦弄”儀式場域營造出一個暫時的“無差別的文化共同體”。該儀式在勐角延續(xù)至今，活動地點變?yōu)橹行姆鹚拢瑫r間縮減至半日。

節(jié)日與儀式的指示意義之一即是“作為限定性的、有邊界范圍的社會關(guān)系組合形式的結(jié)構(gòu)框架”。舊時的勐角潑水節(jié)以場景化的形式映照出地域群體政治形態(tài)的基本構(gòu)型，即既對立又包容的階序化族群格局。階序表達的是體系化的存在，其“并非與平等簡單對立，它的內(nèi)部不僅存在層級性的權(quán)力和尊嚴(yán)序列，還有包含了與其本身相反的特質(zhì)”。土司統(tǒng)治下，占有權(quán)力、財富的支配族群將與其相異的多個群體納入治理體系，并等級性地結(jié)合為一個政治經(jīng)濟單位。在一個整體內(nèi)部，各族群地位有別，但總體呈現(xiàn)出共生互補的狀態(tài)，如勐角董范圍內(nèi)傣、彝、佤之間的互動關(guān)系。而整體范圍之外，族群之間則是“競爭性”的互動，如滄源地區(qū)傣、佤頭領(lǐng)對勢力范圍的持久爭奪。盡管如此，整體之外的不同民族之間也并非絕對排斥關(guān)系，聯(lián)合與吸納十分常見。例如因戰(zhàn)敗而讓渡出去的地盤和人群可以被輕易納入治理單位，原先競爭性互動隨之變?yōu)榛パa性互動。階序邊界的彈性與包容性也是歷史上中華民族多元一體格局形成的要素之一。然而，“階序”確切而言是對多元族群“階序共生”關(guān)系類型的解釋，雖不是純?nèi)坏亩�元對立，其實質(zhì)仍是一種“自我中心”式的認(rèn)知模式，且不同等級身份范疇之間的界限難以逾越。新中國成立后，各民族之于國家具有了平等的主體性身份，“中華民族多元一體”進一步朝向各民族彼此認(rèn)同、彼此交融的“中華民族共同體”演進。勐角族群之間的“階序共生”關(guān)系亦逐漸為真正意義上的“平等團結(jié)”關(guān)系所替代。

四、族群階序的消解與秩序內(nèi)涵的演變







當(dāng)代勐角潑水節(jié)節(jié)日秩序雖然映射出歷史上的族群關(guān)系秩序，但本質(zhì)早已不同以往。1949年臨滄解放，國家從法律政策上賦予了各民族平等的政治經(jīng)濟地位。隨著舊秩序的解體與族群關(guān)系模式的轉(zhuǎn)變，勐角潑水節(jié)節(jié)日秩序與原有社會結(jié)構(gòu)秩序由互文走向分離，節(jié)日秩序的內(nèi)涵從政治秩序的延伸向文化習(xí)俗本位回歸。社會制度的變革是破除族群階序結(jié)構(gòu)的決定性力量，但等級與區(qū)隔消解的歷史過程更多地依賴于具體而微的族群交往事實。勐角族群關(guān)系走向平等交融的地方性實踐是潑水節(jié)節(jié)日秩序由“族群界別”到“傳統(tǒng)風(fēng)俗”遞演的微觀社會基礎(chǔ)。

(一)行政統(tǒng)合與打擺圈的再編排

上世紀(jì)80年代初，勐角潑水共慶的傳統(tǒng)得到恢復(fù)。出于尊重民眾意愿和“求和求穩(wěn)”的心態(tài)，鄉(xiāng)政府未對節(jié)日內(nèi)容和形態(tài)做過多干涉。在共慶時段的入場順序與分開打擺這一牽涉平等與團結(jié)的問題上，鄉(xiāng)政府也并未進行強制性改變。雖然選擇沿襲古制，但政府重新編排了打擺圈的組成村寨，從而利用節(jié)日契機策略性地調(diào)節(jié)了族群關(guān)系。

因環(huán)境、資源與公共設(shè)施建設(shè)等原因，勐角壩附近山區(qū)的彝族、佤族部分村寨在政府指導(dǎo)下逐漸遷移到壩區(qū)或半山居住，各民族分散聚居的隔絕狀態(tài)被打破。生產(chǎn)隊及后來行政村的劃分將傣、彝、佤族村寨進一步納入到同一基層組織單元，促進了共居格局與村級單位意識的形成。文勝與下金弄及其他佤寨混編為一個生產(chǎn)大隊，后成為勐角行政村�，F(xiàn)芒公老寨、芒友寨彝族上世紀(jì)70年代中期由原控角圈山區(qū)遷至傣族聚居地，1982年分別被劃歸勐角村與蓮花塘村�？亟切抡�彝族近年遷至勐角街子定居，但仍與控角老寨等自然村一并隸屬控角行政村。以行政村為劃分依據(jù)，鄉(xiāng)政府對潑水節(jié)打擺圈進行了微調(diào)，芒公、芒友寨從控角圈拆出分別被插入勐角村與蓮花塘村。至于入場順序則選擇保留以文勝寨所在的勐角村為先、蓮花塘村居中、控角村最后的慣例。此外，在打擺圈位置的安排上，政府將最后入場的控角村調(diào)至中間，既巧妙阻隔了傣寨舊怨引發(fā)摩擦，也平衡了控角彝族的節(jié)日地位。鄉(xiāng)政府對潑水共慶歷史規(guī)則保留性的重置契合地方民眾的心理基礎(chǔ)，且以行政概念替換了大小寨與族際之別，在保證大型節(jié)日平穩(wěn)運行的同時可以消弭堅固的族群階序內(nèi)涵。

行政劃分孵化了節(jié)日調(diào)節(jié)策略，而族群間由分散聚居到互嵌共居的變遷則對族群接觸和文化涵化產(chǎn)生了更為深遠的影響，這從今日勐角各民族風(fēng)俗的交融中可見一斑。在建筑外觀上，有傣族民居以佤族視為吉祥的牛角作裝飾，也有佤族民居點綴著傣家人喜愛的孔雀圖案。民族服飾的“混搭”亦十分常見，彝族婦女頭戴彝式頭巾卻身著傣式筒裙，佤族婦女也越來越偏愛更加輕薄的傣族筒裙。傣族彝族將佤族的雞肉爛飯變?yōu)榱俗约业娜粘ｏ嬍�，還會在待客時特別強調(diào)這是佤族的特色風(fēng)味。不相往來之時，各民族彼此心存刻板印象，傣族、彝族害怕佤族來“砍頭”，彝族、佤族畏懼傣族會“施毒”�；旌想s居帶來的相互靠近令各民族在長久的相處過程中克服了文化偏見，增進了對彼此的理解與欣賞。

(二)“分”的秩序表象與“合”的內(nèi)在網(wǎng)絡(luò)

當(dāng)代勐角潑水節(jié)依然呈現(xiàn)出秩序嚴(yán)明的表象，順序不容錯亂、打擺圈界限分明，甚至有越軌后的“懲罰性”記憶強化規(guī)矩的不可動搖。然而若在分隔的表象下洞觀其里，今日的潑水節(jié)與過去相比已有本質(zhì)變化。以往，即便同處節(jié)日時空，受階序束縛的各群體疏離生分，百姓間鮮有私人往來。如今，共慶儀式之外，不同村寨、不同民族的親朋相互宴請、潑水祝福，共享節(jié)日歡愉，族群間的“限定性”和邊界已被跨族朋友圈勾連起來。

勐角社會個體和家庭跨族社交網(wǎng)絡(luò)的形成得益于共學(xué)、共事與姻親締結(jié)。從幼兒園到初中，不同民族的學(xué)生在一起學(xué)習(xí)、生活、玩耍，建立了深厚的同窗情誼。直至成家立業(yè)，同窗之間每逢年節(jié)依然經(jīng)常相聚。隨著當(dāng)?shù)厣�計方式的多元化，勐角青壯年在�?wù)工、經(jīng)商過程中互助合作，同鄉(xiāng)關(guān)系愈加親密。在社會情境和觀念變遷中，等級、民族、信仰等婚姻藩籬不斷被破除，族際通婚日益普遍。昔日因越矩通婚被攆出寨子已成往事，年輕人可按照個人意愿自由選擇婚配對象，形成了傣彝、傣佤、彝佤、傣拉祜、拉祜佤等多種族際婚組合。由學(xué)緣、業(yè)緣、婚緣構(gòu)成的跨族人際網(wǎng)絡(luò)于日常生活中難以捕捉，卻在傳統(tǒng)佳節(jié)和人生儀禮場域得到集中展現(xiàn)。除潑水節(jié)時體驗了各族鄉(xiāng)民的同歡共娛，筆者還從一場葬禮中體察到百姓之間的“多緣”紐帶。賀允寨一位傣族老人離世，吊唁人群除同族親朋外，還有控角新寨的彝族朋友和南坎寨的佤族人家。經(jīng)詢問得知，逝者的女婿與這位彝族朋友是一起外出打工的伙伴，兩家人平日里經(jīng)常走動。逝者的一個女兒嫁入南坎寨，不僅其親家前來吊唁，寨子其他人家不論傣族佤族、不論是否親朋亦都攜禮慰問。一家結(jié)親便意味著兩個寨子相互交好，彼此都將對方視為鄰里親人。

在勐角民族鄉(xiāng)，因?qū)W緣、業(yè)緣和婚緣構(gòu)成的跨族人際網(wǎng)絡(luò)形成一股強勁的整合力量，將不同族群的個體、家庭和村寨聯(lián)結(jié)在一起。在頻繁的互動往來中族群身份被擱置、淡忘，曾經(jīng)的“關(guān)系秩序”不復(fù)存在。

(三)象征意義的轉(zhuǎn)換與精神價值的共享

以信仰文化為底色的潑水節(jié)在土司治理時代散發(fā)著強烈的政治隱喻。時代進程中，節(jié)日活動已然生發(fā)出新的象征意義，原有的“階序性邊界”被“共同體之團結(jié)”所替代。

曾經(jīng)表征政治與宗教權(quán)威的小壩尾、官衙、佛塔而今已成為“地方情感”與“民族團結(jié)”的象征物。小壩尾舉行的辭舊迎新活動撣除了“神靈承認(rèn)”的邊界意義，回歸于僧眾共祈家園流年吉順的單純心意。鄉(xiāng)政府共慶表達著官民共享節(jié)日喜悅與同心共筑繁榮、團結(jié)、和諧勐角的心愿。新白塔本身即是民族團結(jié)的符號象征。該塔在老塔舊址上重建，需占用佤寨部分耕地，該寨群眾同意了傣寨以山地?fù)Q耕地的交換條件，順利解決了選址問題。眾籌過程中，除信教群眾捐贈善款外，許多不信教的佤族群眾也進行了捐獻。佛塔被命名為“廣母陀勐”，漢譯“民族團結(jié)塔”，于2008年舉行了隆重的開光儀式。是日，勐角傣、彝、佤、拉祜族群眾共同參加了慶典活動，歡慶這一值得銘記的日子。

勐角潑水共慶活動由對族群關(guān)系秩序的操演轉(zhuǎn)向了對各民族共同團結(jié)奮斗的引領(lǐng)。精神和價值的共享過程令各族民眾內(nèi)心生發(fā)出強有力的、普遍持久的凝結(jié)，成就了真正的彼此認(rèn)同與尊重。

(四) 由“族群界別”到“傳統(tǒng)風(fēng)俗”

基于社會變革與族群交往事實的改變，作為歷史遺留物的節(jié)日秩序雖形貌猶存，但內(nèi)在涵義已從標(biāo)示地位等差的“族群界別”逐漸演變?yōu)楫?dāng)?shù)厝丝诙�相傳的“傳統(tǒng)風(fēng)俗”。田野作業(yè)中，當(dāng)被問及“順序何來”時，“傳統(tǒng)”成為訪談對象口中的高頻詞：“入場順序是祖?zhèn)飨聛淼膫鹘y(tǒng)，老的傳給小的，我們都很尊敬”，“這是傳統(tǒng)了，每個寨子心里都有數(shù)，一般都不會有先進去的……”，“有些東西既然是祖祖輩輩這么搞下來的，就要按照傳統(tǒng)風(fēng)俗來”。若進一步追問，上了年紀(jì)的人會提起土司統(tǒng)治與大小寨之別，但年輕人多已講不清緣由，只說文勝為大是古制，是必須遵守的傳統(tǒng)。由此可見，節(jié)日秩序的內(nèi)涵在當(dāng)下情境中已然發(fā)生蛻變，有關(guān)階級剝削與等級分化的記憶逐漸隱沒于代際相傳的地方傳統(tǒng)風(fēng)俗。但不可否認(rèn)的是，在生動的地方社會生活中，曾經(jīng)的秩序也并未成為全然“純粹”的順序，因為不同代際、不同村寨對于“傳統(tǒng)”的深層認(rèn)知和想法不盡相同。對于曾經(jīng)光環(huán)加身的文勝寨而言，老人們試圖通過追憶過往的優(yōu)越地位來填補寨子衰落后的內(nèi)心落差。這種心態(tài)從其于勐角總佛寺舊址修建金塔、引其他寨子前來朝拜的事例中可見一斑。下金弄寨對于節(jié)日啟動傳說的演繹以及為回避曾經(jīng)的“小寨”身份而對首位入場的強調(diào)，則反映了經(jīng)濟、文化上升群體對今日地位象征的追求。其他寨的心思似乎更為簡單，他們言說著“文勝為大”的傳統(tǒng)，卻對“大小”“先后”不甚介意，因為個體發(fā)展和生活質(zhì)量的提升早已令其擺脫了弱勢感，已經(jīng)不再需要那種從順序中獲得的認(rèn)同感和優(yōu)越感。盡管各寨群眾維持、贊成秩序的動機隱含著復(fù)雜的心緒，但即使知曉其歷史根由的老人也并不覺得遵照“順序”是在重演昔日的族群階序，而認(rèn)為這是“講禮貌”“合規(guī)矩”的做法。各寨均將守持自古而來的“順序”視為對傳統(tǒng)的尊重，在心理上予以一致認(rèn)同。

文化規(guī)則的形成是歷史過程的積淀，不可能輕易被打破，但其內(nèi)涵將隨時空流轉(zhuǎn)不斷遞演。勐角潑水節(jié)節(jié)日秩序的“古為今用”不僅成為維持節(jié)日平穩(wěn)進行的規(guī)則體系，而且為一種地方特有傳統(tǒng)風(fēng)俗的生成預(yù)留了充分空間。今日的節(jié)日秩序無涉族群等級地位關(guān)系，只關(guān)乎文化呈現(xiàn)順序本身，即便被借用為提振村寨整體士氣的工具，其本質(zhì)也是現(xiàn)代社會競爭文化的象征表達�？梢哉f，本屬文化事象的潑水節(jié)由“政治附屬”回歸于“文化本體”。作為一項“有人棲居的功能記憶”，有關(guān)秩序的解說在代際更迭中或許將演繹出新的故事，但這絕非“歷史的強制”，而是導(dǎo)源于生活世界的文化動態(tài)傳續(xù)。社會變革是勐角族群關(guān)系變化的根本動力，而族群之間在居住格局、社會網(wǎng)絡(luò)及精神價值等層面的交往實踐是推動階序消解與“秩序”意義轉(zhuǎn)變的微觀機制。不同于舊時“念大經(jīng)”儀式對結(jié)構(gòu)張力的表層調(diào)節(jié)，多族群于不同層面接觸、互嵌、融合的生活實踐讓真正的平等與團結(jié)成為現(xiàn)實。

五、結(jié)語

本文聚焦于勐角潑水節(jié)節(jié)日秩序，探查其形成的歷史脈絡(luò)、洞悉其涵義演變的內(nèi)在肌理，并在此基礎(chǔ)上透視地域族群由“階序共生”走向“平等團結(jié)”的微觀社會過程。勐角潑水節(jié)節(jié)日秩序似一面雙向透鏡，其作為歷史遺存的形態(tài)表征映射出土司統(tǒng)治下地域社會的階序結(jié)構(gòu)與族群互動的過往，為史志中的文字記載附著上生動細(xì)致的具象見證；其作為“傳統(tǒng)風(fēng)俗”的內(nèi)涵轉(zhuǎn)換映射出社會進步中邊疆民族關(guān)系的發(fā)展變化，為回視族群“階序邊界”消解的地方路徑開辟了入口，也為理解文化規(guī)則沉淀、演變、存續(xù)的生命歷程提供了啟示。多族群社會體系中的階序結(jié)構(gòu)及其反映在行動中的族群關(guān)系秩序并非個例，其代表了西南等地土司治理時期一種可能普遍存在過的族群關(guān)系類型。本文對族群階序等級及其消解的追索與思考也因此而具有了超越勐角具體時空的普遍意義。
   文章來源：民俗學(xué)論壇