非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的時代機遇

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【民俗文化】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的時代機遇


一年一度的“文化和自然遺產(chǎn)日”，已經(jīng)成為整個社會的一個相當熱烈的節(jié)慶活動，影響不斷擴大，日益深入人心。

民族傳統(tǒng)文化受到廣泛的和前所未有的關(guān)注，這是時代的賜予，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（簡稱“非遺”）的幸運。近年來，我國的非遺保護工作，領(lǐng)導堅強有力，上下一心，取得可觀的成績，同時贏得許多國家的贊譽。各族人民進一步提高了認識，自覺地、熱心地投身于非遺保護傳承工作。同時，非遺的保護與傳承越來越積極地在社會生活的各個領(lǐng)域，發(fā)掘自身潛力，發(fā)揮應(yīng)有作用，在保護自然環(huán)境、構(gòu)建社會安定和諧、繁榮市場經(jīng)濟、脫貧攻堅、豐富人民精神生活和文化生活、提高人民健康水平、提升生活幸福感等諸多方面，都發(fā)揮了很好的作用，取得了一定的成效。

進入21世紀，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護發(fā)生了極大變化，從某種意義上說有了質(zhì)的飛躍。



首先，整個社會對非遺的評價有了巨大的改變�！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)”這個專門的術(shù)語今天變成人人口中有、心中有的熟知概念，就足以說明人們對過去所稱的民族民間文化有了新的價值判斷。我們?nèi)粘５纳�活方式，我們講故事、唱民歌、過年過節(jié)，這些普通的日常生活都獲得了文化意涵，具有重要的文化地位。整個社會對非遺的尊重意識、保護意識和傳承意識有了很大的提高，“保護”和“傳承”這兩個詞從來沒有被這樣強調(diào)過，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護喚醒了民眾對于中華民族文化傳統(tǒng)的尊重、熱愛和自豪。越來越多的中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目進入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，提升了我國在國際上的文化地位。

其次，進入21世紀，特別提出了非遺保護傳承的核心問題，即傳承主體——傳承人問題。過去歷朝歷代，對民間的手藝人不曾有過特別的尊重，講故事的人、演唱史詩的人大都沒有留下名字，他們不被歷史所關(guān)注。我們稱贊那些手藝人，稱贊那些非遺傳承者的智慧和技藝，只是贊嘆其成果的美妙絕倫，但不知他們究竟是誰。通常珍惜的是物，并不特別關(guān)注傳承者和他的智慧和手藝的自身。所以，今天“傳承人”概念的提出和實際尊崇，是找到了保護和傳承的根。在這一保護過程中，傳承人有了榮譽感和自豪感，建立起了文化自信，甚至有了責任擔當。作為傳承主體，他們的觀念和情感也發(fā)生了非常大的變化，這些變化讓他們的技藝和智慧重新煥發(fā)出旺盛的生命力和創(chuàng)造力。

這20年來，由于社會的特別關(guān)注，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護手段和傳承手段方面，都有了與過去完全不同的新的變化。

數(shù)字化的技術(shù)手段把記錄變得更加真實完整。過去沒有錄像，我們幾乎只能靠語言來解說非遺項目的進展過程，而語言是不可能全面真實地把非遺過程反映出來的�，F(xiàn)在有了錄像，這個問題就相應(yīng)的得到了解決。當然也還不能完全反映出來，還是需要通過實踐親自傳授。比如，普洱茶制作技藝傳承人李興昌去采茶，我們只看見他的手在采茶，看不到他手上細微的動作，并不知道他是怎么把茶樹上那一針一葉掰下來的；在蒸茶的時候，他把手往罐子上一搭，就知道溫度是否合適。所以，即使是數(shù)字化，也還不可能完全把知識傳達出來，但是已經(jīng)有了非常大的提高，我們還可以用語言的辦法加以補充。

在傳授傳承方面也有了很大的變化，過去往往是師傅帶徒弟用口耳相傳、手把手教授的辦法傳授和傳承�，F(xiàn)在非遺進課堂，非遺相關(guān)內(nèi)容納入了學校教育的范圍，通過正規(guī)教育的方式，有很多人可以學習和接受相關(guān)的知識。這些學生當中特別出類拔萃的，有可能就是將來的非遺傳承人。經(jīng)過他們的努力，非遺的多樣性和創(chuàng)造性在年輕的新人身上得以發(fā)揮。正規(guī)的學校教育，讓傳承方式發(fā)生了變化。

再說傳播。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中，傳播起到了特別大的作用。過去在非遺傳播方面，沒有像今天這樣被整個社會關(guān)注，這是一個特別重要的手段。傳播既有語言的，也有影像的，傳播渠道和方式更加多樣。比如非遺旅游、非遺產(chǎn)品電商交易、非遺展銷會，這些都是有效的傳播方式。展銷會中往往會有非遺傳承人的展示活動。通過旅游、電商等方式傳播非遺，是過去所沒有的，但能滿足今天的需求，所以是必要的和有效的。

現(xiàn)如今，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承打破了高雅文化和草根文化之間的界限。通過代表作和傳承人的評選，高雅文化和草根文化之間的壁壘已經(jīng)瓦解。整個社會共同關(guān)注歷史留給我們的所有文化遺產(chǎn)的精粹，讓我們加以保護和傳承，成為建設(shè)民族文化美好明天的寶貴借鑒。



在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護過程中，常常會有一個讓人困擾的問題——物與非物的關(guān)系、兩者與人的關(guān)系以及非遺的演進發(fā)展問題。有些門類的非遺表現(xiàn)形式，比如傳統(tǒng)習俗、節(jié)慶活動等，是全民參與、全民傳承的，是大家共同的生活方式，人人都是傳承人。但是有些門類的非遺項目，其傳承主體并非是社會全體成員，比如傳統(tǒng)手工藝的技能是掌握在一部分有專業(yè)知識技能的傳承人手里的，全社會所有成員通過他們非遺活動的物化的成品，來欣賞和分享這份非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。沒有非物質(zhì)的技藝的展現(xiàn)，就不可能有這些物化的成品，分享這些物化的成品，也是我們的生活方式。這些物化的成品隨時代變遷會有所演進，其非遺內(nèi)涵自然也會在歷史發(fā)展的過程中，順應(yīng)時代的現(xiàn)實要求，經(jīng)過一路的創(chuàng)造和再創(chuàng)造，不斷淘洗、琢磨、演進、發(fā)展。非遺傳承是在認真保護它的基質(zhì)真實性的原則上進行的，但不是墨守成規(guī)、一成不變。如果不回應(yīng)現(xiàn)實生活的需求，不順應(yīng)今天的現(xiàn)實生活，這份遺產(chǎn)也就會僵死，不是我們拋棄它，而是它拋棄我們。在某種意義上，是整個社會共同推動了傳承人的手藝的傳承和保護，如果大家都不關(guān)心“物”，非遺傳承人的實踐活動就變得沒有意義；因為沒有市場，這些非遺項目的存在也就沒意義了。所以，從這個意義上說，也是通過傳承人創(chuàng)造的“物”保護和傳承了相關(guān)非遺項目。

所有的這些，都說明非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承在新的世紀開拓了一個全新的局面。所有這些，都是這個時代特別重要的變化。



最近這些年非遺保護工作又有了一個新的進展，通過非遺扶貧，擴大了非遺的功能。在脫貧攻堅的過程中，“非遺+扶貧”創(chuàng)造了大量的有效經(jīng)驗。其中最重要的一點，就是培育扶貧對象本身的造血機能，只有這樣才能使貧困地區(qū)徹底脫貧，永久脫貧，走上致富的康莊之路。常言道，“無藝如貧”“手藝是活寶，走遍天下餓不倒”“學藝終身福，是藝不虧人”。非遺扶貧，就是讓貧困人口掌握非遺的技藝，以藝致富，這才是徹底脫貧的長久之計。而這些非遺的技藝是他們以往就了解的、熟悉的，或者是曾經(jīng)從事過的。所以做起來相對容易，能夠很快見效。非遺的能人+農(nóng)戶+合作社的形式，在很多地方取得了很好的成績，有效地改變了一些農(nóng)村的面貌。

如果說，過去非遺的發(fā)展是以“自在”的方式進行的，那么現(xiàn)在，在非遺扶貧等實踐中，已經(jīng)體現(xiàn)出“自為”的因素了。我們有明確的意識發(fā)掘非遺的潛能，用以積極扶貧，扶貧的過程反過來又擴大了傳承人的群體。保護和傳承的隊伍得以擴大，也就使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力得到了延續(xù)和強化。

從非遺自身的角度來說，保護和傳承獲得了一個又一個新的領(lǐng)地，非遺的社會評價得以提升，傳承人隊伍得以擴大，保護和傳承的意識得以普遍加強，非遺在廣大民眾的現(xiàn)實生活中的地位也有所提高。

今天，非遺保護與傳承不是虛無縹緲的概念，不是寫在紙上的文字或者會議中的宣示和號召，也不是僅僅體現(xiàn)為傳承人活動的個體行為，而是落在實地、通過無數(shù)生動有力的實際活動體現(xiàn)出來的波瀾壯闊的社會實踐。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當然是歷史的積淀，但更重要的是，它是活躍在我們今天現(xiàn)實中的生產(chǎn)方式、生活方式。我們珍視這份遺產(chǎn)，尊重和保護這份寶貴的遺產(chǎn)，感恩它給我們今天的生活帶來的寶貴滋養(yǎng)。


文章來源：民俗學論壇公眾號  2021-4-11