民間文學(xué)搜集的學(xué)術(shù)史回顧與思考

鹽都區(qū)圖書館

【民俗文化】民間文學(xué)搜集的學(xué)術(shù)史回顧與思考

摘  要
民間文學(xué)資料的搜集涉及目的、田野關(guān)系與倫理、內(nèi)容的選擇、搜集團(tuán)隊(duì)的配合與時(shí)長(zhǎng)、記錄謄寫的方式、譯注的方法等諸多內(nèi)容。文章針對(duì)民間文學(xué)數(shù)據(jù)庫建設(shè)，在回顧歷史的基礎(chǔ)上，提出一些相關(guān)的看法。
關(guān)鍵詞
民間文學(xué)；搜集；資料庫建設(shè)；學(xué)術(shù)史

為了討論的方便，學(xué)界大致將民間文學(xué)工作分為搜集與研究，其實(shí)這是難以絕對(duì)割裂開的，也就是說，很難有不帶研究性質(zhì)的純粹性搜集。搜集還可細(xì)分為記錄、謄寫、編訂、翻譯等諸多環(huán)節(jié)。
關(guān)于民間文學(xué)搜集的討論，往往是與整理一起的，這類文章已十分豐富，例如劉守華的《慎重地對(duì)待民間故事的整理編寫工作——從人民教育出版社整理的〈牛郎織女〉和李岳南同志的評(píng)論談起》，劉魁立的《談民間文學(xué)搜集工作——記什么？如何記？如何編輯民間文學(xué)作品？》丁雅、李林的《〈談民間文學(xué)搜集工作〉讀后》、劉金的《試談民間文學(xué)的記錄與整理》，蘇長(zhǎng)仙的《談民間文學(xué)的搜集》，陳育倫的《論民間文學(xué)作品的搜集整理》，姚居慧、孟慧英《新時(shí)期民間文學(xué)搜集出版史略》，劉錫誠(chéng)的《二十世紀(jì)中國(guó)民間文學(xué)學(xué)術(shù)史》，等等。本文針對(duì)民間文學(xué)資料庫建設(shè)的資料搜集，結(jié)合學(xué)術(shù)史與筆者長(zhǎng)期田野的體會(huì)，提出一點(diǎn)自己的看法。
一搜集目的之導(dǎo)向功能
在討論民間文學(xué)搜集整理該怎樣進(jìn)行之前，必須先明確搜集整理的目的。否則其他問題的討論就不會(huì)在同一層面上。搜集的目的基本上可以歸納為兩大塊，正如周作人在《歌謠周刊》的發(fā)刊詞里所說：“本會(huì)匯集歌謠的目的共有兩種：一是學(xué)術(shù)的，一是文藝的……歌謠是民俗學(xué)上的一種重要資料，我們把它輯錄起來，以備專門的研究，這是第一個(gè)目的�！辈煌�的目的決定了不同的田野方式，比如說，所謂學(xué)術(shù)的目的，也就是為分析研究提供資料，就這一性質(zhì)來說，資料必須真實(shí)，如果僅僅是文藝的，這一要求便大大地放寬了。每一次搜集行為，可能目的都不一樣，搜集者也可能懷著不止一種目的，但需要說明的是，這種重疊的目的往往難以兼顧，必須明確第一目的是什么。
就文藝的目的來說，也可細(xì)分為很多種，比如豐富文學(xué)、為創(chuàng)作提供材料、提高自信等等。在20世紀(jì)初期，民間文學(xué)的搜集在很大程度上是為了豐富中國(guó)文學(xué)。正如劉半農(nóng)所說：“我以為若然文藝可以比作花的香，那么民歌的文藝就可以比作野花的香。要是有時(shí)候，我們被纖麗的芝蘭的香味熏得有些膩了……且讓我們走到野外去，吸一點(diǎn)永遠(yuǎn)清新的野花香來醒醒神罷”。胡適在《歌謠》周刊復(fù)刊詞上如是說：“做這種整理流傳歌謠的事業(yè)，為的是要給中國(guó)新文學(xué)開辟一塊新的園地�！敝軗P(yáng)1950年在中國(guó)民間文藝研究會(huì)成立大會(huì)的開幕詞也說得很清楚：“今后通過對(duì)中國(guó)民間文藝的采集、整理、分析、批判、研究，為新中國(guó)新文藝創(chuàng)作出更優(yōu)秀的更豐富的民間文藝作品來�！北贝蟆陡柚{》周刊的創(chuàng)辦，以及后來《民間文學(xué)》的創(chuàng)辦，這種目的都顯而易見。賈芝說：“解放僅七年時(shí)間，廣大讀者已可以讀到全國(guó)數(shù)個(gè)少數(shù)民族和不同省、區(qū)漢族的民間文學(xué)作品了�！睆V大讀者不可能個(gè)個(gè)都是研究者，很多讀者也就作為文藝作品讀一讀罷了。這樣的目的，自然不能強(qiáng)求對(duì)民間文學(xué)保持原樣，加工是在所難免的。


豐富文學(xué)的目的也體現(xiàn)在提高民族自信心。賈芝曾經(jīng)這樣說：“我仍發(fā)掘這宗民族文化遺產(chǎn)，同時(shí)注意采錄新的民間創(chuàng)作，清理和研究它的發(fā)展過程，目的無非是：一為發(fā)展民族新文化，二為提高民族自信心�！边@一目的往往不是單一的，但這一目的往往直接影響到搜集整理的操作。比如喜歡把一些文本定義為“史詩”“英雄史詩”，不僅喜歡將一些文本說成是史詩，而且在整理文本的時(shí)候會(huì)將幾個(gè)不同的文本整合為一個(gè)文本，其目的是使篇幅長(zhǎng)一些。
豐富文學(xué)的目的還具體表現(xiàn)在文學(xué)史的編寫上。在20世紀(jì)60年代，搜集整理各少數(shù)民族的民間口頭文學(xué)主要就是為了撰寫各少數(shù)民族的文學(xué)史。為了這個(gè)目的，搜集者們強(qiáng)調(diào)“全面搜集”的重要性。賈芝舉例來強(qiáng)調(diào)其重要性：“如果不是有二十多種說法不同的記錄，而只有一種以阿阿詩瑪屈服成婚結(jié)尾的記錄，整理作品時(shí)就沒有選擇的余地，我們也不會(huì)有今天的《阿詩瑪》整理本了；如果只有后一種悲劇結(jié)尾的記錄，我們也不會(huì)對(duì)《阿詩瑪》這篇民間長(zhǎng)篇的流傳演變情況有全面的了解。”
搜集民間文學(xué)還有一個(gè)十分重要的目的，就是作為研究資料，也就是周作人所說的“學(xué)術(shù)的”目的。以前我們把研究作為一個(gè)籠統(tǒng)的概念來對(duì)待，以為只要是供研究之用，對(duì)資料的要求就是一致的，其實(shí)不然。舉例來說，中國(guó)古代設(shè)有采集民歌以察民情的機(jī)構(gòu)，《詩經(jīng)》可以說就是古代采詩行為的副產(chǎn)品�！稘h書·食貨志》云：“孟春三月，群居者將散，行人振木鐸徇于路以采詩，獻(xiàn)之大師，比其音律，以聞?dòng)谔熳��！薄抖Y記·王制》云：“天子五年一巡守�！�…命大師陳詩以觀民風(fēng)�！比绻�搜集這些詩歌只是為了了解民情，自然不必強(qiáng)求記錄得“一字不動(dòng)”。
研究也可細(xì)分為文學(xué)的研究、歷史的研究、語言的研究等等，周作人曾經(jīng)刊布一份征集兒歌童話的啟事：“作人今欲采集兒歌童話，錄為一編，以存越國(guó)土風(fēng)之特色，為民俗研究?jī)和�教育之資料�！彼�也是為了研究之用，但是為了研究教育，顯然與研究民歌的其他方面不能有一樣的要求。目前我們保存的一些資料，比如今旦、馬學(xué)良譯注的《苗族史詩》，便是為了研究語言而作為語料搜集的。
文化的消失，對(duì)大多數(shù)人來說都有一種有生俱來的惋惜，為此，搜集民間文學(xué)也有一種目的就是保存文化。先保存下來再說，保存了之后用來干什么，先不管。“我國(guó)各民族人民的口頭創(chuàng)作，過去被記錄下來的為數(shù)寥寥，絕大部分至今都還流傳在人民群眾的口頭上，新的繼續(xù)在產(chǎn)生著，舊的失傳了或正在失傳的不知有多少。時(shí)代交給我們的任務(wù)，首先就是把這些作品用文字記錄下來。把它仍留下來，不讓它們失傳，這就是非常有意義的事情。”目前有很大一部分資料都出自這一目的。其實(shí)，沒有明確使用目的的搜集，必然會(huì)導(dǎo)致搜集方式的不確定性，目前一些文本的面世，只是模仿前人的整理模式，并不明白自己的資料是要供哪方面的研究所用。
搜集的目的不同，勢(shì)必造成搜集手段不同。抱著不同的目的去搜集民間文學(xué)資料，是造成搜集方式分歧的重要原因，施愛東曾寫道：“由于體制的原因，有著不同興趣、目的和工作性質(zhì)的人群卻不得不活動(dòng)在同一個(gè)團(tuán)體，必須在同一個(gè)陣地上發(fā)表自己的見解，共享和互通著所有的資料和信息。”這種狀況今天依然存在，所以，明確搜集的目的，特別是明確具體某一次搜集的目的，是非常重要的，它決定你整個(gè)田野的行為。
二田野關(guān)系與田野倫理
要搜集民間文學(xué)，就要進(jìn)入民間。其實(shí)沒人不是生活在民間，對(duì)于民間文學(xué)來說，“民間”其實(shí)就是人間，人生活的地方就是民間，農(nóng)村是民間，城市也是民間，鄉(xiāng)間是民間，宮廷也是民間。只要有人生活的地方，就可能流傳民間文學(xué)。但是，長(zhǎng)期以來，人們心目中的民間一般傾向于指偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)間。1922年，北京大學(xué)成立《歌謠周刊》，就曾號(hào)召學(xué)者“到民間去”，1942年毛澤東在《在延安文藝座談會(huì)上的講話》則號(hào)召大家“到群眾中去”，所指大體一樣。
去民間搜集民間文學(xué)資料，必然會(huì)涉及以什么角色去的問題，也就是田野關(guān)系。這不是說你在田野點(diǎn)有沒有熟人，而是指搜集者與資源提供者之間的關(guān)系。這種關(guān)系不是固定不變的，也不是單一的，十分復(fù)雜，與進(jìn)入時(shí)間、性別、利益、地點(diǎn)、文化的主流與非主流等等都有關(guān)聯(lián)。
“資料搜集者”是整個(gè)活動(dòng)中搜集者的故有角色，以這個(gè)身份出現(xiàn)的，那么被訪談?wù)呋虮慌臄z者就是資料提供者。為了更好地達(dá)到目的，歷史上的資料搜集者想盡了辦法，這些辦法多是淡化這個(gè)故有的具有利益關(guān)系的身份，而是突出一種非利益的關(guān)系。通過朋友、親戚、同學(xué)、老鄉(xiāng)等協(xié)力人（中間人）拉近兩者的親密程度，或者通過官方的作用來接近資源提供者。很多學(xué)者傾向于不通過官方的渠道接近當(dāng)?shù)氐陌傩眨�認(rèn)為這會(huì)破壞搜集者與資料提供者之間的關(guān)系，但也有人認(rèn)為這是一條便捷的方式：“領(lǐng)導(dǎo)干部說一句話，抵得我們講一晚上�！边@些問題沒有固定刻板教條，都會(huì)因人因地而異。為了接近資料提供者，也有比較極端的做法，比如歷史上有的日本人隱瞞自己的真實(shí)目的，以認(rèn)祖的方式在中國(guó)的西南地區(qū)進(jìn)行田野。在殖民時(shí)期，殖民者有強(qiáng)迫被殖民者提供故事資料的案例，但在平等的社會(huì)里，學(xué)者們討論得更多的是怎樣與被調(diào)查者保持良好的關(guān)系：“與群眾打成一片做到與勞動(dòng)群眾‘四同’，即同吃、同住、同勞動(dòng)、同娛樂。只有做到這‘四同’才能通過工作改造我們自己，才能順利展開搜集工作�！薄八麄�?cè)诶�風(fēng)箱，我們也去拉風(fēng)箱，他們碎礦我們也去碎礦，他們一邊勞動(dòng)一邊唱，我們也抽勞動(dòng)的間隙記，或邊勞動(dòng)邊記(記故事)，因此群眾喜歡，干部也滿意，也積極支持幫助搜集工作�！�
資料搜集者與資料提供者的關(guān)系視情境不同而異，如有時(shí)搜集者是特地請(qǐng)出藝人來為他工作，為他講述故事或演述史詩，這時(shí)他是活動(dòng)的發(fā)起者，有時(shí)搜集者只是作為一個(gè)旁觀記錄者，事件是藝人本身發(fā)生的，比如某一次喪葬儀式，其發(fā)生與搜集者沒有關(guān)系，不是由他引起的，他只是旁觀記錄。
從利益角度來說，資料搜集者是利益獲得者，但有的時(shí)候被訪談?wù)卟⒎侵皇羌兇獾馁Y料提供者，他也會(huì)從中獲利。這種獲利包括物質(zhì)的與心理的，比如對(duì)某些人來說，有外人來訪談他，便是一種榮耀，使他在村里很有面子。如果在被訪談時(shí)能獲得一些禮品、報(bào)酬等利益，搜集者與資料提供者的利益關(guān)系又會(huì)趨于平衡。
兩者的主客關(guān)系也會(huì)因地點(diǎn)的改變而改變。一般搜集者到村里去，處于客位，但搜集者把藝人請(qǐng)到賓館、鄉(xiāng)政府、搜集者的工作單位或家里，兩者的主客關(guān)系就會(huì)發(fā)生顛倒。信息提供者的心理會(huì)不同程度地受到影響。
有的時(shí)候，被訪談?wù)卟皇呛?jiǎn)單的信息提供者，他也可能成為資料搜集者的驗(yàn)證者或者被實(shí)驗(yàn)者，比如資料搜集者會(huì)讓被訪談?wù)甙凑兆约旱囊�求來演述某一部史詩，以�?yàn)證其在不同語境下的演唱變異。
難以否認(rèn)，田野關(guān)系的處理，最大的目的是為了更好地獲取資料，這就難免涉及倫理問題。2016年，《民族文學(xué)研究》發(fā)表了一組關(guān)于田野倫理的文章，包括陳泳超的《“無害”即道德》，巴莫曲布嫫的《民俗學(xué)倫理與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)》，施愛東的《學(xué)者是田野中的弱勢(shì)群體》等，專門就此問題做了深入的討論。2016年12月10日，“民俗學(xué)專業(yè)責(zé)任與倫理”的研討會(huì)在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)所召開，此次會(huì)議有一個(gè)任務(wù)就是試圖制訂民俗學(xué)倫理規(guī)范。央吉卓瑪也就此問題撰寫了文章，認(rèn)為“民俗學(xué)或民間文學(xué)研究的學(xué)術(shù)倫理建設(shè)須以尊重民間文化的傳承人和實(shí)踐者為第一要?jiǎng)?wù)，在此基礎(chǔ)上開辟學(xué)者與民眾之間平等交流的對(duì)話通道，傾聽傳承人的聲音，關(guān)注民眾的生活實(shí)踐，并以‘為民謀福利’為終極目的，使民眾能夠分享知識(shí)生產(chǎn)和再生產(chǎn)的成果，進(jìn)而確保由傳承人和學(xué)者共同創(chuàng)造的文化產(chǎn)品的權(quán)益共享�！�
田野倫理已經(jīng)遠(yuǎn)超出了民間文學(xué)搜集技術(shù)上的范疇，而是道德層面的問題，這個(gè)問題是日常生活倫理的一部分，換言之，田野倫理是日常生活倫理在田野作業(yè)時(shí)的運(yùn)用。

三人數(shù)與時(shí)長(zhǎng)的影響
搜集資料，也涉及人數(shù)的問題，比如施愛東認(rèn)為采集人數(shù)與信息的真實(shí)性有關(guān)：“個(gè)人行為與集體行為的最大區(qū)別在于，個(gè)人相對(duì)比較容易融入被調(diào)查者的群體之中，方便于感情上的聯(lián)絡(luò)，更可能得到真實(shí)的信息。”而有人更注重其效率：“在搜集工作中單靠我們工作隊(duì)的力量是不能做到全面搜集的，只有放手發(fā)動(dòng)群眾，利用一切力量，如小學(xué)教師、鄉(xiāng)社會(huì)計(jì)、俱樂部人員等進(jìn)行搜集。”有學(xué)者反對(duì)利用群眾搜集資料，認(rèn)為這難以得到真實(shí)的材料，對(duì)此賈芝認(rèn)為“把能否忠實(shí)記錄簡(jiǎn)單地歸結(jié)為技術(shù)方法問題，不僅會(huì)對(duì)我國(guó)民間文學(xué)工作的巨大變化認(rèn)識(shí)不足，不能增強(qiáng)我們的前進(jìn)信心，而且也會(huì)傷害群眾對(duì)這一新的工作的積極性，使工作陷在一部分專業(yè)工作者的圈子里，不能運(yùn)用廣大群眾的力量�！逼鋵�(shí)，這與搜集資料的目的有很大關(guān)系，就搜集研究資料而言，也要看是供什么研究的，比如要研究藝人的演唱方式，這種搜集方式是絕對(duì)不可行的，純粹為文藝之用，卻也無妨。
人數(shù)也與采集手段有關(guān)，目前的采集有錄音、錄像、拍照等方式，分工很細(xì)，而且每一項(xiàng)都不能被替代。從這一角度來說，一次采集需要一個(gè)小團(tuán)隊(duì)來合作。當(dāng)然，這是一種理想化的要求，如果一個(gè)人單獨(dú)采集，也不是說不行，只是資料的完整與否而已。
田野作業(yè)也有一個(gè)時(shí)長(zhǎng)的關(guān)系。鐘敬文先生曾將民俗學(xué)的研究分為三種：“一種為走馬觀花式的‘旅人之學(xué)’，就是到某個(gè)地方跑一跑，看一看，得到一點(diǎn)一般性的信息；一種是‘寓公之學(xué)’，就是在一個(gè)地區(qū)住三五年，進(jìn)行長(zhǎng)期考察；第三種是‘土著之學(xué)’，就是當(dāng)?shù)厝藖硌芯慨?dāng)?shù)孛袼��！眰鹘y(tǒng)上人類學(xué)學(xué)者的田野時(shí)間都比較長(zhǎng)，這受到多種因素的制約，以前都是去一個(gè)陌生地做田野，交通又不便，語言又不通，光是學(xué)習(xí)語言，一年都不夠。現(xiàn)在情況發(fā)生了很大變化，不能固執(zhí)地因襲傳統(tǒng)，刻板地將田野時(shí)間固定下來，而是要根據(jù)每次的情況而定。原來一般要求做田野要達(dá)到一年以上，有一個(gè)看似合理的原因就是一年是一個(gè)文化周期，在這個(gè)文化周期里，文化事項(xiàng)一般都會(huì)發(fā)生一次，比如節(jié)日，在一年一般會(huì)遇到一次（當(dāng)然也有一些節(jié)日是多年一次）。但這也要考慮到田野目的，如果純粹是民間文學(xué)的搜集，是否一直需要在田野地長(zhǎng)期生活，就很值得討論。
田野基地可以說是基于長(zhǎng)期跟蹤調(diào)查的設(shè)想而產(chǎn)生的，這可能也是田野地與田野對(duì)象改變之后的一種產(chǎn)物。傳統(tǒng)的人類學(xué)田野調(diào)查由于不便，很難有返回做補(bǔ)充調(diào)查的機(jī)會(huì)，所以強(qiáng)調(diào)一次性完成。但是，從理論上說，資料搜集或調(diào)查是無止境的，幾乎不可能一次性完成的。建立田野基地，便是長(zhǎng)期跟蹤調(diào)查、搜集的一個(gè)補(bǔ)充手段。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所不僅有《格薩爾》《瑪納斯》《江格爾》三大史詩的田野研究基地，也有一些南方史詩如苗族《亞魯王》的研究基地。
四對(duì)搜集內(nèi)容的選擇
搜集民間文學(xué)會(huì)遇到一個(gè)問題，即搜集什么不搜集什么，也就是搜集內(nèi)容的問題。回顧以往的歷史，這基本集中在關(guān)于淫穢與健康、精華與糟粕、新與舊等問題的討論上。
傳說孔子刪《詩經(jīng)》，針對(duì)《詩經(jīng)》三百首，孔子歸納說：“一言以蔽之，曰‘思無邪’�！泵窀璨豢赡軟]有“邪”的，但整個(gè)《詩經(jīng)》都“思無邪”，可見“思無邪”是孔子選編《詩經(jīng)》的標(biāo)準(zhǔn)。北京大學(xué)創(chuàng)辦《歌謠》周刊初期，其《北京大學(xué)征集全國(guó)近世歌謠簡(jiǎn)章》主張搜集內(nèi)容為“不涉淫褻而自然成趣者”，針對(duì)這個(gè)問題，周作人主張：“猥褻的分子在文藝上極為常見，未必值得大驚小怪�！睙o論歌謠內(nèi)容“如何粗痞，都要收集保存”。
關(guān)于精華與糟粕的問題，賈芝曾強(qiáng)調(diào)即使是所謂的“糟粕”，也應(yīng)當(dāng)記錄，也會(huì)有用：“有不少人搜集作品時(shí)只要好的不要壞的，當(dāng)記錄作品時(shí)就剔除了‘糟粕’，而到寫文學(xué)史要寫到兩種文化的斗爭(zhēng)時(shí)便苦于沒有留下反面材料。”但這種提倡并沒有得到很好響應(yīng)，云南省民族民簡(jiǎn)文學(xué)大理調(diào)查隊(duì)在1959年撰文說：“不應(yīng)不分糟粕精華，不管唱的東西好壞與否，為了鼓勵(lì)他們唱出來就一律說‘好’，我們隊(duì)里個(gè)別同志卻曾這樣做過。這是一種錯(cuò)誤。”
1959年，處于大躍進(jìn)時(shí)期，編輯文學(xué)史是為了歌頌社會(huì)主義的新成就，所以云南省民族民間文學(xué)大理調(diào)查隊(duì)在搜集民間文學(xué)時(shí)就傾向于搜集新的東西：“我們的做法是：到一個(gè)地方，先著重把新的東西搜集起來，然后才進(jìn)一步搜集研究舊的東西。這樣既使群眾易于理解我們搜集的目的，也通過搜集推動(dòng)了群眾新的創(chuàng)作高潮�！边@與一般情況下的搜集正好相反。一般情況下，搜集者皆喜歡搜集比較古老的故事，瀕危史詩等傳統(tǒng)民間文學(xué)。
不同的目的會(huì)導(dǎo)致內(nèi)容的選擇。國(guó)家行為的普查式搜集往往要求全面搜集：“‘全面搜集’的‘面’，包括：一個(gè)民族的、一個(gè)地區(qū)的作品搜集要全面；同一母題有各種異文的作品搜集要全面；同一作品而散失不全的搜集要全面；口頭的要，書面的也要；正面的要，反面的也要；新的要，舊的也要：總之，上下古今，精華、糟粕，一概搜集，全部保存。”這種要求一方面基于“摸家底”的心理，另外也有基于寫民族民間文學(xué)史與民間文學(xué)概況的需要。這不僅表現(xiàn)在盡量多搜集不同的文本，而且表現(xiàn)在盡量多搜集一個(gè)文本的不同異文�！澳骋蛔髌窇�(yīng)盡量搜集完整，僅有片段者，應(yīng)加以聲明�！�
搜集內(nèi)容的選擇沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，完全由自己的后期目的所決定。目前的搜集更多的是個(gè)人行為，要搜集什么內(nèi)容，完全是為這一次活動(dòng)的目的服務(wù)的。如果要研究葷段子，那就不存在是否“猥褻”的問題，如果要研究當(dāng)下產(chǎn)生并流傳的故事，又何來“新舊”問題。
目前攝像設(shè)備已經(jīng)很普及，所以在討論搜集內(nèi)容的時(shí)候，也就涉及拍什么的問題。既然是民間文學(xué)的搜集，拍的自然是口頭講述的內(nèi)容，兼顧與之相關(guān)的語境。
五文本、語境的記錄、謄寫與編輯
搜集民間文學(xué)，必然會(huì)涉及記錄的問題。記錄方式有筆記、錄音、拍照、錄像等。這些方式會(huì)產(chǎn)生出音影圖文的不同成果。
民間文學(xué)的搜集，歷來被綁定整理一起討論。無論是20世紀(jì)五六十年代的大規(guī)模搜集運(yùn)動(dòng)，還是1984年啟動(dòng)的三套集成，都提倡“忠實(shí)完錄，慎重整理”。
關(guān)于這個(gè)問題，曾經(jīng)分歧很大，賈芝曾寫道：“爭(zhēng)論的焦點(diǎn)主要是在‘忠實(shí)記錄，慎重整理’上。有三派意見：一派是不贊成‘忠實(shí)記錄’，也不贊成‘慎重整理’，而主張‘創(chuàng)作加工’‘自由發(fā)揮’的。還有比這更進(jìn)一步的主強(qiáng)，是號(hào)召民間文學(xué)工作躍進(jìn)一步——?jiǎng)?chuàng)作。另一派與此相反，極力主張‘忠實(shí)記錄’，反對(duì)把記錄民間文學(xué)與創(chuàng)作混為一團(tuán)，因而又認(rèn)為民間文學(xué)只要有‘編輯’工作就行了，根本不應(yīng)有‘整理’一說，意思是深怕為亂改之風(fēng)留下后門。主張前一種意見的，多半是對(duì)創(chuàng)作有興趣的人，也有一部分熱心搜集民間文學(xué)的同志，主強(qiáng)后一種意見的，是注重民間文學(xué)的科學(xué)研究的部分同志。第三派，人數(shù)最多，是同意‘忠實(shí)記錄，慎重整理’的原則的�！薄八鸭�整理的方法則是：‘忠實(shí)記錄’和‘適當(dāng)加工’，后者也就是‘慎重整理’。(當(dāng)時(shí)在整理工作上所以提出‘適當(dāng)加工’是為了既反對(duì)一字不動(dòng)論，又反對(duì)亂改的傾向，主要是反對(duì)亂改的傾向，強(qiáng)調(diào)容許加工，但加工要持慎重的態(tài)度，要求‘適當(dāng)’。因此，‘適當(dāng)加工’是‘慎重整理’的比較具體的說法，二者的精神是一致的�！本退阏娴淖龅搅恕耙蛔植粍�(dòng)”的忠實(shí)記錄，在出版這個(gè)環(huán)節(jié)，很難做到以原材料原原本本呈現(xiàn)出來。因此，在呈現(xiàn)這一環(huán)節(jié)上，是爭(zhēng)論最厲害的，也一直是一個(gè)沒有解決或者說根本解決不了的問題。很多學(xué)者對(duì)整理發(fā)表自己的看法，比如“整理不等于憑個(gè)人的主觀見解和愛好去改變勞動(dòng)人民的創(chuàng)作，必須要根據(jù)原作品的特點(diǎn)去進(jìn)行整理�！边@樣的主張，其實(shí)起不到什么作用。
“慎重”“適當(dāng)”這些起到安慰作用的詞匯，其實(shí)一直是修改原材料的最好借口，因?yàn)闆]有人說得清什么是“適當(dāng)”與“慎重”。從理論上說，記錄是一種再現(xiàn)。它所記的便是所見到聽到的。任何“適當(dāng)”過的記錄都不是“忠實(shí)”的。
撇開加工不說，就算是為了研究的整理，也存在一些理論上的問題。賈芝曾寫道：“整理的方法，概括地說不外乎兩種：一、選取一種比較完整記錄或版本，加以整理�！�…二、同一母題的作品，選取此較完善的一種為藍(lán)本，進(jìn)行綜合整理�！边@就涉及什么是“完善”的問題。舉例來說，一個(gè)故事只包含了兩個(gè)母題，另一個(gè)類似的故事包含了三個(gè)母題，我們會(huì)想當(dāng)然地認(rèn)為包含三個(gè)母題的那個(gè)故事是“完善”的，其實(shí)不然，每一個(gè)異文都有其存在的合理性，我們不能人為地設(shè)置一個(gè)理想化的文本。巴莫曲布嫫《民間敘事傳統(tǒng)“格式化”之批評(píng)》對(duì)史詩文本的產(chǎn)生方式和制作過程進(jìn)行了審慎的反思，指出那是一種“格式化”的過程。
我們會(huì)經(jīng)常提起“第一手資料”這個(gè)術(shù)語，但什么是第一手資料呢？有人認(rèn)為，自己去搜集來的資料，對(duì)自己來說就是第一手資料，而別人使用，就是第二手資料了。其實(shí)完全不是這么回事。所謂的第一手資料，應(yīng)該是沒有任何改動(dòng)的資料，只要是完全忠實(shí)記錄下來的資料，誰用都是第一手資料。如果經(jīng)過刪改了，即使是自己使用，也不能叫第一手資料了。
其實(shí)記錄和整理是兩回事，云南省民族民簡(jiǎn)文學(xué)大理稠查隊(duì)的總結(jié)就很能體現(xiàn)這一點(diǎn)：“口述者怎樣講就怎樣記，不能因個(gè)人好惡而隨意增刪或改動(dòng)，當(dāng)然，整理發(fā)表時(shí)增刪更改是不可避免的，但那是進(jìn)一步整理時(shí)的事，即便需要整理，原材料亦須作為材料同時(shí)保存起來。”如果我們撇開整理這一環(huán)節(jié)，那么搜集資料只涉及記錄。

至于怎樣記錄，與記錄手段有關(guān)。在早期，由于缺乏錄音錄像等電子設(shè)備，在搜集的時(shí)候主要靠筆記。筆記往往有兩種方式，一種是現(xiàn)場(chǎng)記錄，另一種是回憶式記錄。第一種即訪談的時(shí)候，藝人一邊說，搜集者一邊記。如果是民間故事的記錄，估計(jì)也就能記錄個(gè)大概，記錄者一般很能跟得上講述的速度。如果是韻文體，搜集者往往只能讓藝人放慢速度在非實(shí)際語境中念給搜集者聽。毫無疑問，這種演唱不是在傳統(tǒng)場(chǎng)域里的演唱。
如果使用錄音設(shè)備記錄，便可能涉及后期的謄寫呈現(xiàn)問題，也就是將音轉(zhuǎn)化為文字。當(dāng)然，我們可以直接將音像資料入庫以便保存，但有時(shí)為了更為直觀，也需要進(jìn)一步借助文字來呈現(xiàn)。相對(duì)來說，謄錄在時(shí)間上較為充裕，謄錄者能完全忠實(shí)地將錄音呈現(xiàn)出來，包括講述者的語音語調(diào)，甚至一些錯(cuò)誤的語法，方言等等。
比錄音更能完整呈現(xiàn)信息的是攝像。隨著電子設(shè)備的普及，越來越多的個(gè)人與機(jī)構(gòu)在民間文學(xué)的搜集時(shí)采用錄像的方式。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所從2000年就開始建設(shè)中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)資料庫，至2010年結(jié)項(xiàng)，完成了兩期。從2011年，又開始中國(guó)少數(shù)民族口頭傳統(tǒng)音影圖文檔案庫的建設(shè)。無論是資料庫還是檔案庫，都涉及以影像的方式記錄民間文學(xué)。2012年，文化部啟動(dòng)了“中國(guó)史詩百部工程”項(xiàng)目，擬以影像的方式，記錄下中國(guó)各民族的史詩。攝像是一種最能忠實(shí)記錄的搜集民間文學(xué)的方式，它既不存在筆記跟不上節(jié)奏客觀上的記錄不完整，也不存在主觀上的任意刪減或添加�！凹堎|(zhì)版史詩的出版給搜集整理者很大的運(yùn)作空間，他們可以在很大程度上將某些儀式上演唱的內(nèi)容整合為一首符合“史詩”概念的文本，既可以將同一儀式里難以吻合史詩概念的演唱內(nèi)容剔除掉，也可以將不同儀式中演唱的符合史詩概念的內(nèi)容整合在一起。但是，影像的方式難以做到這一點(diǎn)，如果將一個(gè)儀式從頭到尾拍攝下來，那么其中演唱的內(nèi)容必然有很多不屬于史詩的范疇，等我們將所有的儀式演唱詞翻譯出來的時(shí)候，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些儀式唱詞如果和盤托出，很難讓人認(rèn)為這是一部史詩。拍攝者如果任意刪去不屬于史詩演唱的片段，整個(gè)儀式就會(huì)很不完整。而如果將幾個(gè)不同儀式中符合史詩概念的唱段整合在一起，儀式的影像畫面必然難以連續(xù)成片�！敝挥惺褂娩浵竦姆绞�，才有可能最大限度地杜絕將記錄與整理混為一談的現(xiàn)象。
但攝像也并不是我們想象的那樣完美，因?yàn)樵谂臄z的時(shí)候就存在拍攝的選擇。首先，作為研究而搜集民間文學(xué)，在拍攝時(shí)，只要藝人在演唱，拍攝者就不能停機(jī)，要將拍攝紀(jì)錄片與拍攝資料區(qū)分開。一次演唱很可能長(zhǎng)達(dá)一整夜，如果以拍攝紀(jì)錄片的方式來拍攝，就不需要一直跟拍，但拍攝民間文學(xué)資料，就一定不能中斷。記錄其實(shí)也涉及搜集者角色問題，也就是說，如果搜集者既是搜集者又是聽眾，與搜集者作為一個(gè)旁觀者相比，其效果是完全不一樣的。
除了文本本身，記錄還涉及文本的語境等附加信息的記錄。早在1929年，魏應(yīng)麒在其搜集的《天靈靈》便介紹了相關(guān)民俗：“閩俗小兒遇有驚癇時(shí)，其母每作此種壓勝。其法，在臨水陳太后像前，量米一杯，用布包之，頻頻搖動(dòng)，唱是歌。少頃，開布視米，覺有低淺乃添米使?jié)M，復(fù)包復(fù)搖，復(fù)開復(fù)添，復(fù)唱，終至杯中米緊滿，添無可添時(shí)始止，謂此時(shí)‘驚’已被陳太后‘收’矣。”關(guān)于語境問題，劉魁立提出“活魚是要在水中看的”的觀點(diǎn)，他用很形象的語言描繪了語境的重要性。魚是文本，水是語境。只有在水里看魚，才能更真切地看到魚的真相，如果把魚從水里拿了出來，魚便是死魚，看不真切的。段寶林也曾經(jīng)寫道：“只記下作品本文還不是作品的全部，民間文學(xué)記錄工作應(yīng)該把作品的立體性也全面地保存下來，這就要進(jìn)行‘立體描寫’。”
對(duì)于記錄語境，學(xué)者們一般沒有太多反對(duì)的聲音，但對(duì)于什么是語境，在記錄文本的同時(shí)，到底要記錄什么樣的一些信息，大家卻沒有共識(shí)。巴莫曲布嫫曾在《敘事語境與演述場(chǎng)域——以諾蘇彝族的口頭論辯和史詩傳統(tǒng)為例》一文提出演述場(chǎng)域的“五個(gè)在場(chǎng)”，即史詩傳統(tǒng)的在場(chǎng)、表演事件的在場(chǎng)、演述人的在場(chǎng)、受眾的在場(chǎng)，以及研究者的在場(chǎng)。之后又在《田野研究的“五個(gè)在場(chǎng)”——巴莫曲布嫫訪談錄》中對(duì)這一問題進(jìn)行進(jìn)一步的闡釋。我們可以從語境的角度來理解這些元素。
隨著表演理論的引入，民間文學(xué)的搜集受到這一理論的影響。搜集者可能將一次演唱視為一次“表演”，從而關(guān)注其與文本相關(guān)的諸多因素。鮑曼的“表演”過于寬泛，比較可操作的是海默斯（Del Hymes）的speaking模型（The SPEAKING Model)：Setting and Scene（場(chǎng)地與情境）、Participants（參與者：講述著與受眾）、Ends（目的與結(jié)果）、Act Sequence（結(jié)構(gòu)與順序）、Key（輔助語言與行為）、Instrumentalities（言語方式）、Norms（規(guī)范）、Genre（文類）。搜集者可以根據(jù)這一模型的提示加以關(guān)注與記錄。


謄錄錄音的時(shí)候，也涉及交代錄音的場(chǎng)地、訪談人與被訪談人，訪談地點(diǎn)與時(shí)間等信息。影像拍攝的時(shí)候，拍攝者要考慮到語境的信息，不能一直只對(duì)準(zhǔn)演唱者，要適當(dāng)?shù)亟o出全景，包括觀眾，場(chǎng)地等信息，換言之，拍攝者不能因?yàn)樽约旱暮脨海�故意不拍攝一些本屬于語境的元素。
總的來說，民間文學(xué)的搜集無論是材料還是經(jīng)驗(yàn)，都已經(jīng)有了比較可觀的積累，但也依然存在諸多的問題。搜集工作依然在繼續(xù)，很多科研單位都在建立專業(yè)資料庫，比如中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所從2000年就開始建設(shè)中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)資料庫，至2010年結(jié)項(xiàng)，完成了兩期。從2011年，又開始中國(guó)少數(shù)民族口頭傳統(tǒng)音影圖文檔案庫的建設(shè)。2012年，文化部啟動(dòng)了“中國(guó)史詩百部工程”項(xiàng)目，擬以影像的方式，記錄下中國(guó)各民族的史詩。在這些項(xiàng)目的實(shí)施中，搜集者遇到的問題依然不少，需要進(jìn)一步討論和解決。
（注釋從略，詳見原刊）文章來源：民俗學(xué)論壇