關(guān)帝造像的觀念、儀式與信仰實踐——以山西運城解州鎮(zhèn)為中心的考察

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【民俗文化】關(guān)帝造像的觀念、儀式與信仰實踐——以山西運城解州鎮(zhèn)為中心的考察

摘要：當下山西運城解州鎮(zhèn)的關(guān)帝造像品市場，交融了民俗、信仰、儀式、旅游、文物等多重因素，在關(guān)公故里天下第一關(guān)廟和家廟的歷史資源下，表現(xiàn)出跨地域與地方化進程的雙重民俗意義。關(guān)帝造像作為“信仰物”的流轉(zhuǎn)和當?shù)孛袼咨�活互動融合。造像信仰的神圣性與私人性通過“請像”的民俗儀式得以實現(xiàn)，“眼緣”成為家戶請關(guān)帝像的重要標準。造像的標準化，使得關(guān)帝造像從信仰生活擴展到文化產(chǎn)業(yè)，從而營造了一種更廣泛意義上“神圣空間”觀念認同，也使得信仰的流動呈現(xiàn)出更突出的網(wǎng)絡(luò)化和互動性特點。

關(guān)鍵詞：關(guān)帝; 造像; 運城解州; 信仰儀式


關(guān)帝文化的研究成果非常豐富，其中多以史料和地方碑刻、地方文獻等文本資料為視角，側(cè)重于探討關(guān)帝廟的形制規(guī)模、關(guān)帝信仰的歷史脈絡(luò)等問題，對當下關(guān)公故里解州的關(guān)帝文化傳承關(guān)注較少。山西運城解州鎮(zhèn)關(guān)帝廟和常平村關(guān)帝家廟是關(guān)公故里的核心信仰區(qū)，關(guān)帝造像形成的民俗觀念、儀式與信仰實踐，滲透在鮮活的民俗生活中，在當下旅游、文物管理、信仰復興、鄉(xiāng)村文化象征等多重意義體系下，表現(xiàn)出復雜互動的特點。

“關(guān)帝造像”是指運城一帶圍繞解州關(guān)帝祖廟和常平家廟信仰中心，長期以來形成的制作、生產(chǎn)、銷售以關(guān)帝形象為主的造像器物，也包含著各家各戶供請關(guān)老爺像等一系列的民俗活動。歷史上關(guān)帝造像的演變有著鮮明的藝術(shù)特征。清代《解梁關(guān)帝志•圖像》載：“都城舊有帝像，言先朝從大內(nèi)出者，其面色正赤，面有七痣，鼻準二痣尤大，須髯則稀疏而滿腹，非五縷也，未知真否�！薄笆纻麝P(guān)夫子像甚多，今閱解廟石刻為五十三歲真容，與果親王所繪大略相仿，雄偉壯雅。”面部有痣，身材雄偉，虎眉鳳目與虬髯相配，成為歷代關(guān)公形象的基本特征。關(guān)公形象以美髯、虎眉、鳳眼為特色，其服飾卻因廟宇不同而各有異，稱關(guān)帝廟、關(guān)王廟、關(guān)圣廟、關(guān)圣帝君廟的，其塑像多為頭戴冕旒冠，身著龍袍，腰系玉帶帝王裝；稱關(guān)侯廟、武廟或?qū)㈥P(guān)公與其他神明合祀的廟宇，其塑像服飾則多為頭扎綸巾，身著戰(zhàn)袍。近年來，關(guān)帝造像呈現(xiàn)出“信仰物”和文創(chuàng)工藝品、紀念品并存的特點，這種復雜的信仰實踐，既飽含著民俗生活中“信俗市場”的內(nèi)驅(qū)力，又契合了當下文化資源創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的實踐需求。

運城解州連接晉陜豫三地，是晉南的商貿(mào)重鎮(zhèn)，長期以來形成了非�；钴S的關(guān)帝造像市場。當?shù)毓乓延兄�、遠近聞名的解州關(guān)帝廟和常平家廟，以及一系列以關(guān)帝信仰為核心的民俗生活，如農(nóng)歷四月初八關(guān)帝巡城儀式、農(nóng)歷六月廿四關(guān)帝誕辰、公歷九月中旬運城國際關(guān)帝文化旅游節(jié)等活動。在這些活動中，各家戶、商鋪“迎請”關(guān)帝像構(gòu)成了非常盛大的民俗儀式，也極大地推動了當?shù)仃P(guān)帝造像業(yè)的發(fā)展。

關(guān)帝像的民俗認同



解州關(guān)帝廟和常平家廟中多為明清關(guān)帝塑像，早期家戶商鋪迎請的關(guān)帝造像，多是以此造型為模板。解州關(guān)帝廟位于解州鎮(zhèn)西關(guān)村，被譽為關(guān)帝祖廟、武廟之冠。廟中主殿崇寧殿的關(guān)帝造像是帝王坐像，殿內(nèi)有清式小木作神龕，龕內(nèi)塑有三界伏魔大帝神威遠鎮(zhèn)天尊關(guān)圣帝君坐像，頭戴冕旒，身著龍袍，捧笏端坐。不過這種帝王像的造型，在民俗生活中很少使用。長期以來受影視劇中關(guān)公形象的影響，民眾認為關(guān)老爺應(yīng)該是面容威嚴、美髯長須、手執(zhí)青龍偃月刀的武將形象。特別是戲曲史上關(guān)公戲的“紅戲”行當，將“夫子盔”“臥蠶眉”“丹鳳眼”“關(guān)公髯”“青龍偃月刀”等舞臺形象趨于定型，成為當下關(guān)帝造像的基本特征。1994年電視劇《三國演義》中的關(guān)羽形象，以其青龍偃月刀和美髯的標志性特點，更加逼真?zhèn)魃�，成為民眾眼中的�?jīng)典形象。相反，關(guān)帝廟內(nèi)的關(guān)圣帝君形象在當下關(guān)帝像的生產(chǎn)傳播過程中并不常見。

早期解州關(guān)帝造像的造型主要來自關(guān)帝廟明清時的關(guān)帝塑像。廟內(nèi)春秋樓中有兩種造型，分別是“義勇武安王像”和“夜讀春秋像”。春秋樓，明萬歷四十八年（1620年）建，清同治九年（1870年）重建。春秋樓一層神龕內(nèi)塑有“義勇武安王”關(guān)公正面坐像，俗稱武關(guān)公。二層樓上神龕塑有關(guān)羽側(cè)身夜讀《春秋》坐像，左手扶膝，右手捋髯，身著綠色龍袍，拈須沉思，俗稱“文關(guān)公”。此外，常平關(guān)帝祖祠，也叫常平家廟，其主殿也叫“崇寧殿”，關(guān)羽帝王像位于殿中的神龕中，金身龍袍，皇冠冕旈，雙手持笏端坐龍椅，目光威嚴。此廟自古以來逢清明節(jié)、中秋節(jié)和關(guān)老爺誕辰日都會舉行祭祀儀式。造像是信仰的核心，也是民眾和神圣空間保持民俗關(guān)系的重要媒介。圍繞崇寧殿關(guān)帝圣像的民俗生活，較突出的是信眾的信仰實踐。如2017年福建泉州南安洪瀨關(guān)圣廟參加解州“關(guān)老爺巡城”儀式，進香團約300人。他們每隔三年到山西解州關(guān)帝廟朝拜一次，2017年是第十一次參加巡城活動。進香隊伍大旗上用金色絲線繡著“福建泉州蓬萊關(guān)圣廟謁祖進香團”，后持橫幅“福建泉州南安洪瀨蓬萊關(guān)圣廟”，由四人共抬一個四方小轎，內(nèi)供奉關(guān)帝坐像。其后三人各抱一尊小像，其一為周倉像，余二為香客家中供奉的關(guān)帝像。所有隊員均身著黃馬褂，胸前左邊用紅絲線繡“仁勇”，右邊繡“忠義”。儀式中會長代表洪瀨關(guān)圣廟及眾善信向山西運城解州關(guān)帝祖廟捐贈添油款。  

農(nóng)歷四月初八“關(guān)老爺巡城”儀式中有三頂巡游神轎，其中一頂為明萬歷年間木轎，內(nèi)坐關(guān)帝塑像，為半木雕衣冠像，像高1.8米，明代帝王服飾，紅臉，黑絲線長須，蠶眉倒豎，兩眼圓睜，嘴啟切齒，兩手撐住轎桿，呈怒發(fā)沖冠、斥責面前罪犯之狀。此像是別處關(guān)帝行宮之物，據(jù)說節(jié)慶時抬此關(guān)帝行像巡游，寓意著關(guān)老爺?shù)矫耖g察訪百姓疾苦。2013年3月29日至4月18日，該神像還作為山西解州關(guān)帝廟圣像首次赴臺灣地區(qū)巡游。當時解州關(guān)帝祖廟赴臺巡游的文物還有：


1．明代木制關(guān)帝圣君像一尊及16人大轎一頂。本尊關(guān)圣帝君神像，完全仿造人體構(gòu)造，手足關(guān)節(jié)皆可以活動，其頭戴冕旒，身著帝王圓領(lǐng)龍袍，雙足垂下，端坐于神轎之中，雙手手心向上，面色赭赤，雙目圓睜，雙眉上翹，眉間肌肉隆起，發(fā)須垂掛于龍袍之上，嘴唇緊閉，嘴角微向內(nèi)收，神情嚴肅。
2．明代青龍偃月刀，木質(zhì)，重11.3千克，長度225厘米，由刀頭、刀柄、刀樽三部分組成。刀頭為半月形，刀背呈三環(huán)弧形，歧刃末端穿鐵鈴用以裝飾，刀頭末端神龍露齒吐舌。
3．明代漢壽亭侯印一枚，石質(zhì)，重1千克。該印璽為正方形，放置于木質(zhì)印匣當中，四周題“進長”“上”“左”字樣，印文為陽刻篆體，作“漢壽亭侯印”。
4．另一頂神轎關(guān)帝像為脫胎漆工藝制作，這頂轎子據(jù)說是關(guān)帝廟道士自發(fā)捐獻，轎內(nèi)安放一尊明朝關(guān)帝木像，像高1.7米，表情威中有慈，也是黃袍關(guān)帝帝王像。在木制神轎后面有明萬歷四十七年（1619年）用毛筆書寫的題記。
5．另外一頂為關(guān)公研究會捐贈木制圣轎，其軟身木雕圣像為關(guān)帝祖廟館藏的清代乾隆年間文物。在木制神轎后面有清乾隆年間用毛筆書寫的題記。
關(guān)帝像置于關(guān)帝廟春秋樓里面，農(nóng)歷四月初八這一天，提前將三頂神轎和關(guān)帝像請到崇寧殿。巡游時的慣例是解州鎮(zhèn)人抬第一頂神轎，常平村人抬第二頂，關(guān)氏后裔自發(fā)報名組成的巡游隊伍抬第三頂。具體過程是，給崇寧殿關(guān)帝像祭酒上香，宣讀請神文，大意是：今天是四月初八，每年關(guān)帝巡游的日子，老百姓都在大街小巷等候著，期待關(guān)帝福佑。然后為關(guān)帝拂身，梳理胡須，用新毛巾拂拭灰塵。巡城前先繞關(guān)帝廟的大香爐左右各轉(zhuǎn)三圈。巡城時，沿街民眾把家中供奉的、要接續(xù)香火的關(guān)帝像擺在沿街而置的供桌上，神像經(jīng)過時鞭炮齊鳴，民眾爭先上前布施，取走最為靈驗的供香，請一根香置于自家香爐里接續(xù)香火。一般信眾會在功德箱捐香火錢，10元或者20元。香爐與香灰是神圣的器物與結(jié)晶。臺灣民間廟宇也有前往老廟或大廟謁祖進香的習俗，廟方或信徒進貢高級香材，迎回珍貴的老廟香灰在家中供奉。進香儀式的核心價值在于香火傳承，在于獲取老廟的歷史記憶與象征的靈力。

同樣是象征意義的傳遞，解州關(guān)帝信仰實踐突出的是與當?shù)孛袼咨�活的融會。常平家廟圍繞關(guān)帝造像有“認親”的民俗活動。在常平家廟中有兩棵千年柏樹，東邊柏樹形似蒼龍，稱為龍柏，西邊柏樹根部突出球狀酷似猛虎頭，稱為虎柏。傳說關(guān)羽當年怒殺惡霸逃命涿郡，曾夢到當?shù)匦軉T外去去他家報仇。危急時刻，奔來一條青龍、一只白虎，家人才幸免于難。鄉(xiāng)人為了紀念關(guān)羽英勇忠義，修建了常平家廟，并在殿前栽種柏樹，兩棵柏樹即是青龍白虎化身而成。當?shù)亓鱾髦�男孩認龍柏、女孩認虎柏為干親和繞紅線的風俗，信眾認為柏樹是關(guān)老爺?shù)幕�身，實際上也隱含著寄名于關(guān)老爺，祈福健康成長的意義。一般在孩子生日或逢農(nóng)歷初一、十五時，將紅線在香上正反各繞三圈，再正繞三圈，并在祭祀人頭頂繞一圈，然后將紅繩在殿前柏樹上纏繞，視祭祀人年齡而繞幾圈。最后用鎖將紅繩鎖在柏樹上，并取少許供品供祭祀人食用。認干親儀式后，每年的關(guān)老爺誕辰日，許愿人要到廟里還愿，直到十二歲成年。

這些民俗儀式與關(guān)帝神像緊密融合在一起，突出造像的民俗傳承，強化了關(guān)帝信仰的傳播。塑像是廟堂中重要的“神性”信仰物，是關(guān)帝廟神圣空間的重要標識，因而能吸引大量信眾圍繞崇寧殿關(guān)帝圣君舉行祭拜儀式。此外，造像豐富的藝術(shù)特征，使得信仰更加生動鮮活。這些神像既有廟堂之上的關(guān)帝君王像，又有巡城儀式中紅臉黑須怒發(fā)沖冠的關(guān)帝像，塑像本身的藝術(shù)特征反映了實際民俗生活中關(guān)帝審美與信仰需求的多樣性。信仰實踐所構(gòu)建的“惟靈是信”的民俗意義，使得廟宇、造像、儀式、信眾之間共同構(gòu)成了廣泛意義的信仰關(guān)系。



二

關(guān)帝像的靈性儀式

關(guān)帝造像主要有站像、坐像、騎馬像等造型樣式。站像分為提刀關(guān)帝、立刀關(guān)帝、文武關(guān)帝。提刀關(guān)帝又分為刀口向上和刀口向下兩種類型。立刀關(guān)帝是指關(guān)帝像的大刀立在身后。文武關(guān)帝指關(guān)帝右手持大刀，左手托官印，寓意文武雙全。關(guān)帝帶刀的一般是小像，家戶或者商鋪請這種造型的較多，取關(guān)老爺武財神的寓意。老百姓多以戲曲中紅臉大漢的關(guān)帝像為基本形象，突出紅色特殊的民俗寓意。關(guān)帝坐像主要有騎虎像、夜讀春秋像、文君帝王像。騎虎像常見于道家關(guān)圣帝君像；夜讀春秋像一般被認為是文人像；冠冕帝王像則突出的是帝君形象，現(xiàn)在關(guān)帝廟和家廟明清時期的關(guān)帝神像大多為帝王像。

關(guān)帝造像主要有站像、坐像、騎馬像等造型樣式。站像分為提刀關(guān)帝、立刀關(guān)帝、文武關(guān)帝。提刀關(guān)帝又分為刀口向上和刀口向下兩種類型。立刀關(guān)帝是指關(guān)帝像的大刀立在身后。文武關(guān)帝指關(guān)帝右手持大刀,左手托官印,寓意文武雙全。關(guān)帝帶刀的一般是小像,家戶或者商鋪請這種造型的較多,取關(guān)老爺武財神的寓意。老百姓多以戲曲中紅臉大漢的關(guān)帝像為基本形象,突出紅色特殊的民俗寓意。關(guān)帝坐像主要有騎虎像、夜讀春秋像、文君帝王像。騎虎像常見于道家關(guān)圣帝君像;夜讀春秋像一般被認為是文人像;冠冕帝王像則突出的是帝君形象,現(xiàn)在關(guān)帝廟和家廟明清時期的關(guān)帝神像大多為帝王像。

關(guān)帝像作為“信仰物”具有悠久的歷史傳統(tǒng)。舊時關(guān)帝廟存有關(guān)公畫像石碑，還有兩通風雨竹石碑，每逢廟會，解州關(guān)帝廟的道士便拓印碑刻上的關(guān)帝像和風雨竹，當作年畫銷售，維持廟內(nèi)生計。其中“關(guān)帝竹詩碑”也是作為一種關(guān)帝崇拜的紀念物。石碑上描繪一墨竹圖像，通過竹葉的分組排列構(gòu)成一首五言絕句。關(guān)帝竹詩碑作為一種特殊的視覺圖像，展現(xiàn)了文人藏字游戲及明清關(guān)帝崇拜的相互關(guān)聯(lián)�，F(xiàn)存兩通“關(guān)公五十三歲真像”青石碑刻，保存在關(guān)帝廟西門外的西元村村委會。

一通碑刻為關(guān)公全身坐像。該碑刻右上方有四行楷書，題為“關(guān)夫子像贊”，內(nèi)文是：“今古浩然，正大剛毅，山西一人，并立天地，像存故鄉(xiāng)，惠千萬祀”。左上方有“解縣關(guān)夫子故里”篆書印記，下為五行楷書：“此先圣五十三歲遺像藏于解廟，相傳至今面有七痣，須髯稀疏而滿頤，明神之下肅然生敬焉”。字下有“漢壽亭侯”篆書印記。中下方為關(guān)公全身坐像，關(guān)公面有七痣……另一通碑刻為關(guān)公騎馬全身像。該碑刻上為篆書“關(guān)圣帝君像”字跡、四環(huán)吊印畫圖及“漢壽亭侯”印記。中為關(guān)公刻像：關(guān)公面有七痣，頭裹幞巾，坐騎駿馬，身著戰(zhàn)衣，右手提刀，左手系韁繩下為四言楷書：“義存漢室,致志以忠；春秋之旨,獨得其宗。天地合德，君師同功；圣祖文武，百世所崇”�！�…該石碑原由移居于本村的張姓道官（掌道教之官）收藏保存。  

關(guān)帝造像包括塑像、畫像、木刻雕像等多種類型，其象征意義的構(gòu)建也在于通過儀式賦予物深刻的神圣內(nèi)涵，使得普通的物轉(zhuǎn)化成具有靈性的“信仰物”，成為俗信體系中可辨識的文化標識。關(guān)帝木刻像的裝藏過程體現(xiàn)了造像本身不斷被增飾的民俗細節(jié)，給予人和神圣性緊密聯(lián)系的感覺。以關(guān)廟所在地西元村的木雕關(guān)帝像為例，造像背后嵌置鏡子（寓意明鏡高懸）、秤（寓意公平公正）、五谷（寓意五谷豐登）。木工師傅開工時拿系著紅線的鈴鐺，在關(guān)帝廟崇寧殿前的大香爐前左轉(zhuǎn)三圈，右轉(zhuǎn)三圈，并將紅繩系到木雕神像上。然后給關(guān)老爺進香禱言：“某某要給關(guān)老爺刻個木頭神像，來年百姓們抬著您出去巡城�！眱x式主持人拿朱筆在神像的五官上點靈，一點頭腦清醒；二點眼睛明亮；三點口會說話；四點耳朵靈；五點腳面走天下。并向魯班爺禱念，保佑工程順利。祭完木料后，頭把式開第一刀。一般在中午十二點開工。木雕關(guān)帝像完成后，去關(guān)帝廟崇寧殿前的香爐里進高香，由領(lǐng)頭的頭把式木工師傅默語：“關(guān)老爺要保佑百姓風調(diào)雨順，五谷豐登。”并許愿每年參與關(guān)帝巡城活動。神像雕刻好后，要舉行開光儀式，方可參加巡城儀式。

關(guān)帝造像的供請與關(guān)帝像開光儀式密切相關(guān)。關(guān)帝像需經(jīng)過開光儀式，才能具備“靈性”。常見的開光儀式有民間和道教兩種，民間開光程序相對簡潔。請關(guān)帝像需用紅綢布覆住關(guān)帝像的頭部，如果關(guān)帝像較大，須面朝前，表示對關(guān)帝像的尊敬。開光時，取下紅綢披掛在圣像上或收起墊在圣像下，有的在黃布或黃紙上寫明全家人的生辰八字，置于底座。

解州關(guān)帝廟常舉行道教開光儀式。一般選定吉日良辰，請德高望重的人主持開光儀式。殿內(nèi)關(guān)帝像與開光神像之間用一根紅線相互連接，一直牽到殿門外，外有兩根豎桿，紅線在豎桿之間纏繞一圈，然后再把兩個線頭接在一起。在殿門外兩根豎桿的正中間放一把椅子，道士拿鏡子緊貼紅線，鏡面對著殿門，殿門口的人手中也各拿一面鏡子，將鏡子反光接上，再把這束折射過來的光線投射到每一尊像身上，借太陽光給關(guān)帝像開光。開光過后，道士用毛巾拭去每尊像上的灰塵，并用針在每尊像的眼、耳、鼻、嘴、手、腳點一下，意味著通靈開竅。然后用毛筆在每尊像的眼、耳、鼻等處點一下，為神像送靈氣。將神像身上的紅綢取下來疊好。最后，再把連接在各尊像身上的紅繩解下來。道長在給每尊像開竅時，每開一尊都要問一聲：“眼光開了沒？”眾人齊聲回答：“開了！”“手光開了沒？”眾人齊聲回答：“開了！”如此下去，直到所有的竅都開完為止。這時，道長一擊令牌說：“開了三千六百骨節(jié)，八萬四千毛竅。節(jié)節(jié)相連，竅竅相通�！北娙舜穑骸胺ū娐暵曋x神恩，萬道光明送蒼穹。”道長接著問：“開光以后，神無不應(yīng)，試問天下光明否？”眾答：“天下光明，神光普照�！�

現(xiàn)在關(guān)帝造像的類型多樣，藝術(shù)造型豐富。關(guān)帝信仰根植于當?shù)孛癖姷娜粘Ｉ�活中，而且已�?jīng)融入文化創(chuàng)意產(chǎn)品，滲透在生活的方方面面，如繡品、剪紙、表業(yè)、面塑、靈簽、書畫（如風雨竹）、禮品掛件、鑼鼓、礦泉水、酒樓等等。關(guān)帝巡城活動、關(guān)公誕辰日等，全國各地的關(guān)公文化信眾都會趕來解州關(guān)帝廟進香。此外，人們購買新車、店鋪開張、工地開工、生病等都會請關(guān)帝像。關(guān)帝信仰的神圣敘事，通過“信仰物”象征化的民俗藝術(shù)，與關(guān)帝像的民俗流轉(zhuǎn)結(jié)合在一起，成為運城解州關(guān)帝信仰實踐地方化特點之一。



三

關(guān)帝像的敬制、流動與傳播



山西運城以解州鎮(zhèn)關(guān)帝廟和常平村關(guān)帝家廟為核心，形成了非常有特色的關(guān)帝信仰民俗。如商家開業(yè)，店主通常要請關(guān)老爺像，造型上一般是關(guān)帝一手執(zhí)元寶，一手持青龍偃月刀，意思是招財進寶，財源廣進。還有的造型是關(guān)老爺右手持刀，面朝門外，形象威嚴，有化解煞氣的意義。還有的家戶供奉關(guān)老爺像，取武財神興旺發(fā)財之意；有的家戶孩子從小認神親，期盼治病除災(zāi)、學業(yè)有成、事業(yè)高升的，也常常要在家中供奉關(guān)帝像。實際上在民俗生活中，各行各業(yè)請關(guān)老爺像，多將之視為“萬能神”頂禮膜拜。商家經(jīng)營的關(guān)帝造像，名稱各異，大致特點如下：第一，看造型，如提刀騎馬、托印關(guān)公、夜讀春秋像。第二，以歷代皇帝給關(guān)公的封號來命名，如“義炳乾坤”“忠義仁勇”等；也有儒釋道信仰體系中的關(guān)帝名號，如關(guān)老爺在佛家被稱為伽藍菩薩。第三，看特點，如世博關(guān)公，因為在世博展覽上獲獎，人們便稱之為世博關(guān)公。有的商家也會自創(chuàng)命名，如有的造像叫“誠信關(guān)公像”“忠義關(guān)公像”，等等。多家商戶做同一種關(guān)帝像的，如果神像造型相似，注冊時會選用不同的名稱。

關(guān)帝造像古已有之，因時代不同，造像的風格特點、材質(zhì)造型都迥然有別。解州關(guān)帝廟文管所保存著大量關(guān)帝造像，這些造像大都來自于居士或者信徒請供。為什么會在廟中保存有如此多的關(guān)帝像呢？據(jù)了解，當?shù)赜屑覒粽堦P(guān)老爺像的習俗，有的造像隨著歲月流逝，會有殘缺磨損現(xiàn)象，但是神像不能隨意丟棄，所以信眾會把這部分塑像送回廟里。有的家戶想另請“有眼緣”的關(guān)帝像，但家里不能同時供奉兩尊關(guān)帝像，就會將舊像送回廟里。久而久之，大量原先由民間供奉的關(guān)帝造像就保存在了解州關(guān)帝廟。據(jù)關(guān)帝廟文管所介紹，這些造像最早有元代的，以明清和民國時期居多，非常珍貴。

按材質(zhì)，關(guān)帝像可分為銅像、鋅合金護車神像、鈦合金護車神像、絨沙金像、樹脂鍍金像及木刻像。銅像又分為白銅、紫銅、青銅、紅銅。白銅最貴，造價較高，較為少見。木刻像雕刻工藝繁瑣、細致，且北方環(huán)境不宜于木雕工藝品保存，因此產(chǎn)品比較少。常見的材質(zhì)有樹脂、黃銅、紫銅、青銅等，樹脂較便宜，普通合金的是20—80元，質(zhì)量較高的80元以上。青銅像價位最高，通常是200—300元，青銅像的優(yōu)點是不會生銹，方便電鍍金，做工精細。

隨著消費者審美需求的提高，關(guān)帝造像做工越來越精細。各家戶會根據(jù)不同的需求選擇不同的造像類型，以“眼緣”選擇與自己有緣、順眼的造像。地域的不同導致人們的審美觀念也不一樣。比如南方關(guān)帝像多為肚子前凸、圓滾滾的樣子，寓意有福氣。民眾認為關(guān)老爺是財神，如果造型清瘦，缺少視覺美感，被認為是壓不住福氣。另外，南方一帶敬制的關(guān)公像，大多是關(guān)公頭戴紅纓帽裹軟巾的戲曲像。當然也有商戶會喜歡關(guān)老爺雄健偉岸的武將形象。

解州關(guān)帝廟外經(jīng)營關(guān)公神像店的有14戶，另外廟內(nèi)還有4戶。這些店鋪都以“忠義堂”“關(guān)帝神像店”“關(guān)帝圣君神像”“開光關(guān)公神像”“開光神像”等為名。關(guān)帝造像主要有護車神、托印文武關(guān)帝、關(guān)帝圣君、小萬世真君、萬世真君、義炳乾坤、忠義仁勇、關(guān)圣大帝、大義關(guān)帝、萬世人極、威震華夏、夜觀春秋、文德武威等造型。

運城很多家戶買了新車之后會去關(guān)帝廟或者周邊關(guān)帝像店鋪請關(guān)帝像，稱之為“護車神”，置于車內(nèi)前方，保佑出入平安。關(guān)帝護車神是車載小塑像，鋅合金材質(zhì)，價位較低，零售價30元。護車神源于小關(guān)公像，最初由20世紀八九十年代解州一帶商戶壟斷，后來運城各地的商戶都開始做護車神關(guān)公像。材質(zhì)以鋅合金為主，也有部分鈦合金，造型上有“小關(guān)”和“小義炳”兩種。護車神關(guān)公像產(chǎn)品銷往全國各地，汽車裝璜店和維修店都會進行配貨銷售。產(chǎn)品銷售實行專店專色，比如某一商家選定某種顏色的關(guān)帝像，其余店鋪盡量避免同樣的，避免相互競爭，減少帶貨商間矛盾，保障產(chǎn)品特色。護車神關(guān)公像造型設(shè)計大都佩刀，長須，緊扣關(guān)公的基本特征。每一款護車神會有20多種顏色，且逐漸多樣化，原來以藍色、綠色為主，現(xiàn)在包括單金、雙金、青古、紅古、青古綠、青古藍、至尊紅、至尊黃、綠袍、紫袍、透明綠、透明藍、忠義綠、褐、橙等。銷量最佳的為單金即亮金，次之為雙金（也稱磨砂金）、青古（古銅色鍍銅）、黃古及紅色。

每年農(nóng)歷四月初八解州關(guān)帝廟的“關(guān)帝巡城儀式”、農(nóng)歷六月廿四常平家廟的“關(guān)公誕辰”活動、九月解州關(guān)帝廟金秋大祭與旅游節(jié)，已經(jīng)成為關(guān)帝信仰與關(guān)帝像流動的最重要的節(jié)俗活動。2017年山西解州關(guān)帝祖廟先后多次參加各地關(guān)帝文化交流活動，如河南洛陽關(guān)林朝圣大典、馬來西亞國際關(guān)公文化節(jié)、河南衛(wèi)輝市關(guān)帝廟民俗文化節(jié)、福建南安洪瀨關(guān)圣廟繞境巡安活動等等。關(guān)帝信仰關(guān)系的構(gòu)建呈現(xiàn)出跨區(qū)域的民俗認同特點，其信仰實踐表現(xiàn)出流動性、儀式性和建構(gòu)性，這使得民間信仰的研究更加注重圣像與靈驗的精神關(guān)系，以及信眾主體性的實踐感受。

改革開放以來，運城當?shù)氐年P(guān)帝造像產(chǎn)業(yè)發(fā)展和文化市場的活躍有密切的關(guān)系。受港澳臺和沿海一帶關(guān)帝信眾的影響，解州關(guān)帝信仰逐漸興盛起來。運城是關(guān)帝故里，人們認為在祖居地所請的關(guān)帝像更加靈驗，于是很多信眾到運城解州請關(guān)帝像，經(jīng)營關(guān)帝像的店鋪也日漸增多。20世紀八九十年代以來，臺灣地區(qū)來運城解州請關(guān)帝像的人越來越多，關(guān)帝像開光儀式也盛行起來。起初，關(guān)帝廟管理人員禁止舉行儀式，因為關(guān)帝廟是國家級文物，關(guān)帝像在廟里開光容易引發(fā)發(fā)生火災(zāi)。但是請像習俗帶動了“儀式熱”，民間逐步將關(guān)帝造像的經(jīng)營與開光儀式結(jié)合在一起。

20世紀90年代，運城解州開始擴大關(guān)帝文化宣傳，關(guān)帝文化知名度提高，關(guān)帝造像行業(yè)逐步成熟，特別是工藝水平和產(chǎn)品種類都不斷提升。據(jù)了解，僅運城市就有60多家企業(yè)和店鋪經(jīng)營關(guān)帝像。可以看出，關(guān)帝造像作為“信仰物”的流轉(zhuǎn)和當?shù)孛袼咨�活互動融合，極大地推動了當?shù)仃P(guān)帝造像業(yè)的發(fā)展。造像的標準化，使得關(guān)帝造像從信仰生活擴及關(guān)公文化產(chǎn)業(yè)，從而營造了一種更廣泛意義上“神圣空間”觀念認同，也使得信仰的流動呈現(xiàn)出更突出的網(wǎng)絡(luò)化和互動性特點。  


結(jié)語

祖先和神明崇拜及風水觀念維持著鄉(xiāng)村社區(qū)在時間和空間上的完整性，予人一種與神圣力量緊密聯(lián)系的感覺。這就是中國地方宗教的制度化所在。運城是關(guān)公故里，被譽為武廟之祖的關(guān)帝祖廟，是海內(nèi)外信眾祭祀朝拜關(guān)帝的圣地。圍繞解州關(guān)帝祖廟，呈現(xiàn)出了多樣化信仰特征，既有關(guān)帝祖廟和分靈廟之間的“分靈—進香—巡游”關(guān)系，也有同祀廟宇之間的聯(lián)誼關(guān)系、地緣廟宇之間的合作關(guān)系，以及特殊緣分導致的交往關(guān)系。各種關(guān)系縱橫交錯，構(gòu)成一個龐雜的廟際網(wǎng)絡(luò)，使得關(guān)帝造像也越來越豐富，與民俗儀式緊密地融合在一起。

首先，運城解州一帶有關(guān)帝像的歷史傳統(tǒng)。解州關(guān)帝廟與常平家廟中保存有明清關(guān)帝塑像。關(guān)帝廟廟堂香火將高高在上的神像和普通人生活建立起文化聯(lián)系，彰顯出信仰空間的神圣意義。大量歷史題記、關(guān)帝造像、重修碑等文化遺存也強化著山西解州作為關(guān)公故里獨特的空間意義。頭戴冠冕的帝王形象，以及巡游神轎中怒發(fā)沖冠的斷案形象、開光神像中的護威武佑形象，共同構(gòu)成了解州關(guān)帝像和民俗生活的深層關(guān)聯(lián)。

其次，關(guān)帝造像作為“信仰物”的流轉(zhuǎn)和當?shù)孛袼咨�活互動融合。造像信仰的神圣性與私人性通過“請像”的民俗儀式得以實現(xiàn)，“眼緣”成為普通家戶請關(guān)帝像的重要標準，“眼緣”只可意會不可言傳，表現(xiàn)出更加私密化、多樣化的信仰特征。它和關(guān)公誕生說、關(guān)公出走傳說和關(guān)公顯靈傳說、龍柏虎柏的民俗活動一起，成為信仰實踐的重要元素。關(guān)帝造像的題材變得世俗化、大眾化，民俗儀式與神圣敘事強化了關(guān)帝造像的信仰意義。

再次，從信仰生活中的關(guān)帝造像到關(guān)公文化產(chǎn)業(yè)，實現(xiàn)了造像的標準化。張珣對媽祖造像的標準化研究認為：“從神像造型的標準化著手，以近年世界各地華人社區(qū)到處林立分身的湄州祖廟巨型媽祖立像，以及各地方主動模仿增設(shè)媽祖立像為例，說明標準化是當代正在進行的過程與現(xiàn)象，是國家與地方的共同策略，地方除了地方精英、神職人員、廟宇頭人，還有捐款的信徒、設(shè)計神像的藝術(shù)家與雕刻家等的共同作為�！痹谖幕�資源化背景下，造像不僅表現(xiàn)為造像業(yè)的標準化，還體現(xiàn)為關(guān)帝文化的創(chuàng)意生產(chǎn)、流動與傳播，帶動了巨大的文創(chuàng)行業(yè)。

由歷史傳統(tǒng)的關(guān)帝造像到民俗生活的深層互動，再到文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的深度融合，運城關(guān)帝像的發(fā)展有三層意義。一是歷史傳統(tǒng)。依托關(guān)帝祖廟和常平家廟，圍繞關(guān)帝巡城儀式，東南沿海和本地的關(guān)帝信眾希望借助關(guān)公故里的歷史傳統(tǒng)，彰顯關(guān)公的忠義仁勇，盼其福佑大眾。這種信仰的認同感在于彼此都有關(guān)廟，都遵循關(guān)帝造像巡游儀式的良風美俗。運城解州關(guān)帝廟是天下武廟之冠，這些歷史建筑和文化遺產(chǎn)烘托出關(guān)公文化由來已久的正統(tǒng)性，滿足民眾對“靈驗”的信仰期待。二是民俗傳統(tǒng)。擁有歷史資源意味著傳統(tǒng)的獨特性，但是關(guān)帝造像要深入人心，必須要植入當?shù)氐拿袼咨�活中，使得造像本身成為民俗的一部分。于是關(guān)帝像通過“信仰物”、民事調(diào)解、開光禁忌等途徑，融入生活細節(jié)，使得信仰更加有根基和土壤。三是商業(yè)傳統(tǒng)。解州城興起于明代，清雍正年間升為直隸州治后，商業(yè)有了很大發(fā)展，并于清中葉達到鼎盛。陜、豫兩省與解州相鄰，解州關(guān)帝廟舉行數(shù)次規(guī)模宏大的關(guān)帝廟會，吸引了眾多本省及陜、豫客商前來交易，從而形成了解州城繁榮商業(yè)與盛大廟會相契合的獨有商業(yè)特色。鹽、金融、藥材、糧油、茶、木材、紡織、皮毛等是解州城商業(yè)中較為重要的行業(yè)。解州城不僅為山西南部一個直隸州的商業(yè)中心，同時因其優(yōu)越的地理位置而成為晉陜豫物資交流的重要舞臺，這種商業(yè)傳統(tǒng)延續(xù)至今。信仰實踐的推動離不開經(jīng)濟活力的注入，關(guān)帝廟從每年的香客到主祭人的祭祀，讓關(guān)帝像從“信仰物”變?yōu)槲幕�產(chǎn)品，之前僅僅是造像，現(xiàn)在關(guān)帝文化產(chǎn)品有護身符、掛件、護車神、文飾品等多種用途，如同箭垛式人物形象一樣，當?shù)貛缀跛�有的產(chǎn)業(yè)，都和關(guān)公文化聯(lián)系起來。關(guān)帝造像所帶來的優(yōu)勢就是吸引了更多商人和藝術(shù)家、文化學者、香客信眾參與到以造像為核心的信仰實踐中。從這個意義上講，關(guān)帝造像與民俗生活的聯(lián)系，涵蓋了政府、民間，體現(xiàn)了民族化、非遺化等當下多重復雜的社會進程，展現(xiàn)了信仰文化既豐富多樣，又生動鮮活的意義之網(wǎng)。
文章來源：民俗學論壇