“文化遺產(chǎn)”的中國范式及體系建構(gòu)

鹽都區(qū)圖書館

【民俗文化】“文化遺產(chǎn)”的中國范式及體系建構(gòu)



【摘要】中華傳統(tǒng)文化區(qū)別于西方文明，具有鮮明個性和特點。中國的遺產(chǎn)體系融通了相關(guān)的國際公約、規(guī)則，也得益于“文化遺產(chǎn)”體系的引領(lǐng)，彰顯著豐富與多元的文化特性�！拔幕�遺產(chǎn)”體系包含物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)兩種存在形態(tài)，中國在遺產(chǎn)分類體系、評估體系和機制建構(gòu)等方面不斷發(fā)展出自有的保護觀念、保護標準和保護實踐，創(chuàng)造了備受締約國贊譽的“中國經(jīng)驗”。構(gòu)建具有中國特色的“文化遺產(chǎn)”體系，既是現(xiàn)實之需，也為國際社會貢獻中國的經(jīng)驗和范式，并為人類文化的存續(xù)和發(fā)展提供中國智慧。

【關(guān)鍵詞】文化遺產(chǎn)；中國經(jīng)驗；中國范式；體系建構(gòu)

中華民族五千年文明史為我們留下了豐厚的文化遺存，遺產(chǎn)體系不僅是文明探源的根據(jù)，而且是文化基因追索的憑借。遺產(chǎn)體系特別是文化遺產(chǎn)體系的建構(gòu)，彰顯中華文化的獨特性是首要前提，同時，既要依賴完備的頂層設(shè)計，又須濾除國際政治和權(quán)力機制的影響，還要遵循相關(guān)國際組織機構(gòu)關(guān)于遺產(chǎn)保護的規(guī)則和精神。這既是中國作為文化遺產(chǎn)保護公約締約國履約的重要體現(xiàn)，亦是新時代堅持文化自信和文化自覺的必然選擇。本文以廣義的“大遺產(chǎn)”觀為背景，突破概念畛域，將物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視作文化遺產(chǎn)的兩種存在形態(tài)，展開其內(nèi)涵和體系的研究探討。這樣的范式體現(xiàn)著對人類遺產(chǎn)的多樣性和整體性的尊重，在關(guān)注遺產(chǎn)物質(zhì)性的同時也不忽略其非物質(zhì)意義，關(guān)注活態(tài)特征的同時又不忽略物質(zhì)之外的要素對遺產(chǎn)歷史與未來的重要性，探索建構(gòu)符合國情、契合民意的具有中國特色的文化遺產(chǎn)體系。

一、
融通國際公約規(guī)則

國際社會對文化遺產(chǎn)的關(guān)注與保護由來已久，1899年、1907年逐步通過的《海牙公約》①和1935年通過的《華盛頓條約》②中就確立了武裝沖突中保護文化財產(chǎn)的各項原則。特別是聯(lián)合國教科文組織成立之后，致力“文化遺產(chǎn)”的推廣普及和保護文化多樣性，發(fā)揮了不可替代的作用，集中體現(xiàn)于其頒布的文化遺產(chǎn)保護的公約、建議和建議案，包括1954年《關(guān)于發(fā)生武裝沖突時保護文化財產(chǎn)的公約》、1956年《關(guān)于適用于考古發(fā)掘的國際原則的建議》、1972年《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》以及2003年《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》等，所有這些彰顯著國際社會對文化遺產(chǎn)的保護態(tài)度。長期以來，包括我國在內(nèi)的各締約國在同一框架原則和各種公約指導(dǎo)下開展的工作卓有成效。但不同的國際組織機構(gòu)緣于機構(gòu)性質(zhì)和專業(yè)特性對遺產(chǎn)有著各自的目標和訴求，尤其強調(diào)維護人們認識上的權(quán)利，不可能對世界遺產(chǎn)做出統(tǒng)一規(guī)定，更不可能對遺產(chǎn)概念做出權(quán)威性定義和解釋。

縱觀世界遺產(chǎn)保護和研究發(fā)展的歷史，關(guān)于遺產(chǎn)的表述一直在變化，特別是《保護和促進文化表現(xiàn)形式多樣性公約》和《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的頒布實施，表明聯(lián)合國教科文組織對遺產(chǎn)概念內(nèi)涵的認知也在逐步深化：從傳統(tǒng)可移動古物、文物到不可移動的遺址、村鎮(zhèn)或城市，形成了整體的物質(zhì)文化遺產(chǎn)觀；從僅僅關(guān)注物質(zhì)文化遺產(chǎn)，到物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并重，兼及人類對自然進行文化建構(gòu)的文化與自然復(fù)合型遺產(chǎn)；從關(guān)注遺產(chǎn)具有物質(zhì)資源特性，即具有法律意義上的產(chǎn)權(quán)關(guān)聯(lián)，具有經(jīng)濟價值，到關(guān)注遺產(chǎn)的精神資源作用，累積歷史價值，具有傳承意義等。遺產(chǎn)之于人類，不僅外在呈現(xiàn)復(fù)雜，層疊交織形態(tài)復(fù)雜，而且前綴修飾和類型分列多樣，但無論自然、文化、物質(zhì)、非物質(zhì)，都不能止步于描述和討論。有必要打破概念畛域，尊重遺產(chǎn)的多樣性和整體性，對遺產(chǎn)體系進行綜合考量。單從遺產(chǎn)類型和概念看，世界遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)、文化遺產(chǎn)、雙重遺產(chǎn)、文化景觀、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，除了融合西方歷史上的相關(guān)價值理念，還體現(xiàn)著不同國家和民族自身的認知、價值、觀念、表述，遺產(chǎn)的主客體間相互聯(lián)系、相互涵容，展現(xiàn)出豐富的過程和現(xiàn)象。特別是歐洲近代遺產(chǎn)觀以物質(zhì)和物質(zhì)性為主導(dǎo)價值，在文化遺產(chǎn)歸屬權(quán)、所有權(quán)、《世界遺產(chǎn)名錄》評選以及文化遺產(chǎn)地國家和國際社會利益共享等方面不斷探索，形成了“歐洲共同遺產(chǎn)”的理念，集中體現(xiàn)于2005年歐盟委員會起草的《文化遺產(chǎn)社會價值框架公約》以及同年聯(lián)合國教科文組織通過的《保護和促進文化表現(xiàn)形式多樣性公約》。從文化財產(chǎn)到文化資源，再到人類共同遺產(chǎn)，直至把非遺視為“人類共同關(guān)注”的事項，跟蹤梳理聯(lián)合國相關(guān)組織和機構(gòu)對文化與自然遺產(chǎn)的概念整合，以及共同遺產(chǎn)、世界遺產(chǎn)等理念的提出，表明遺產(chǎn)體系自身確是一個具有明確實踐性內(nèi)涵的整體，是一整套涉及人類、宇宙、知識、話語、實踐等宏觀層面的現(xiàn)代產(chǎn)物；同時，該體系確是一個積蓄著巨大能量的能源集合，具有相應(yīng)的規(guī)律性、完整性和動態(tài)特征，這一點已經(jīng)引起各締約國的高度重視。

中國的遺產(chǎn)保護遵循著聯(lián)合國制定的相關(guān)公約和規(guī)則推進展開，注重在遺產(chǎn)分類體系、評估體系和設(shè)計機構(gòu)等方面進行有效對接，并展開了系統(tǒng)有序的普查、遴選和申報工作。特別是2003年聯(lián)合國教科文組織通過的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》將保護“非遺”視為人類共同關(guān)注的事項，為各國跨界進行“非遺”項目的申報保護提供了靈感。雖然我國已加入1972年公約和2005年公約，“人類共同遺產(chǎn)”側(cè)重于人權(quán)、自然生態(tài)和文物保護等方面，且沒有相應(yīng)的立法意圖。盡管我國在世界遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報方面成績卓異，且對已列入保護名錄的遺產(chǎn)項目切實履行當初的承諾，創(chuàng)造了不少廣受締約國贊譽的“中國經(jīng)驗”，比如整體性保護理念的確立以及在部分門類和領(lǐng)域探索實施生產(chǎn)性保護，等等。但現(xiàn)行的文化遺產(chǎn)概念和分類并未將所有的遺產(chǎn)類型都囊括其中，有些觀念性的、宗教性的、倫理性的、精神性的、表述性的、禮儀性的遺產(chǎn)類型，在傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式中所形成和演化的人類智慧、技藝等未能包括在內(nèi)。③中國有著五千年不斷脈的文明傳承，累積了豐富厚重的遺產(chǎn)資源。以維護文化多樣性為目標，重視遺產(chǎn)的情感因素和精神引領(lǐng)，注重發(fā)現(xiàn)、整理、保護那些屬于我國獨特的卻又暫時無法列入保護名錄的精神類、藝術(shù)類和技藝類遺產(chǎn)類別，特別是將那些與佛教題材相關(guān)的傳統(tǒng)項目名正言順地列入各級遺產(chǎn)名錄，不再躲躲閃閃而是信心滿滿。同時，按照相關(guān)國際組織和機構(gòu)的理念和精神，結(jié)合我國的遺產(chǎn)實際，以大遺產(chǎn)觀為背景，厘清文化遺產(chǎn)的復(fù)合特質(zhì)，積極構(gòu)建符合國情又具中國特色的遺產(chǎn)體系�！拔幕�遺產(chǎn)”體系建設(shè)先行一步，不僅是理論層面的厘清，也有學科建設(shè)的探索，更有實踐層面的豐富，兩套組織體系既相向而行，又相互貫通。所有這些，既是新時代“文化遺產(chǎn)活起來”的現(xiàn)實需要，也將為未來的國際規(guī)則貢獻中國的經(jīng)驗和范式。

二、
彰顯中華文化特性

文化是“包括知識、信仰、藝術(shù)、法律、道德、風俗以及作為一個社會成員所獲得的能力與習慣的復(fù)雜整體”④。文化作為歷史的投影，是特定空間發(fā)展起來的歷史范疇，不同民族在不同的生活環(huán)境中形成各具風格的生產(chǎn)方式和生活方式，養(yǎng)育不同類型的文化形態(tài)，形成各具特色的文化資源。當今世界，國際競爭日趨激烈，國與國之間不僅是經(jīng)濟、軍事、科技等“硬實力”的競爭，也體現(xiàn)為文化、制度、價值觀等“軟實力”的競爭。塞繆爾·亨廷頓認為未來世界的沖突將會是文明的沖突，其根源是文化。⑤文化遺產(chǎn)是樹立國家形象的重要資源，是國家軟實力的重要來源。話語權(quán)源自一個國家的政治、經(jīng)濟實力，以及文化實力，體現(xiàn)于國際遺產(chǎn)保護組織機構(gòu)的各類規(guī)約和制度中�？v觀世界遺產(chǎn)保護的現(xiàn)狀，法國、美國、澳大利亞等遺產(chǎn)大國以及日本、韓國等在遺產(chǎn)理論和實踐方面的探索，特別是美國的國家公園模式、日本的文化財理念以及其遺產(chǎn)體系的建構(gòu)等，對提升民族凝聚力，增強國家軟實力具有重要意義。中華文化自史前石器時代一直綿延至今，文化脈絡(luò)、民族主體從未中斷，幾千年文明演進中蓄積著民族的思想智慧、工巧智慧和口傳智慧。在世界文化遺產(chǎn)保護的格局和背景中，構(gòu)建中國文化遺產(chǎn)保護體系，是中國依據(jù)自身遺產(chǎn)資源豐富和形態(tài)復(fù)雜多樣提出的保護觀念、保護標準和現(xiàn)實的保護參照，可以為人類文化的存續(xù)和發(fā)展提供中國智慧。

首先是中華文明探源的憑借。遺產(chǎn)作為文化累積和民族血脈常常以“物”的形態(tài)表現(xiàn)，無論有形無形都蘊涵著豐富而深刻的文化內(nèi)涵，都是中華文明的重要承載。中華文脈在層層疊疊的沉淀累積中，民族最原始的記憶如神話、圖騰等表象符號，既映現(xiàn)時代社會文化心理，又成為個體的心靈規(guī)范并影響著種族和族群的思維、情感和行為方式。對于文化，人們不再局限于20世紀50年代雷德斐提出的大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)之說。近年來文史學界開始流行精英文化與通俗文化的觀念，許多人類學家和歷史學家也不再把文化看作籠統(tǒng)的研究對象，普遍傾向二分法。一些文化學者身體力行進行了學術(shù)探索，馮友蘭希望通過“貞元六書”建構(gòu)中國人的宇宙觀和人生觀；費孝通則以社區(qū)和社群為依托，通過田野考察，建構(gòu)民間社會的文化共同體。而許倬云、劉夢溪等眼光向下，區(qū)別于哲學、社會科學具體而微的理性秉持，將觸角伸向民眾的日常生活和庶民的精神觀念，依托神話、傳說、祭祀、文物、中醫(yī)、卜卦、信俗等遺產(chǎn)，從承繼到實踐的鏈條中，進行文心與本相的挖掘；同時，也有別于專家學者高頭講章的精微細致，聚集太極、八卦、堪輿、奇門等傳統(tǒng)民俗智慧，循著老百姓的信仰軌跡，理解庶民對宇宙、人生和自然所持的觀念。無論是外顯的物件，精巧的建筑，還是詠唱的歌曲，或是諺語傳說故事等，外在看以遺產(chǎn)方式留存呈現(xiàn)，內(nèi)在看則是文化的傳承賡續(xù)，某種程度上，循著遺產(chǎn)的脈絡(luò)從考古學和歷史學的研究場域與交疊對話中，感知中國人對歷史的重視，對史學的興趣和對遺產(chǎn)的珍視，特別是從“經(jīng)世明道”“鑒往知今”以及“究往窮來”等古訓中，體會求變、求常又盼久的精神。所有這些，既是文化學者和儒學的傳統(tǒng)主張，也是中國文化遺產(chǎn)認知和理念的現(xiàn)實存在場景。文化遺產(chǎn)體系的構(gòu)建，是將有形無形的承載納入便于考量的視域，力求為中華文明、文化血脈溯源提供實在依據(jù)。

其次是文化基因賡續(xù)的樞紐。文化遺產(chǎn)作為生命有機體，其存在樣式不但是變化的，且統(tǒng)一的整體內(nèi)部的機能性結(jié)合也有著難以形容的復(fù)雜性、嚴密性和深奧性。遺產(chǎn)是有靈性的，表現(xiàn)于歷史發(fā)展中的靈魂承載、文化延續(xù)和精神超越。文化遺產(chǎn)作為博大繁復(fù)的文化系統(tǒng)，外在形態(tài)形式多樣，而從多層面價值內(nèi)涵看，道德價值是核心層，對接著核心價值體系，最高層面則是民族的文化精神，也就是中國人區(qū)別于外國人、中華文化區(qū)別于外國文化的根本特質(zhì)，代表著中華民族獨特的精神標識，失去這種特質(zhì)就意味著失去了民族的根性。正如習近平總書記指出：“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨特的價值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。”⑥文化遺產(chǎn)作為人類精神的創(chuàng)造物，實質(zhì)是精神文化的傳承。遺產(chǎn)的存在、綿延和持續(xù)，實則是精神文化的內(nèi)在性、鏈條性、延伸性，而否定性則是其內(nèi)在超越的動力源，因現(xiàn)實需要產(chǎn)生新的精神需求，在承繼優(yōu)良文化基因的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)自我否定和揚棄。中國文化以人為中心，以社群和社區(qū)為基本依托，形成各具特色的傳承紋理和傳播路徑。從宏觀方面看，文化的傳承體現(xiàn)于兩個層面，即人的層面和社會的層面，前者突出承載技藝、知識的個體性，而后者則著眼文化遺產(chǎn)的社會屬性。隨著歷史的發(fā)展，文化內(nèi)容和占有的空間不斷變化，還面對別的人群及其締造的文化，不斷接觸交換，或迎或拒，形成多元而復(fù)雜的文化體系，進而以人為載體，形成一整套傳承譜系。中國傳統(tǒng)社會中家族（或宗族）結(jié)構(gòu)與傳承機制的穩(wěn)定性，在某種程度上造就了鄉(xiāng)土文化傳承制度的固定性，社會單體的結(jié)構(gòu)被不斷分裂、復(fù)制、重構(gòu)，從而保證傳承的可持續(xù)性，民族的思想智慧、工巧智慧和口傳智慧以不同方式得以傳承賡續(xù)，這些在社會無意識中形成與保持的慣習，確保文化傳統(tǒng)得以延續(xù)重構(gòu)。豐富的遺產(chǎn)形式承載著民族文化的優(yōu)良基因，蘊涵著民族精神的核心質(zhì)素，是增強中華民族文化軟實力的源泉與動力，是應(yīng)對世界異質(zhì)文化沖突與融合的心理支撐，更是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神支柱。全球化進程中，文化主權(quán)與文化霸權(quán)的沖突，已使人們意識到文化殖民化危機，民族文化需要更加自強自信，在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的勃興和文化價值的重新審視中，發(fā)現(xiàn)民族文化的深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實基礎(chǔ)。構(gòu)建中國文化遺產(chǎn)體系，保持中華文化的傳承，不僅是連結(jié)民族情感、增進民族團結(jié)和維護國家統(tǒng)一的重要文化基礎(chǔ)，也為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家提供重要精神力量，在維護世界文化多樣性和創(chuàng)造性、促進人類共同發(fā)展的前提下，將繼續(xù)為人類文化多樣性貢獻獨特的中華文化基因。

再次是價值認同的載體。價值是人類文化的倫理基礎(chǔ)，是文化核心和指向，決定著文化發(fā)展的選擇和路徑。文化遺產(chǎn)體現(xiàn)著不同國家和民族自身的認知、習俗、觀念、表述，蘊涵著取之不盡、用之不竭的核心價值質(zhì)素。一個民族歷史發(fā)展中累積形成的文化模式里，必存在著日漸凝聚的核心價值，伴隨著民族的文化自覺沿著既定軌道前行，同時不斷內(nèi)化為民族精神和時代精神的有機構(gòu)成。作為觸及靈魂的精神力量，不僅是社會認同的思想基礎(chǔ)，而且是進行價值評價、選擇和判斷的思想根據(jù)，還是實現(xiàn)價值理想的精神動力和內(nèi)在張力。五千年中華文明成就的獨特思維方式，以自強不息、寬厚包容等為特征，呈現(xiàn)人類文明發(fā)展進程中不可或缺的積極性質(zhì)，整體意識、命運共同體意識、異中求同、和合共生的人性哲學，以遺產(chǎn)方式沉淀累積，成為中華民族的精神資源和文化財富。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。文化遺產(chǎn)作為代際傳承的文化存在，既體現(xiàn)傳統(tǒng)的延續(xù)，又呈現(xiàn)經(jīng)典的創(chuàng)造，同時還是民族珍視的精神資源，承擔著對接核心價值體系，培養(yǎng)新人、塑造人格和精神引領(lǐng)的責任和使命。習近平總書記倡導(dǎo)讓文化遺產(chǎn)“活起來”，一個重要指向就是挖掘遺產(chǎn)的精神功用，實現(xiàn)精神示范和引領(lǐng)。文化遺產(chǎn)作為民族的文化記憶和歷史價值，要通過化合和挖掘，激活傳統(tǒng)文化基因，讓文化遺產(chǎn)成為培育核心價值觀的重要思想資源，給予人們更多的精神力量。中華傳統(tǒng)文化體系區(qū)別于西方文明，具有鮮明個性和特點。單就精神世界而言，按照文化學者許倬云先生的觀點，對神祇的信仰和對祖宗先人的崇拜構(gòu)成中國人的神靈世界，血緣、信緣和地緣交錯融合于日常生活，以儒學修身齊家治國平天下為最高理想，以陰陽為綱紀，講求天人感應(yīng)。所有這些，既是遵從物理和天道，也是撥動智慧之弦的睿智之舉。鄉(xiāng)土文明中“根”的濃烈意識扎根于民間社會，祭祀中，先祖魂靈安享晚輩后生香火，功績不斷被重復(fù)與演繹；行業(yè)始祖被推上神壇，接受徒子朝拜，自然崇拜與祖靈崇拜合而為一，天、地、日、月延伸至人心，形成復(fù)合層面的大網(wǎng)絡(luò)。特別是傳統(tǒng)文化“源”“流”“今”的爭論與追溯，都是從根與祖的層面尋找社會認同的真切表現(xiàn)。與傳統(tǒng)家族、里坊制度相應(yīng)的儀式、規(guī)程、信仰等民間文化形式，頑強延續(xù)到現(xiàn)代，并被國家認定為文化遺產(chǎn)，這些文化形式的存在，與地域、族群乃至社會結(jié)構(gòu)體系的建構(gòu)和延續(xù)有著必然聯(lián)系，成為當今社會宣示權(quán)力、鞏固認同的場域，并在人們心里烙下對民族、歷史乃至社區(qū)的認同。我國地域遼闊、歷史悠久、國情獨特、文化樣態(tài)豐富，漢民族與其他民族不斷交融，地域文化和民族文化呈現(xiàn)形式多樣，中華文化體系融匯了漢、蒙、維、藏、壯、回等多元文化智慧，形成了包括藏學、蒙學、滿學等在內(nèi)的文化調(diào)和，構(gòu)筑了五十六個民族的中華文化共同體。文化遺產(chǎn)不能脫離民間文化土壤，民族民間文化最具基礎(chǔ)性、模式性和內(nèi)在性，烙印著民俗傳統(tǒng)的特性與根由，由文化認同、民族認同到社會認同，最終體現(xiàn)為堅定的文化自信與民族精神。

筆者曾在《時空相異古今通融——文化遺產(chǎn)形態(tài)研究的價值意義》中提出：“在我國，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念存在歷史并不長，但社會和公眾對其寄予了厚望，短短十多年時間其保護成績便贏得了締約國的贊譽。這充分說明它和今天族群的審美觀念、藝術(shù)激發(fā)、情感外化具有共通感。不同時空的歷史產(chǎn)物在一個共在的時空下，以趨向民族根性的表現(xiàn)而獲得認同�！雹哒J可某種遺產(chǎn)，標志著我們接受或默許了某種生活方式或價值觀念，并將自己也納入既定的文化場景，它既是我們的精神信仰和現(xiàn)實憑借，也是文化身份認同和凝聚力的重要載體。在全球化進程中，承認和尊重民族文化的多樣性是各民族、國家交流、融合和創(chuàng)新的源泉。唯其如此，才能基于不同的文化背景和價值觀，通過平等對話以輸出自身文化及核心價值理念，以獲取更大范圍內(nèi)的認同，從而實現(xiàn)多元文化的共生發(fā)展。

三、
找準體系基點定位

一個成熟的體系必有其基點，正像任何理論體系都具有封閉性和疆域性一樣，因為事物間的普遍聯(lián)系是通過中介實現(xiàn)的。要想取得對事物的深刻認知，必須首先將其從所在系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的關(guān)系網(wǎng)中剝離出來，方能揭示其奧秘。同時，人類的認知行為又具有天然的開放性，無論是人類的認知、個體的認知還是個體的某次或終生認知莫不如是，因為任何體系都是封閉性與開放性的綜合體。中華文化的豐富決定著遺產(chǎn)類型的多樣，具有中國特色的“文化遺產(chǎn)”體系的誕生基于“大遺產(chǎn)”觀的國際背景，既是其構(gòu)成體系的定位點，又充當著系統(tǒng)體系的戰(zhàn)略支撐。遺產(chǎn)體系的建構(gòu)，惟其封閉性，體系才能獨立；唯其開放性，體系才有生機活力，讓文化遺產(chǎn)活起來就是該體系張力與活力的生動展現(xiàn)。一方面是開放包容性。畢竟中西文明是不同的文化系統(tǒng)，有著不同的道德規(guī)范和價值體系，在歷史的生發(fā)中，始終相互借鑒、交流、融合。體系建構(gòu)適應(yīng)國際規(guī)則，體現(xiàn)文化認同，以融入國際文化遺產(chǎn)保護話語體系為前提，同時又與國計民生相關(guān)聯(lián)，具有廣博的包容性、積極的開放性和鮮明的現(xiàn)實性。另一方面是系統(tǒng)完整性。該體系以物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為其兩種存在形態(tài)，是五千年中華文明的成果累積，不但凸顯著我國遺產(chǎn)存續(xù)的脈絡(luò)，而且充分展現(xiàn)了幾千年中華文化的本相，具有體系構(gòu)成的完整性和文化承延的規(guī)律性。

第一，形態(tài)認知是基礎(chǔ)。形態(tài)是我們認知文化遺產(chǎn)的媒介，無論是具象的形式還是抽象的樣態(tài)，都是形成概念的條件。對文化遺產(chǎn)的關(guān)注不應(yīng)停留于形形色色的表象，止步于外在表現(xiàn)形態(tài)，而應(yīng)深入結(jié)構(gòu)內(nèi)層著眼構(gòu)成因素，才能發(fā)掘解構(gòu)遺產(chǎn)的本相，因為“最一般的抽象總是產(chǎn)生在最豐富的具體的發(fā)展的地方”⑧。具體以文化遺產(chǎn)的兩種存在形態(tài)為依托，沿著物質(zhì)非物質(zhì)兩條路徑，深入結(jié)構(gòu)上的內(nèi)和外兩個層面，對存在形態(tài)和內(nèi)在諸構(gòu)成要素進行綜合立體透視。一方面是對兩種存在形態(tài)的深究，而這需要通過深入結(jié)構(gòu)才能實現(xiàn)。無論物質(zhì)文化遺產(chǎn)還是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都有著極其豐富的表現(xiàn)形式，對其展開的研究就是對感性表象進行理性抽象的過程，而這必須要依托兩種存在形態(tài)，深入其結(jié)構(gòu)，發(fā)現(xiàn)決定其風格特征的內(nèi)容：其一是語義性的，即所要表達的事項，包括故事情節(jié)、思想觀念、現(xiàn)實場景或具體事件等；其二是作者寄托其內(nèi)的情感感受或內(nèi)在精神表達，而非具體的情節(jié)、事物或場景。因為深刻的原因總是發(fā)生于內(nèi)部，特別是深層的意識或潛在的模式，唯有排除了意識等的干擾后，通過心理結(jié)構(gòu)的不斷調(diào)適，才能在潛意識層中找到。還因為內(nèi)容總是通過形式來表達，且形式又總是依據(jù)內(nèi)容而產(chǎn)生并為表達內(nèi)容而服務(wù)，扭住其存在形態(tài)便抓住了研究的牛鼻子。另一方面是對諸構(gòu)成要素形態(tài)的細研，這些構(gòu)成要素包括物質(zhì)、非物質(zhì)、藝術(shù)、文化、價值、資源等。一般說來，具體的構(gòu)成形態(tài)總是處于系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的四維網(wǎng)絡(luò)體系，研究中須首先將其從系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中進行抽象剝離，這既是形態(tài)研究的一般方法，也是把握其規(guī)律性的奧秘，否則就只能是表面上的熱熱鬧鬧。因為遺產(chǎn)的特性是通過遺產(chǎn)整體來體現(xiàn)的，即個性對整體具有高度依賴性。而風格則不同，藝術(shù)的風格主要通過作品的形式來體現(xiàn)，藝術(shù)創(chuàng)造者可以在作品中表現(xiàn)各種內(nèi)容，但其形式總是保持相對穩(wěn)固，并通過“有意味的形式”展現(xiàn)其特有風貌，這時我們說藝術(shù)家形成了自己的藝術(shù)風格。第三方面是不可忽略結(jié)構(gòu)化因子的功用。兩種存在形態(tài)的內(nèi)在構(gòu)成中除了直接參與構(gòu)成的因素，還有間接參與構(gòu)成的結(jié)構(gòu)化因子，如邏輯、歷史、時空、地域、民族等，以關(guān)聯(lián)要素的形式參與要素間的整合以及諸文化系統(tǒng)間的耦合，其過程就像“一個粒子的生成，不是從原先就已存在的潛在狀態(tài)中游離出來，而是整合了有無統(tǒng)一體網(wǎng)絡(luò)內(nèi)的全部信息所得的結(jié)果。它不像從西瓜中剝離出一顆西瓜籽來，倒是像從西瓜籽內(nèi)發(fā)出一個嫩芽來。所以，這種生成不是一種機械的割裂，而是一種整合生成”⑨。

第二，非物質(zhì)功用是關(guān)鍵。遺產(chǎn)是一個有機整體，文化遺產(chǎn)也不只是物質(zhì)文化遺產(chǎn)的專指，不能以偏概全、割裂看待。文化遺產(chǎn)之所以兼有物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵，就因為物質(zhì)性抑或非物質(zhì)性始終共同存在于文化遺產(chǎn)的形成過程之中�，F(xiàn)實世界是物質(zhì)與非物質(zhì)的對立統(tǒng)一，有物質(zhì)就有非物質(zhì)，是辯證哲學的題中之義。但受19世紀科學發(fā)展水平的歷史局限，在很長時期內(nèi)，人們誤以為意識或精神是非物質(zhì)的唯一存在形式。2003年《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的最大貢獻就是在遺產(chǎn)形態(tài)和價值意義層面賦予了文化遺產(chǎn)更為寬博的框架，在主觀價值觀、象征觀念與表演藝術(shù)、手工藝、節(jié)日、儀式活動、社會實踐方面突破了物質(zhì)文化遺產(chǎn)的蘊涵。正如日本學者吉田憲司在解析“伊勢神社”建筑文化時所持的觀點，其“跨越世代、延續(xù)了1300多年的建筑技術(shù)、作業(yè)方式和習慣本身就是一種文化遺產(chǎn)，但卻不是有形文化而是非物質(zhì)文化”⑩。人類通過文化來認知世界和人生、陶冶情趣和德行，國家的遺產(chǎn)與民族的核心價值體系緊密關(guān)聯(lián)，“盛世藏寶，亂世藏金”，民眾對遺產(chǎn)如此傾情厚愛，緣于人們通過遺產(chǎn)啟迪智慧和性靈，依托遺產(chǎn)找尋精神上的內(nèi)在需求，通過遺產(chǎn)挖掘以獲得思想上的教益和精神上的滿足。

同時，遺產(chǎn)體系以民族精神為根本，依托豐富的知識體系和獨特的審美模式，成為積蓄著巨大能量的集合，記憶遺產(chǎn)、水利遺產(chǎn)、灌溉遺產(chǎn)、工業(yè)遺產(chǎn)、農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)，地上、地下、水下遺產(chǎn)交相呼應(yīng)，相互融合，都是中華文脈上的精神凝結(jié)，都直抵民族文化的文心。文化遺產(chǎn)無疑具有文化資源的屬性，包容了當下文化盛行背景下“利用”的內(nèi)涵，最大化的共享、消費成為公眾談?wù)摃r的主基調(diào)。同時，文化遺產(chǎn)作為有機生命體，“活起來”自有其內(nèi)在邏輯和理路：既不是事件名稱的羅列，也不是枯燥的時間數(shù)字集合，而由具體、鮮明而生動的事件組成，是包容的精神空間和特色的文化顯示�？傊�活起來，既依賴對其內(nèi)蘊涵的非物質(zhì)因素的挖掘闡釋，也取決于對遺產(chǎn)體系的有效激活。某種程度上，文化遺產(chǎn)作為復(fù)合概念，不可以突出其所謂“普遍性價值”而過分強調(diào)物質(zhì)文化遺產(chǎn)表面上的物質(zhì)性，導(dǎo)致對文物、遺址、建筑群等所承載的非物質(zhì)文化價值的忽略；同樣也不能因為技法、習慣、風格等層面的差異，就以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神性掩蓋其非物質(zhì)特性�？傊�，文化遺產(chǎn)再不是物質(zhì)文化遺產(chǎn)的專指，不但包括文物、遺址、建筑群等自身，也包含其上所承載的非物質(zhì)文化，甚至“與具有突出的普遍意義的事件、文化傳統(tǒng)、觀點、信仰、藝術(shù)作品或文學作品有直接或?qū)嵸|(zhì)的聯(lián)系”⑪。

第三，學科建設(shè)是根本。我們對遺產(chǎn)的認知是漸次推進的，對其認知的推進必依托于學科建設(shè)的系統(tǒng)化、科學化和規(guī)范化，總之，學科建設(shè)是構(gòu)建遺產(chǎn)體系的前提和根本。遺產(chǎn)體系是巨大而立體的動態(tài)系統(tǒng)，與生態(tài)、文化、法律、國家行政、教育、身份認同等關(guān)系密切，不僅涉及觀念層包括知識體系和譜系，涉及個人、群體、國家和國際多層面的行動，還涉及教育、自然和文化的保存建設(shè)和重建等。作為涉及甚廣的研究領(lǐng)域，遺產(chǎn)學從發(fā)軔之時就兼具跨學科色彩。如物質(zhì)文化遺產(chǎn)涉及田野考古、博物館、文物古跡保護等領(lǐng)域，而且與歷史學、建筑學、博物館學等傳統(tǒng)學科聯(lián)系緊密；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學則涉及文獻學、文化人類學、民族學、民俗學、歷史學、文藝學、社會學等領(lǐng)域，盡管是新興學科，據(jù)保守估計全國有近500多所藝術(shù)類院校開設(shè)了與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的課程，由于學科建設(shè)滯后且缺乏有效統(tǒng)籌，致使多數(shù)院校皆以掛靠傳統(tǒng)優(yōu)勢學科謀求生存之策。探索和構(gòu)建中國的文化遺產(chǎn)體系，需要加強學科建設(shè)的整體規(guī)劃，用更科學、更系統(tǒng)、更專業(yè)的知識體系，指導(dǎo)遺產(chǎn)的保護、傳承與利用。伴隨著對遺產(chǎn)特性認知的逐步深化，中國的遺產(chǎn)體系其學科建設(shè)可分兩步走：一是讓文化遺產(chǎn)學首先升級為國家一級學科，從歷史門類突破，從目前歷史門類下的二級學科升為一級。前提是將歷史學與相關(guān)人文學科進行整合，之后實現(xiàn)與藝術(shù)門類的共享，并以此為起點，從科學性、專業(yè)性的角度對其進行定位,徹底理順遺產(chǎn)學的學科設(shè)置與建構(gòu)，這樣的“雙跨”和“協(xié)同”，既彰顯文化遺產(chǎn)學在當下的特殊地位，也不失為智慧的選擇。二是從遺產(chǎn)的根本屬性入手整合并擴充各類遺產(chǎn)形態(tài)，包括國際上自然遺產(chǎn)、文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的類別劃分，以物質(zhì)非物質(zhì)屬性進行統(tǒng)攝，將遺產(chǎn)推到塔尖，其下轄自然遺產(chǎn)（從審美或科學角度具有普世價值的物質(zhì)、生物結(jié)構(gòu)或這類結(jié)構(gòu)群）、物質(zhì)文化遺產(chǎn)（文物、建筑群、遺址等，以及文化景觀、歷史城鎮(zhèn)及城鎮(zhèn)中心、運河遺產(chǎn)和線路遺產(chǎn)等）、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、工業(yè)文化遺產(chǎn)、農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)、體育游藝類遺產(chǎn)等。把遺產(chǎn)學科化建設(shè)納入整個遺產(chǎn)保護事業(yè)之中，作為遺產(chǎn)搶救和保護事業(yè)的一部分進行統(tǒng)籌、規(guī)劃和設(shè)計�？梢灶A(yù)見，隨著大數(shù)據(jù)、互聯(lián)網(wǎng)、區(qū)塊鏈、人工智能等技術(shù)的快速發(fā)展和深度應(yīng)用，肯定會給遺產(chǎn)研究和保護帶來新啟示，跨學科也將賦予遺產(chǎn)研究最為獨特的個性。

文章來源：中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)