從神話到現(xiàn)實(shí)：民族文化中的動物與災(zāi)害關(guān)系及當(dāng)下意義

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【民俗文化】從神話到現(xiàn)實(shí)：民族文化中的動物與災(zāi)害關(guān)系及當(dāng)下意義


[摘要]神話與現(xiàn)實(shí)在時(shí)空上相距甚遠(yuǎn)，但是它們在邏輯上有著某種聯(lián)系。災(zāi)害神話中的動物是解釋這種邏輯關(guān)系的重要內(nèi)容之一。動物與人類社會一樣，與災(zāi)害有者千絲萬縷的聯(lián)系。從天地和萬物起源到洪水神話、日月神話、人類再生神話、地震神話等，再到現(xiàn)代社會中動物與災(zāi)害之間的關(guān)系如蝗蟲導(dǎo)致的大規(guī)模蟲災(zāi)，蝙蝠等動物導(dǎo)致的埃博拉病毒和SARS病毒流行，以及蚊子等導(dǎo)致的登革熱病毒等，都顯示出動物與災(zāi)害之間的聯(lián)系，深入研究動物在古今災(zāi)害中的處境對當(dāng)代防災(zāi)減災(zāi)也有重要意義。
[關(guān)鍵詞]神話與現(xiàn)實(shí) 動物與災(zāi)害關(guān)系 歷史記憶 風(fēng)險(xiǎn)社會


一、問題的提出
神話與現(xiàn)實(shí)在時(shí)空上相距甚遠(yuǎn)，但是它們在邏輯上有著某種聯(lián)系。神話被認(rèn)為是一種歷史和文化記憶，在社會成員中得到傳承。一般認(rèn)為，神話研究有七種代表性學(xué)派，即歷史學(xué)派、自然元素學(xué)派、心理緣動學(xué)派、道德喻教學(xué)派、語言游戲?qū)W派、儀式互疏學(xué)派以及結(jié)構(gòu)主義學(xué)派。其中，歷史學(xué)派認(rèn)為神話就是歷史，自然元素學(xué)派認(rèn)為神話是自然元素演變的結(jié)果，它們都可以被用來解釋災(zāi)害神話。神話、傳說、史詩等記載下來的內(nèi)容和故事具有虛擬性，但它卻是歷史記憶的組成部分。如同巴戰(zhàn)龍所指出的一樣，神話既不是“被編造的過去”，也不是與“當(dāng)下”隔膜或無關(guān)的“遙遠(yuǎn)的過去”的產(chǎn)物，更不是社會科學(xué)和人文學(xué)科學(xué)者用于自我把玩的“歷史垃圾箱”中的寶貝，恰恰相反，神話與人類現(xiàn)代社會和當(dāng)下生活息息相關(guān)。巴戰(zhàn)龍的觀點(diǎn)說明了神話與現(xiàn)實(shí)的邏輯關(guān)系，換言之，神話與現(xiàn)實(shí)社會和當(dāng)下生活甚至未來社會都有著密切的聯(lián)系。神話作為一種歷史和文化記憶，從現(xiàn)實(shí)中能看到過去的一些現(xiàn)象并從中得到啟示。
災(zāi)害是神話的重要主題，換言之，很多神話都有災(zāi)害和防災(zāi)減災(zāi)的內(nèi)容。動物在災(zāi)害神話中占有重要的地位。動物作為自然和生態(tài)系統(tǒng)中重要組成部分，災(zāi)害的發(fā)生對其產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。動物與生態(tài)系統(tǒng)密不可分，生態(tài)系統(tǒng)的變化和穩(wěn)定與動物有著密切的聯(lián)系。在中國西南的少數(shù)民族文化中，動物既是人的類崇拜對象，人們的生活依賴，同時(shí)又是各種災(zāi)害的受害者和致災(zāi)原因。在不同民族的神話中，動物與人類社會一樣，與災(zāi)害有著千絲萬縷的聯(lián)系。從天地和萬物起源到洪水神話、日月神話、干旱和地震神話，再到現(xiàn)代社會中對于動物與災(zāi)害關(guān)系的探索（如東動物致災(zāi)如蝗蟲導(dǎo)致的大規(guī)模蟲災(zāi)，蝙蝠等動物導(dǎo)致的埃博拉病毒和SARS病毒流行，以及蚊子等導(dǎo)致的登革熱病毒等），說明了動物與災(zāi)害之間的復(fù)雜關(guān)系。災(zāi)害神話與現(xiàn)實(shí)之間的邏輯關(guān)系通過動物得到體現(xiàn)，探索這種邏輯關(guān)系對人類社會的防災(zāi)減災(zāi)具有重要作用。
  災(zāi)害神話中的動物對當(dāng)下社會有什么樣的啟發(fā)意義呢？換言之，遠(yuǎn)古神話中所描繪的場景與今天動物受災(zāi)和致災(zāi)的場景是不是有某種聯(lián)系？它們對我們今天人類社會有什么啟發(fā)意義是本文所要探討的問題。通過動物、災(zāi)害與人類社會關(guān)系的研究，我們能夠看到神話中的各種場景與今天災(zāi)害中的各種狀況有極大的相似性，我們所面臨的問題，甚至比古人所面臨的問題嚴(yán)重得多，但是，我們今天中的很多人還沒有認(rèn)識到這些問題的嚴(yán)重性。我們不僅加速了自然災(zāi)害的發(fā)生機(jī)率，還制造了很多的人為災(zāi)害。當(dāng)代社會中人類紀(jì)（anthropocene）概念的提出，就是對人類行為與災(zāi)害關(guān)系的反思，為更好地把握人類的未來，我們需要從神話研究中揭示它所隱含著的深刻意義。
二、災(zāi)害神話中的動物及其象征意義
災(zāi)害是神話最為重要的主題之一，幾乎所有的神話，特別是創(chuàng)世神話、洪水神話、日月神話等都有災(zāi)害的內(nèi)容在其中，包括地震、干旱、洪水等。而災(zāi)害一旦發(fā)生，受災(zāi)者不限于人類，而是整個(gè)生物圈，包括人類、動物和植物都受到災(zāi)害的影響，這種情況無論是在災(zāi)害神話中還是在現(xiàn)實(shí)世界都有驚人的相似性，這也是神話研究的價(jià)值所在。
災(zāi)害是神話最為重要的主題之一，幾乎所有的神話，特別是創(chuàng)世神話、洪水神話、日月神話等都有災(zāi)害的內(nèi)容在其中，包括地震、干旱、洪水等。而災(zāi)害一旦發(fā)生，受災(zāi)者不限于人類，而是整個(gè)生物圈，包括人類、動物和植物都受到災(zāi)害的影響，這種情況無論是在災(zāi)害神話中還是在現(xiàn)實(shí)世界都有驚人的相似性，這也是神話研究的價(jià)值所在。
（一）動物是受災(zāi)主體
動物是自然界的重要組成部分，災(zāi)害發(fā)生時(shí)對自然世界和人類社會所產(chǎn)生的影響也必然影響到動物。很多神話和詩史中都記載了動物在災(zāi)害中的劫難。例如彝族詩史《查姆》記載道：“天上水門關(guān)了，四方水門關(guān)了。三年見不到閃電，三年聽不到雷聲，三年不刮一陣清風(fēng)，三年不灑一滴甘霖。大地曬干了，草木漸漸凋零；大地曬裂了，地上煙塵滾滾；大海曬涸了，魚蝦化成泥；江河曬干了，沙石碎成灰；老虎豹子曬死，馬鹿巖羊曬絕，不見雀鳥展翅，不見蛇蝎爬行；飛禽走獸絕跡，大地荒涼天昏沉�！币妥彘L詩《萬物的起源》中記載：“天旱海見底，海旱底無水；魚兒無水喝，泥鰍張嘴哭，螺螄流眼淚；大地不栽秧，浮萍當(dāng)菜用，山藥當(dāng)飯吃�！边@樣的內(nèi)容在很多少數(shù)民族神話中還很多，動物受災(zāi)的故事表明，在世界的早期就經(jīng)常出現(xiàn)各種自然災(zāi)害，干旱作為最常見的災(zāi)害之一，對動物和早期的人類社會產(chǎn)生過很大的影響。如大地被曬干，草木枯萎，老虎、豹子、馬鹿、巖羊、鳥雀、魚蝦、泥鰍、螺螄等都未幸免于難，災(zāi)害對整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的影響不言而喻。
（二）動物致災(zāi)神話及其意義
盡管動物在災(zāi)害發(fā)生的時(shí)候是受災(zāi)主體，但是，神話中有很多的災(zāi)害卻是由動物有意或者無意的行為導(dǎo)致的，動物致災(zāi)的內(nèi)容在地震、干旱、洪水等災(zāi)害中普遍存在。這里，筆者以地震為例進(jìn)行討論。地震作為一種自然現(xiàn)象，與動物的關(guān)系極其密切，人類對其進(jìn)行了長時(shí)間的觀察和探索，神話故事作為其中的一種解釋方式，不僅具有文化上的象征意義，還有朦朧的科學(xué)之光，這些動物與地震之間的關(guān)系受到地震學(xué)家的關(guān)注。
在很多民族的神話中，地震的發(fā)生是由于動物行為導(dǎo)致的，這些動物包括了鯰魚、鰻魚、草魚、金雞、蜜蜂等。最為常見的地震引發(fā)者是鯰魚或者大魚，從日本到中國西南都有因?yàn)榇篝~如鯰魚、草魚等引發(fā)地震的故事，并受到科學(xué)界的關(guān)注。鯰魚引發(fā)地震的說法在日本大和民族中非常普遍。在日本沖繩群島，人們認(rèn)為鰻魚騷動會發(fā)生地震；而在石垣島，人們認(rèn)為大螃蟹夾住鰻魚，鰻魚一顫抖就會發(fā)生地震。此外，日本本土和北海道阿伊努族的地震神話在內(nèi)容和要素上基本相同，不同的是引起地震的元兇，一個(gè)是鯰魚，一個(gè)是草魚。在中國西南地區(qū)，由大魚引起地震的神話也很普遍，哈尼族的神話認(rèn)為，地震是因?yàn)楹Ｉ衩茚厢犀敯阎�撐田地的大金魚密烏艾希艾瑪?shù)奈舶桶醽戆崛サ脑�因，因此，要停下生產(chǎn)，犧牲祭祀海神。哈尼族葉車婦女穿短裙就是為了鎮(zhèn)壓地震不使之發(fā)生。彝族地震傳說在民間普遍流傳，在史詩中也有記載。云南南部的彝族尼蘇人認(rèn)為地球建立在一條大魚的身上，如果大魚翻身，就會發(fā)生地震。換言之，地震是由于大魚翻身造成的。彝族史詩《梅葛》中記載了大魚翻身造成地震的傳說。格滋天神說：“水里面有魚，世間的東西要算魚最大；公魚三千斤，母魚七百斤；捉公魚去！捉母魚去！公魚捉來撐地角，母魚捉來撐地邊�！薄�…“公魚不眨眼，大地不會動，母魚不翻身，大地不會搖，地的四角撐起來，大地穩(wěn)實(shí)了�！闭f明了公魚眨眼和母魚翻身是大地?fù)u動的原因，即地震發(fā)生的原因與魚翻身和眨眼有關(guān)。彝族史詩《阿細(xì)的先基》中記載道：“那團(tuán)團(tuán)的地，鋪在三個(gè)大魚背上。魚還沒有喂飽，它會跳起來，拿蝦子喂大魚，大魚還會動，雞啄魚的眼睛，大魚跳起來了，地也跟著動�！庇婶~的抖動或者翻身而造成地震的說法在很多民族都存在，如滿族人就認(rèn)為地震是由于3條大魚餓了，晃動身子而造成地震。這些故事從一個(gè)側(cè)面反映了地震與魚類和海洋之間的關(guān)系。
與魚類導(dǎo)致地震的情況不同，有的民族認(rèn)為地震是由金雞或者蜜蜂造成的。怒族人的傳說認(rèn)為，地球像一座平頂屋，上面是平的，下面是空的，地下由9根金柱、9根銀柱支撐，天神為了讓地球轉(zhuǎn)動，就用一對金雞和一對銀雞拉動地球，當(dāng)金雞和銀雞跳動的時(shí)候，地震就發(fā)生了。如今每當(dāng)發(fā)生地震時(shí)，怒族老人會說金雞銀雞又在跳動了。高山族認(rèn)為，地震與蜜蜂之間有著某種關(guān)系，或者說地震是有蜜蜂引發(fā)的。在《蜜蜂引發(fā)地震》中說：在太古時(shí)代，地球里面還有另一個(gè)世界。那兒的居民常常通過隧道到地面上來采購貨物，地上地下的老百姓關(guān)系密切。有一次，地下的一些人到地上來買了袋蜂回去，只曉得這種蟲名叫做“蜂”，卻不明白蜂有什么特性�；氐降叵率澜�，他們打開口袋一看，哎呀，蜜蜂全部涌了出來，在人們的面前嗡嗡地亂飛。正當(dāng)人們手足無措時(shí)，蜂兒一群群地向他們撲來蜇得他們的臉和頸部都腫大起來。地下人惱怒異常，以為地上人作弄他們，發(fā)誓要報(bào)仇雪恥。他們各自抱住一根支撐地面的柱子，拼盡全身力氣搖晃起來。地上的房屋、樹木全被震倒了，人畜傷亡不計(jì)其數(shù)。以后，每當(dāng)?shù)叵氯讼肫鹈鄯潋貍�的窘境，就怒不可遏地�(fù)u動地柱，地面上因此就不斷發(fā)生地震。
大海中的鯰魚或者大魚，地球內(nèi)部的蜜蜂導(dǎo)致大地“搖動”“震動”等不僅有地震的意義，還表明了人類對于地質(zhì)結(jié)構(gòu)和海洋生物與地震關(guān)系的探索。少數(shù)民族的地震神話、傳說、故事等說明了各民族先民對于地震的解釋，地震與動物的關(guān)系不僅是古人觀察和推想的因果關(guān)系，即使在現(xiàn)代社會，動物與地震和其他災(zāi)害之間的關(guān)系成為重要的研究對象。
（三）救災(zāi)、防災(zāi)減災(zāi)與動物
在神話的世界里，動物是有靈性的。動物不僅是致災(zāi)因素，受災(zāi)的主體，還是救災(zāi)的積極參與者，但是這種參與是通過擬人化方式得以實(shí)現(xiàn)，換言之，動物的擬人化和靈性使它們在救災(zāi)和防災(zāi)減災(zāi)中起到積極作用。事實(shí)上，動物與救災(zāi)和防災(zāi)減災(zāi)的關(guān)系體現(xiàn)在很多神話中，成為救災(zāi)的主要力量。當(dāng)然，由于一些災(zāi)害是動物自身的行為導(dǎo)致的，因此，通過制止動物的行為也可以達(dá)到減災(zāi)的目的。
各民族都有動物減災(zāi)的神話，這些神話以干旱和地震較為普遍。干旱神話與太陽和月亮有關(guān)，是日月神話的組成部分，換言之，導(dǎo)致干旱的重要原因之一就是天上有太多的太陽和月亮。各民族對于太陽和月亮的數(shù)量不一致，但是，主要的是有9個(gè)太陽，7個(gè)月亮，造成大地干旱無比，需要射下多余的太陽和月亮，只留1個(gè)太陽和1個(gè)月亮。射日月是由人類完成的，但是，剩下的1個(gè)太陽和1個(gè)月亮就躲起來了，大地又出現(xiàn)了寒冷和冰凍災(zāi)害，所以，需要將太陽和月亮請出來，這個(gè)時(shí)候需要動物出面，最成功的請?zhí)�陽者是公雞。云南南部彝族畢摩李才旺向筆者講述了一個(gè)與干旱和請?zhí)�陽有關(guān)的傳說：古時(shí)候天上有9個(gè)太陽和7個(gè)月亮。9個(gè)太陽照得大地十分炎熱，地球上什么都沒有了，莊稼也種不出來，人和動物都在挨餓，人們一直在想辦法來對付9個(gè)太陽。后來，一個(gè)力大無比的彝族人就用神箭去射太陽，射下來其中的8個(gè)，最后一個(gè)太陽也被嚇壞了，它跑到東方神山的裂縫里躲起來了。沒有了太陽，大地上又變得寒冷無比，莊稼還是種不出來，由于沒有莊稼，動物也沒有什么可以吃的。于是，動物們商量怎樣幫助人類，把太陽請出來。商量的結(jié)果是首先請老牛出面去喊，老�！澳材病钡慕新暃]有將太陽請出來；緊接著，山羊出面了，山羊“咩咩”的叫聲仍然沒有讓太陽出來；第三個(gè)出面的動物是鴨子，但鴨還是沒有辦法把太陽請出來。最后，動物們只好求公雞了。公雞說，我倒是可以將太陽請出來的，但是，我要過東海，如果沒有人幫助我過海，我還是沒有辦法。鴨子說：這個(gè)我可以幫忙，我把你送過東海去。公雞在鴨子的幫助下渡過了東海，到了太陽躲藏的山上。公雞優(yōu)美的叫聲終于把太陽請出來了。
公雞請?zhí)�陽的故事不限于彝族，很多民族都有公雞請?zhí)�陽的故事。景頗族《公雞請?zhí)�陽》中說，古代的時(shí)候有9個(gè)太陽，9個(gè)月亮，9個(gè)太陽就像9個(gè)火球一樣，照在大地上，水被曬干了，地被曬裂了，于是人們就集中起來，罵的罵，戳的戳，就把太陽趕走了。太陽走后，大地漆黑一團(tuán)，萬物又無法生存下去。大家就請公雞到太陽國里去請?zhí)�陽，太陽答�?yīng)回來，但要請公雞早上叫醒它一下，于是，公雞每天早上都要叫太陽出來。壯族有公雞用優(yōu)美的叫聲把太陽從躲藏的地方請出來的故事。當(dāng)然，有的民族沒有公雞請?zhí)�陽的故事，如佤族的故事說，洪水退去之后，群山又展現(xiàn)在眼前。但是，天上出現(xiàn)了9個(gè)太陽和7個(gè)月量，曬得大地直冒煙。洪水中存活下來的兄妹倆在一個(gè)龍?zhí)兜凝埻跄抢锏玫搅私疱筱y箭，到高山上射下8個(gè)太陽，留下一個(gè)最亮的，射下6個(gè)月亮，留下一個(gè)最明的。從此，大地又恢復(fù)了以前的樣子。當(dāng)然，佤族的故事中，太陽和月亮沒有躲起來，所以就不存在需要公雞去請的情況。
青蛙是一種很意思的動物，它與干旱和雨水有著密切的聯(lián)系。壯族神話中說，人類找到了谷種之后需要犁田，但是犁田太累，而豬和狗都不愿意去。后來，雷神的兒子青蛙從天上下來玩，它說它可以犁田，但是，它到田里之后就只知道去吃蟲，沒有犁田，人類知道后就把它殺死了。雷神非常生氣，就再也不下雨了。后來，人們知道了錯(cuò)誤，就祭祀青蛙，青蛙復(fù)活了，但是，它再也回不到天上，但是，它一叫，雷神就聽到兒子的聲音，開始降雨下來。后來，青蛙和人類成了好朋友，碰到天干旱的時(shí)候，人們要祭祀青蛙。祭祀青蛙當(dāng)然是為了應(yīng)對干旱。
與干旱中請?zhí)�陽的方式不同，地震是通過直接限制動物活動的方式實(shí)現(xiàn)的。換言之，地震由于動物活動而形成，要防止地震就要限制動物的活動，最終達(dá)到防災(zāi)減災(zāi)的目的。例如《阿細(xì)的先基》中記載道：“天上的銀龍神，把銀鏈子放下來，叫阿托去拴魚。要不是阿托嘛，魚還拴不穩(wěn)。大魚拴好了，魚跳不起來，地也就穩(wěn)了�！奔热坏卣鹗怯捎诖篝~搖動造成的，那么，把大魚固定好了，地震就不會發(fā)生。與此相似的是，日本神話中也通過文化方式來進(jìn)行防災(zāi)減災(zāi)，如地震中，人們認(rèn)為鯰魚是水底中的妖怪，五行屬土，東方的鹿島神和惠比須神五行屬木，祈求兩神來抑制鯰魚，就可以防止地震發(fā)生。
在這些神話傳說中，動物有非常明顯的作用，災(zāi)害作為一種自然現(xiàn)象，它對生態(tài)系統(tǒng)中的所有動物造成了傷害，動物與人類一樣是需要從災(zāi)害中解脫出來。動物參與救災(zāi)的神話說明了系統(tǒng)的重要性，一旦自然系統(tǒng)因?yàn)闉?zāi)害失去平衡，系統(tǒng)內(nèi)的所有物種都會受到影響。只有系統(tǒng)恢復(fù)平衡，生態(tài)和社會韌性才能建立起來。
三、作為少數(shù)民族傳統(tǒng)知識的動物與災(zāi)害關(guān)系

傳統(tǒng)知識是一種經(jīng)驗(yàn)知識系統(tǒng)，它通過連續(xù)的環(huán)境觀察和互動而獲得。它在社區(qū)成員中積累，并在血統(tǒng)中代代相傳。傳統(tǒng)知識以口傳為交際，以口傳、神話、傳說、歌謠等形式傳承下來。傳統(tǒng)知識包括了生態(tài)信息和人類與環(huán)境的互動關(guān)系，以及對世界的看法。各民族的觀察（Perception）由文化構(gòu)成的框架，它共享著意義模式并相互聯(lián)系，反過來又影響著人類應(yīng)對環(huán)境變化。換言之，原住民對于環(huán)境和風(fēng)險(xiǎn)的觀察建立在傳統(tǒng)知識的基礎(chǔ)之上，一旦觀察到風(fēng)險(xiǎn)，人們就會通過已有的知識模式和事物間的相互關(guān)系作出判斷。人類社會與動物相互為伴經(jīng)歷了一個(gè)長期的發(fā)展過程，在這個(gè)過程中，人類對動物的依賴性超過了動物對人類的依賴性。人類通過觀察和經(jīng)驗(yàn)，從動物的習(xí)性中，獲得了豐富的傳統(tǒng)知識，包括與災(zāi)害和防災(zāi)減災(zāi)有關(guān)的傳統(tǒng)知識。
從傳統(tǒng)知識中實(shí)現(xiàn)防災(zāi)減災(zāi)的案例在世界各地普遍存在，例如，在美國華盛頓州的浩（Hoh）部落中流傳著這樣一個(gè)故事。有一個(gè)叫歐比（Obi）的孩子與父親在森林中游玩時(shí)，看到了樹上有一條小船，他問父親為什么小船會到了樹上。父親告訴他，以前森林中有老熊嚎叫，后來就發(fā)生了地震，接著發(fā)生了海嘯，小船被沖到樹上了。父親警告歐比，如果在森林中聽到老熊嚎叫，可能會發(fā)生地震，要跑到高地上。有一天，歐比和其他小朋友在森林里玩，真的聽到老熊嚎叫了，他們立即跑回家里告訴了父親，這時(shí)正好酋長來了，他們把情況告訴了酋長，酋長認(rèn)為這是真的，他立即把村民集中起來，告訴他們?nèi)绻�有地震發(fā)生，就跑到高地上。此時(shí)地震真的就發(fā)生了，村民們跑到了高地上，海嘯來了，摧毀了村寨，但是，村民因?yàn)樵诟叩厣�，沒有人員傷亡，他們都感到很幸運(yùn)。歐比從父親那里學(xué)到了地震與老熊嚎叫的傳統(tǒng)知識，并應(yīng)用于實(shí)踐中，拯救了浩（Hoh）部落的成員。
傳統(tǒng)知識具有一定的科學(xué)基礎(chǔ)，它在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)。動物與地震的關(guān)系受到很多自然科學(xué)界的關(guān)注，研究成果不斷發(fā)表出來，如一些研究者認(rèn)為，野生動物如麻雀、燕雀、刺猬等在地震之前活動頻繁，其活動是正�；顒恿康�300倍以上，它們比飼養(yǎng)的動物更有優(yōu)越性和成效性。一些研究分析表明，青、草、鰱、鳙等常見魚類的異�；顒优c唐山余震互動有明顯的關(guān)系。蛇可能是非常感知到地震的動物之一，因?yàn)榈卣鸢l(fā)生之前的熱量會導(dǎo)致冬蛇出洞，科學(xué)家對此進(jìn)行過分析，認(rèn)為地氣產(chǎn)生處常有烘熱感，存在地氣溫度共同作用引起蛇出洞的可能。因此，震前一般動物行為異常，主要的原因是地氣的溢出。地震前期的動物有各種異常情況，如老鼠搬家，家中的蟑螂、螞蟻會大量出現(xiàn)；動物沒有食欲、拒絕行動，貓狗等因恐慌狂吠大叫等；牛馬不進(jìn)圈，鴿子、雞鴨驚飛不回巢；冬天蛇不冬眠，出洞游走。一些學(xué)者認(rèn)為，地震前地殼中的應(yīng)力變化會引起在一定區(qū)域范圍內(nèi)的地球物理場與地球化學(xué)場變化。動物有感受這種變化的能力，在地震發(fā)生前數(shù)天或數(shù)小時(shí)，動物可能會不安、抑郁或狂躁、遷徙或逃亡。
自然科學(xué)的研究成果說明了地震與動物之間的關(guān)系，民間的傳統(tǒng)知識具有一定的科學(xué)的基礎(chǔ)，它建立在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上，是人類實(shí)踐的結(jié)果。在農(nóng)村，特別是少數(shù)民族的鄉(xiāng)村社會，人們會根據(jù)動物的反常行為來判斷即將發(fā)生的災(zāi)難，幾乎所有的動物反常行為都會與災(zāi)害/災(zāi)難聯(lián)系在一起，即使無法準(zhǔn)確預(yù)測出具體的災(zāi)害類型，人們也從未懷疑過。原住民社會的傳統(tǒng)知識也得到西方學(xué)者的肯定，世界銀行的專家們認(rèn)為，很多社區(qū)——特別是土著居民組成的社區(qū)——擁有環(huán)境相關(guān)的知識和解決氣候風(fēng)險(xiǎn)的策略。在適應(yīng)能力脆弱的社區(qū)，適應(yīng)環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)的常用方法，為人民將發(fā)展與氣候適應(yīng)結(jié)合在一起提供了借鑒。這就說明。在當(dāng)代的氣候變化條件下，傳統(tǒng)知識能夠?yàn)闅夂蜃兓瘧?yīng)對做出貢獻(xiàn)。正因如此，有的西方學(xué)者甚至認(rèn)為傳統(tǒng)生態(tài)知識系統(tǒng)具有西方自然科學(xué)沒有或者無法提供的人類——環(huán)境關(guān)系的洞察力。
從文化的角度來解釋動物與災(zāi)害關(guān)系的情況在鄉(xiāng)村非常普遍，換言之，動物與災(zāi)害關(guān)系是通過觀察和文化聯(lián)系在一起的。如2002年云南省新平縣哀牢山區(qū)發(fā)生了特大滑坡泥石流災(zāi)害，當(dāng)?shù)厝擞^察到了各種動物的異常行為，如一些村民看到了拴在圈里的牛流眼淚，感到很奇怪，發(fā)生泥石流之后那條牛被泥石流沖走了。另外，有一家人聲稱他們的鴨子在泥石流發(fā)生的前一天晚上勞來追趕主人，這只鴨子也死在次日泥石流災(zāi)害中。此外，人們還看到了很多人家的豬往圈外逃跑，試圖爬出豬圈外，動物的情緒非常激動，泥石流災(zāi)害發(fā)生之后，這些豬在泥石流災(zāi)害中死亡。當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為，這些動物能夠感知到即將發(fā)生的泥石流災(zāi)害，所以才發(fā)生各種異常的狀況。事實(shí)也證明，大的滑坡、崩塌發(fā)生前，動、植物表現(xiàn)異常。如狗狂吠流淚、不進(jìn)食、外逃；豬、牛、雞、鴨、馬等驚恐不安、不入睡；老鼠亂竄不進(jìn)洞；鼬（黃鼠狼）白天聚集互相撕咬；蛇爬樹；池塘中的魚、鱉翻滾；飛鳥強(qiáng)行搬巢；樹木枯萎或歪斜等。據(jù)相關(guān)調(diào)查，1970年1月5日通海大地震前有50中動物出現(xiàn)異常反應(yīng)，包括昆蟲類、魚類、兩棲類、爬行類、鳥類、哺乳類等類型的動物都出現(xiàn)了異常行為，并且野生動物出現(xiàn)的異常征兆比飼養(yǎng)動物的征兆早得多，野生動物出現(xiàn)異常應(yīng)為通常是地震前1-3天，而飼養(yǎng)動物則在震前1天或者幾小時(shí)。地震前觀察到的動物反常行為與泥石流發(fā)生地區(qū)所觀察的動物反�，F(xiàn)象有相似之處。
上述故事中表明的是一種人類學(xué)意義上的文化敘事，動物在災(zāi)害發(fā)生前的異常表現(xiàn)具有觀察和傳統(tǒng)知識的意義，屬于認(rèn)知人類學(xué)的范疇。這里所要強(qiáng)調(diào)的是，對于災(zāi)害中的文化性描述和敘事并不新鮮，很多還具有動物的想象因素。在2002年的哀牢山泥石流災(zāi)害中，幾乎所有的當(dāng)?shù)厝硕悸暦Q聽到了地脈龍神走動的聲音，他們堅(jiān)定不移地認(rèn)為即將發(fā)生災(zāi)害。在泥石流災(zāi)害發(fā)生之時(shí)，有一個(gè)村子幾乎全部都沖走了，但是，有一家卻留了下來，后來人們發(fā)現(xiàn)那家人的大門旁邊拴著一條狗，龍狗相沖，地脈龍神不愿意將狗帶走，成為一種信條。動物及其行為屬性是文化的組成部分，不同的動物具有不同的文化意義，這些都會成為人類的行為基礎(chǔ)和禁忌，一旦成為傳統(tǒng)知識的組成部分，人們就會去對災(zāi)害中的傳統(tǒng)知識進(jìn)行分析和解釋。最終，這些知識被應(yīng)用于災(zāi)害急救和防災(zāi)減災(zāi)實(shí)踐中，成為文化防災(zāi)的組成部分。災(zāi)害作為一種綜合的文化現(xiàn)象，在人類社會的歷史記憶中留下烙印。

四、現(xiàn)代風(fēng)險(xiǎn)社會中的動物與災(zāi)害

風(fēng)險(xiǎn)社會是德國社會學(xué)家貝克（Ulrich Beck）提出來的概念，他認(rèn)為風(fēng)險(xiǎn)由最初的自然成分而逐漸變得“人化”，并向“制度”和“技術(shù)”轉(zhuǎn)化，由于人類對自然的干擾范圍和深度增加了，所以，人為風(fēng)險(xiǎn)成為自然風(fēng)險(xiǎn)主要內(nèi)容，雖然人類社會的發(fā)展使得抗風(fēng)險(xiǎn)能力得到提高，但是，人類的制度和技術(shù)本身又具有的新的風(fēng)險(xiǎn)。由于風(fēng)險(xiǎn)的不斷擴(kuò)散，風(fēng)險(xiǎn)所造成的災(zāi)難性后果也在不斷地?cái)U(kuò)散，風(fēng)險(xiǎn)后果也有多樣性。當(dāng)代社會是一種風(fēng)險(xiǎn)社會。換言之，現(xiàn)代社會中的生態(tài)環(huán)境、災(zāi)害、動植物等都發(fā)生了非常大的變化。人類在當(dāng)代社會中扮演著重要作用，這種作用自工業(yè)革命之后越來越突出，這就是為什么學(xué)者們提出人類紀(jì)（anthropocene）概念并很快得到學(xué)界接受的原因。人類紀(jì)主張地球現(xiàn)在已經(jīng)離開了自然地質(zhì)紀(jì)元時(shí)代，即全新世的現(xiàn)冰期階段，人類活動成為極其普遍和深遠(yuǎn)的力量，這種與大自然的力量相匹敵，將地球推向星球的未知領(lǐng)域。地球快速地進(jìn)入了一種較少地質(zhì)驅(qū)動的、較少森林的、更高溫度的、更潮濕的和更多風(fēng)暴的狀態(tài)。人類紀(jì)意味著一個(gè)時(shí)代的來臨——人類活動已然與地質(zhì)進(jìn)程并駕齊驅(qū)乃至超越了后者，在這樣的一個(gè)過程中人類試圖去征服自然，但無意間成為破壞自然的主要力量。
風(fēng)險(xiǎn)社會的概念之所以用來分析當(dāng)代災(zāi)害與動物之間的關(guān)系，是因?yàn)閯游镌陲L(fēng)險(xiǎn)社會中處于各種復(fù)雜的狀況。而且，無論是在宗教習(xí)俗還是在社會實(shí)踐中，我們都能看到神話的痕跡和所扮演著的意義。神話和現(xiàn)實(shí)中動物與災(zāi)害之間的關(guān)系是復(fù)雜而又清晰的，這種關(guān)系從古代一直持續(xù)到今天，一些學(xué)者曾對此進(jìn)行過研究，但是，與現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)度不夠緊密。筆者以蝗蟲、蝙蝠等動物與泥石流、干旱、埃博拉病毒等災(zāi)害/災(zāi)難之間的關(guān)系進(jìn)行探討，試圖說明當(dāng)代風(fēng)險(xiǎn)社會中動物與災(zāi)害之間的各種關(guān)系和象征意義。
動物致災(zāi)的情況在當(dāng)代社會中不能被忽視。如蝗蟲導(dǎo)致的蟲災(zāi)，蝙蝠導(dǎo)致的埃博拉等病毒流行，以及蚊蟲和鼠類導(dǎo)致的各種流行病等�？梢哉f，動物致災(zāi)在當(dāng)代社會中也是一大主題。在災(zāi)害與動物關(guān)系中的重要內(nèi)容。在這里，筆者例舉蝗蟲和蝙蝠進(jìn)行討論。
蝗蟲作為一種災(zāi)害不僅在文獻(xiàn)中有不少的記載，在神話傳、節(jié)日和宗教儀式也有專門與蝗蟲災(zāi)害有關(guān)的內(nèi)容，流傳在云南省南澗縣《火把節(jié)的故事》說：天王派災(zāi)神向彝族人民的地里撒下很多害蟲吃莊稼，人們就拿著火在田里奔跑，見蟲就燒，村村寨寨都點(diǎn)起火把燒害蟲。由于連續(xù)幾年都有害蟲，人們就年年都舉著火把燒死害蟲，第一年舉火把的日子是6月24日，之后就在這一天點(diǎn)火把紀(jì)念。習(xí)俗代代相傳，成為火把節(jié)。在現(xiàn)實(shí)社會中也是影響很大的動物災(zāi)害之一。與其他災(zāi)害因子不同，蝗蟲本身就是一種災(zāi)害。當(dāng)今最為著名的蟲災(zāi)當(dāng)然要數(shù)非洲的沙漠蝗蟲，它的覆蓋面積可達(dá)100多平方公里，沙漠蝗蟲的直接后果是使東非地區(qū)2500多萬人面臨糧食危機(jī)。沙漠蝗蟲在非洲造成嚴(yán)重的災(zāi)害之后，還一直向東，經(jīng)過中東到達(dá)巴基斯坦和印度，直逼我國。非洲蝗蟲災(zāi)害可與新冠病毒堪比，它與新冠病毒一起成為2020年的兩大災(zāi)害之一。
我國西南邊疆的云南省邊境地區(qū)，出現(xiàn)了另一種稱之為“黃脊竹蝗”的蟲災(zāi)，最初它對云南邊境地區(qū)三個(gè)州市（普洱、西雙版納、紅河）一度造成影響，后來，隨之災(zāi)情的擴(kuò)大，黃脊竹蝗擴(kuò)散到玉溪的元江和新平縣，距離昆明僅有100多公里。2020年6月以來，云南省的中老邊境地區(qū)各縣收到了嚴(yán)重的黃脊竹蝗災(zāi)害，在普洱市江城、寧洱縣、西雙版納州勐臘縣等受災(zāi)嚴(yán)重，僅江城縣的受災(zāi)面積就達(dá)到11.54萬畝，黃脊竹蝗對竹子、芭蕉、棕葉蘆、玉米等均有重大的危害。黃脊竹蝗并不是非洲的沙漠蝗蟲，因?yàn)樗�不能距離飛行，因此也沒有沙漠蝗蟲那么可怕。然而，它也給我們敲響警鐘，云南省的生態(tài)安全屏障面臨很大的考驗(yàn)。今年的黃脊竹蝗災(zāi)害是從老撾飛越邊境過來的，雖然來時(shí)兇猛，但如今仍然是在可控的范圍之內(nèi)。將黃脊竹蝗控制在云南南部地區(qū)，不讓其再向內(nèi)地?cái)U(kuò)散是蝗蟲災(zāi)害防治的主要任務(wù)。由于國家林業(yè)局、云南省人民政府以及地方政府都采取措施，積極應(yīng)對，將黃脊竹蝗控制在了一定的范圍之內(nèi)。
與蝗蟲不同，蝙蝠本身不是一種災(zāi)害，但是，它是多種病毒的宿主，它所帶的病毒是非常危險(xiǎn)的，具有致災(zāi)性。蝙蝠是一種哺乳動物，是一種真正能夠飛翔的獸類，蝙蝠在世界各地都有分布。蝙蝠種類有1300多種，最小的蝙蝠翅膀之后66毫米，最長達(dá)1.7米。蝙蝠是一個(gè)極其多樣化的哺乳動物群體，有1300多種，其多樣性僅次于哺乳動物中的嚙齒類動物。有些蝙蝠體重不到1美分的重量，有些蝙蝠體重超過2磅，翼展達(dá)4英尺。蝙蝠中體形最大的是飛狐（Flying foxes），體重從300克到1公斤多不等，翼展從600毫米到1.7米。飛狐（Flying foxes）是夜行哺乳動物。它們在白天共同掛在樹上，營地可以在紅樹林、沼澤、雨林或高大的混交林中，通常在水邊。有些蝙蝠獨(dú)自生活在樹上，還有一些蝙蝠與數(shù)百萬其它蝙蝠一起棲息在洞穴里。有的蝙蝠吃魚、青蛙和血液（全球只有3種吸血蝙蝠），但絕大多數(shù)的蝙蝠物種捕食昆蟲，大約有四分之一的蝙蝠以水果和花蜜為食。
蝙蝠是很多病毒的宿主，現(xiàn)在已經(jīng)查明的嚴(yán)重傳染性疾病病毒，如埃博拉病毒（Ebola Virus）、亨德拉病毒（Hendra virus）、尼帕病毒（Nipah Virus）、馬爾堡病毒（Marburg Virus））、SARS病毒等，都與蝙蝠有者密切的關(guān)系。蝙蝠是埃博拉病毒的天然宿主。在2001-2003年的加蓬和剛果共和國的埃博拉病毒爆發(fā)期間，科學(xué)家采集了1000多只小型脊椎動物，進(jìn)行了埃博拉病毒檢測，結(jié)果在三種果蝠中發(fā)現(xiàn)了埃博拉病毒無癥狀感染的情況，證實(shí)了果蝙是這種致命病毒的宿主。尼帕病毒（Nipah Virus）最早于1998-1999年期間出現(xiàn)在馬來西亞，造成豬呼吸道疾病和人的高病死率。在印度、印度尼西亞、柬埔寨、泰國和馬達(dá)加斯加對蝙蝠進(jìn)行的調(diào)查發(fā)現(xiàn)了尼帕病毒RNA或病毒中性化抗體。SARS病毒，也稱之為“非典”即“非典型性肺炎”，是我國非常熟悉的一種傳染病。在2002-2003年，我國南方出現(xiàn)了嚴(yán)重急性呼吸系統(tǒng)綜合癥（SARS），它給中國社會造成了深刻的影響，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、應(yīng)急和防控方式等。相關(guān)的研究報(bào)告說明，蝙蝠是SARS病毒的自然宿主。蝙蝠身上攜帶著100多種病毒，它們是多種病毒的天然宿主，它所導(dǎo)致的埃博拉等病毒，如同老鼠所導(dǎo)致的鼠疫一樣，具有嚴(yán)重的致災(zāi)性。
當(dāng)然，蝙蝠也并非一無是處，在納西族的神話中，在納西族神話中，蝙蝠是智慧的化身，有“白色金蝙蝠”之贊譽(yù)，是人類與神往來的使者，人類與神靈之間的交往就是通過蝙蝠穿針引線來實(shí)現(xiàn)的。納西族學(xué)者楊福泉認(rèn)為，納西族祭天用的經(jīng)書是白蝙蝠從天神那里取來的，東巴經(jīng)《碧庖卦松》（又譯《白蝙蝠取經(jīng)記》）中記載：人類祖先崇仁利恩和襯紅褒白命得了病，所有的東巴來祭，所有的桑尼（巫師、無經(jīng)書）來占卜，都沒有效果。于是，世上所有的能者智者、酋長頭目、祭司東巴和巫師桑尼等商量，派能言善辯、機(jī)智伶俐的蝙蝠去十八層天上女神盤祖薩美處求取占卜經(jīng)書。蝙蝠說：我若住三年，人間沒有占卜書，會天翻地覆，所有的病人都會死完。女神又勸它住三個(gè)月，蝙蝠說：我若住三個(gè)月，人間沒有占卜書，會山川顛倒，崇仁利恩和襯紅褒白命的病也來不及治了。女神便勸它只住三天，蝙蝠說：我離開人間先在天上神國歇了一天，昨天已在您家過夜，今天在您家做客，已滿三天，請您把占卜經(jīng)書送給我吧。女神最后把給“美蘇人”（傈僳人）的竹片卜，給“久阿人”（藏人）的“左拉”卜，給“牛妞人”（彝人）的羊胛卜，給“勒布”（白族人）的海貝卜，以及給納西的三百六十種卜書，都裝在一個(gè)紅藤書匣中送給了人類的使者白蝙蝠。納西族的神話說明，蝙蝠是一種吉祥和智慧的動物，曾經(jīng)拯救過人類。
災(zāi)害在任何時(shí)代都在發(fā)生，現(xiàn)代社會的災(zāi)害仍然有增無減。古今災(zāi)害對人與動物的影響具有驚人的相似之處。災(zāi)害給人帶了傷亡的同時(shí)，給動物也帶來了同樣的影響。動物在所有的災(zāi)害中都會受到傷害和損失。例如在。1980～1985年的嚴(yán)重干旱災(zāi)害中，肯尼亞圖爾卡納的牲畜成為重要的財(cái)產(chǎn)損失之一，牛在干旱期間的損失率占63%，為最高；其次為羊（山羊和綿羊），占55%；最后為駱駝，占45%。損失的牛中有70%是病死的，10%是被偷走和搶走的，6%是餓死的；損失的駱駝中，有25%病死的，28%是被偷走和搶走的，33%是餓死的；損失的羊中有7%是病死的，20%是被偷走和搶走的，36%是被餓死的。這些數(shù)據(jù)說明，災(zāi)害不僅造成損失，還能引發(fā)其他次生災(zāi)害，如偷盜、搶劫、社會動亂等。這些災(zāi)害之間的聯(lián)系在學(xué)術(shù)界被稱之為“災(zāi)害鏈”，在各民族的神話中經(jīng)常出現(xiàn)。
從現(xiàn)代風(fēng)險(xiǎn)社會中，我們看到了動物、災(zāi)害、神話和人類之間的關(guān)系，無論是自然科學(xué)家還是社會科學(xué)家都意識到了這一點(diǎn)，對其進(jìn)行深入研究，目的是反思人類社會所面臨的風(fēng)險(xiǎn)和問題。從社會科學(xué)的角度上講，風(fēng)險(xiǎn)依賴于特定的文化組織，它不僅取決于知識，還取決于社會文化和個(gè)人價(jià)值觀。這一點(diǎn)無論對于自然科學(xué)還是社會科學(xué)都具有重要的意義。

五、小結(jié)和討論

本文探討的是動物與災(zāi)害、神話與現(xiàn)實(shí)之間的邏輯關(guān)系。人類從遠(yuǎn)古時(shí)代一路走來，經(jīng)歷了各種不同的災(zāi)害，看到了不同動物的受災(zāi)狀況。如同杜濤所指出的一樣，洪水神話源于原始人對水災(zāi)的記憶。看看1998年和2020年的洪水災(zāi)害就不難想象災(zāi)害在當(dāng)?shù)厝说臍v史記憶中所留下的深刻映像。神話和現(xiàn)實(shí)中的動物與災(zāi)害的關(guān)系能夠給我們很多的啟示。
首先，災(zāi)害神話中的動物既是文化意義上的，又是科學(xué)意義上的，而且這兩種意義又常常是相互糾纏在一起的。生物性動物與災(zāi)害的關(guān)系屬于自然科學(xué)家的范疇，而文化意義上的動物與災(zāi)害的關(guān)系，則是人類學(xué)家需要探討的范圍，兩者無法截然分開，因?yàn)閯游镌跒?zāi)害中，人類群體對動物的解釋和看法是不一致的。當(dāng)?shù)厝�、防�?zāi)減災(zāi)救災(zāi)工作者、自然科學(xué)家、社會科學(xué)家等，都對災(zāi)害與動物關(guān)系進(jìn)行解釋和研究。
其次，古代的災(zāi)害神話與當(dāng)今災(zāi)害現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系并非完全是遠(yuǎn)古與現(xiàn)實(shí)之間無法銜接的關(guān)系，相反，災(zāi)害神話與當(dāng)代現(xiàn)實(shí)之間存在著一種內(nèi)在的邏輯關(guān)系。日本神話中已經(jīng)認(rèn)識到了過度開發(fā)自然環(huán)境，導(dǎo)致人與自然的對峙能夠?qū)е聻?zāi)害，并且，人類在災(zāi)害面前的無能為力。因此，必須認(rèn)識到災(zāi)害與人為開發(fā)環(huán)境之間的關(guān)系，今天的現(xiàn)實(shí)可以清楚地看到了人類行為對環(huán)境所產(chǎn)生的影響，如農(nóng)藥化肥的過度使用造成對生態(tài)的破壞，對動物的影響。從某種種意義上講，當(dāng)代人類行為造成動物類型的減少和生態(tài)系統(tǒng)失衡可能比動物致災(zāi)要危險(xiǎn)的多。如今的情況說明，動物與災(zāi)害的關(guān)系，在神話中是文化、記憶和歷史的象征意義，但在當(dāng)下實(shí)踐中卻是一種關(guān)系到人類未來的問題。強(qiáng)調(diào)風(fēng)險(xiǎn)社會中人、動物、災(zāi)害的不確定性是因?yàn)槿藶樵斐傻臑?zāi)害或者災(zāi)害風(fēng)險(xiǎn)越來越普遍。未來的社會不僅取決于自然環(huán)境，還取決于自然中的人和生態(tài)系統(tǒng)，要有效應(yīng)對未來的災(zāi)害風(fēng)險(xiǎn)和各種不確定性，神話或許會給我們很多的啟示和幫助。
再次，動物曾經(jīng)在各種災(zāi)害中拯救過人類，或者在人類碰到困難的時(shí)候挺身幫助。人類也通過長期的觀察實(shí)踐，從動物和災(zāi)害關(guān)系中吸取了很多的傳統(tǒng)知識，這些傳統(tǒng)知識在當(dāng)代社會中仍然有重要的作用，屬于文化防災(zāi)的重要組成部分。動物與災(zāi)害、神話與現(xiàn)實(shí)之間的核心邏輯是文化，它是人類行為之基礎(chǔ)，動物解釋之要素，文化防災(zāi)概念的提出，不僅是對基于經(jīng)驗(yàn)之上的理論研究，還對具體的實(shí)踐工作，都具有指導(dǎo)性的意義。
原文載于《民族文學(xué)研究》，2020年第6期，注釋已略去。

文章來源：民族文學(xué)學(xué)會