【民俗文化】中國近現(xiàn)代民俗研究的民眾立場——一種超越民俗學(xué)的視角

鹽都區(qū)圖書館

【民俗文化】中國近現(xiàn)代民俗研究的民眾立場——一種超越民俗學(xué)的視角

摘  要



伴隨著近現(xiàn)代中國社會(huì)的發(fā)展而建立的現(xiàn)代中國民俗研究，與不同階段的中國社會(huì)相適應(yīng)，也經(jīng)歷了從思想利劍、邊地畫筆到體現(xiàn)人民主體的人民之學(xué)，再到夯實(shí)整個(gè)國家文化基礎(chǔ)的民族基石、護(hù)持民族自信的文化之盾的轉(zhuǎn)變。盡管在不同的時(shí)代語境中，民俗研究的具體角色略有差異，但是民俗研究始終將民眾作為自己的學(xué)術(shù)之源，以民眾的日常生活和由民眾所構(gòu)成的中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)作為自己主要的觀察對(duì)象、資料來源和學(xué)科基礎(chǔ)，從而成為影響整個(gè)國家基礎(chǔ)文化的重要學(xué)科，并在應(yīng)對(duì) 西方文化沖擊下為中國社會(huì)堅(jiān)守自己的文化底色和文化之根，提供了重要的學(xué)術(shù)助力。



關(guān)鍵詞



民俗研究；民俗學(xué)；社會(huì)之學(xué)；民眾立場






在人文社會(huì)科學(xué)當(dāng)中，以民俗學(xué)為主干同時(shí)延伸到人類學(xué)/民族學(xué)、歷史學(xué)、宗教學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)學(xué)等眾多學(xué)科當(dāng)中的民俗研究，從近現(xiàn)代時(shí)期中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)建立以來就是一個(gè)特殊的學(xué)科，這種特殊性主要指向其獨(dú)有的民眾立場，即對(duì)中國普通民眾地位的肯定和推崇。這種民眾立場支撐著民俗研究將自己的學(xué)術(shù)定位扎根于中國社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，通過提煉、歸納和概括民眾生產(chǎn)生活中最基礎(chǔ)的生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)并將其概念化、理論化，從而為整個(gè)人文社會(huì)科學(xué)提供最基礎(chǔ)和根本性的知識(shí)源泉，這使民俗研究的學(xué)術(shù)意義可以超越民俗學(xué)自身的學(xué)科范圍，而延伸到整個(gè)中國人文社會(huì)科學(xué)和文化研究當(dāng)中，并且能夠在未來的中國人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展中繼續(xù)擔(dān)當(dāng)更重大的學(xué)術(shù)使命。因此，我們?cè)诒疚乃�講的超越，一方面指民俗學(xué)所具有的超越民俗學(xué)學(xué)科本身的學(xué)術(shù)價(jià)值和意義，另一方面指民俗研究所涵蓋的內(nèi)涵超越了民俗學(xué)這一學(xué)科的學(xué)科苑囿，而具有為整個(gè)中國社會(huì)的發(fā)展和變遷做注的學(xué)科性質(zhì)。



一

百年中國民俗學(xué)與民俗研究的時(shí)代機(jī)遇



20世紀(jì)對(duì)于中國來說是一個(gè)動(dòng)蕩不安的時(shí)代，也是一個(gè)中國社會(huì)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代過渡的時(shí)代，這樣的時(shí)代背景造就了具有現(xiàn)代學(xué)術(shù)意義的民俗研究獨(dú)特的時(shí)代特色。戊戌維新變法運(yùn)動(dòng)以后，雖然新的中華民國已經(jīng)建立，但是大多數(shù)中國人在思想上并沒有從傳統(tǒng)跨越到現(xiàn)代，于是，以陳獨(dú)秀、胡適等人為代表的中國先進(jìn)知識(shí)分子發(fā)動(dòng)了一場稱之為“新文化運(yùn)動(dòng)”的思想文化革命，對(duì)封建舊思想進(jìn)行了猛烈的抨擊，使民主和科學(xué)的思想深入人心。在這種思想的直接影響下，1919年5月4日爆發(fā)了具有深遠(yuǎn)意義的“五四運(yùn)動(dòng)”。此后幾十年間，中國一直處在戰(zhàn)爭的陰影之下，社會(huì)經(jīng)濟(jì)遭到極大的破壞，人民流離失所，科學(xué)研究、文化教育等各項(xiàng)事業(yè)無法正常開展，正所謂“偌大的中國放不下一張平靜的書桌”。這個(gè)時(shí)期，學(xué)術(shù)界對(duì)于民俗的研究是零零碎碎的，從中國民俗學(xué)自身的學(xué)科發(fā)展史來說，我們固然有北大時(shí)期、中大時(shí)期、杭州時(shí)期、戰(zhàn)爭時(shí)期、建國初期、中國民俗學(xué)會(huì)成立以后等不同時(shí)期的各有成就的民俗學(xué)研究，但同時(shí)依托于人類學(xué)、民族學(xué)學(xué)科之下的西南民族調(diào)查、東北民族調(diào)查、燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系的社會(huì)與民俗調(diào)查研究和中華人民共和國成立后在民族識(shí)別基礎(chǔ)上的民俗實(shí)踐，也是民俗研究此后不斷深化和拓展研究視野的重要理論資源。這些研究為日后社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)等分屬不同學(xué)科但是具有同一對(duì)象的“民俗研究”打下了學(xué)科大一統(tǒng)的基礎(chǔ)。



1949年中華人民共和國成立，由于特定的時(shí)代背景和世界形勢，一直到20世紀(jì)80年代以前，中國 社會(huì)一直以一個(gè)全能型、集體主義的面貌向前發(fā)展，其間政治運(yùn)動(dòng)不斷，在社會(huì)生活中，各類傳統(tǒng)的民俗 實(shí)踐不斷被廢止，包括宗族祭祀、民間信仰、傳統(tǒng)節(jié)日等在內(nèi)的各種傳統(tǒng)文化遭到了破壞。同時(shí)，在高等教育和學(xué)術(shù)研究中，包括民俗學(xué)（除民間文學(xué)）、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)在內(nèi)的諸多民俗研究的主干學(xué)科悉數(shù)被 取消，但是民間生活中還保留著一些傳統(tǒng)的火種，許多民俗研究在有限的文物保護(hù)、少數(shù)民族文化、古代文學(xué)、現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)、社會(huì)史、藝術(shù)學(xué)等學(xué)科的庇護(hù)下，以改換門庭的方式得以生存。在這個(gè)時(shí)期，民間 文學(xué)作為勞動(dòng)人民的口頭文學(xué)，在高校中文系漢語言文學(xué)之下得以繼續(xù)存在，但是特定年代的意識(shí)形 態(tài)背景，也使得民間文學(xué)的研究具有濃重的意識(shí)形態(tài)色彩。



20世紀(jì)70年代末以后，隨著改革開放政策的實(shí)行，許多傳統(tǒng)的民俗實(shí)踐得以復(fù)興，同時(shí)，包括民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)在內(nèi)的諸多學(xué)科在各大高等院校開始重建。在社會(huì)生活中，新的社會(huì)問題不斷產(chǎn)生，新的民俗形式也伴隨而生，社會(huì)生活的新發(fā)展和社會(huì)領(lǐng)域出現(xiàn)的種種新問題召喚著民俗學(xué)直面現(xiàn)實(shí)，回應(yīng)現(xiàn)實(shí)。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大潮下，許多中國人從鄉(xiāng)村涌入城市，在為國家?guī)�來不斷增加的物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也在鄉(xiāng)村和城市都產(chǎn)生了一些社會(huì)問題。老齡化社會(huì)的到來，養(yǎng)老問題與家庭問題，大齡單身青年的婚戀問題，以及種種諸如此類的問題，都是傳統(tǒng)意義上的“大民俗”的一部分，民俗研究在面對(duì)這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)的學(xué)術(shù)需求時(shí)不能夠視而不見。同時(shí)，從20世紀(jì)80年代以來開始興起的傳統(tǒng)文化保護(hù)浪潮以 及新世紀(jì)后從國際社會(huì)火到國內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)，將政府、學(xué)界和民間文化傳承者都深深地 卷入其中，民俗和各類傳統(tǒng)文化成為社會(huì)各界追捧的對(duì)象。文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，使各類傳說故事、知名民間文藝形式、神話英雄都成為地方社會(huì)發(fā)展當(dāng)?shù)匚幕�產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)資源。



這些來自國內(nèi)外的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，為當(dāng)代社會(huì)民俗研究的充分展開提供了豐富的研究素材。相對(duì)于此前動(dòng)蕩的戰(zhàn)爭年代和民俗學(xué)被取消獨(dú)留民間文學(xué)的單薄學(xué)科體系的集體化時(shí)期而言，當(dāng)代中國是一個(gè)繁榮的時(shí)代，這樣的時(shí)代不僅僅是物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的大繁榮，更是思想文化和對(duì)外交流的大繁榮，從而為民俗研究的大發(fā)展提供了豐厚的社會(huì)土壤。




二

“發(fā)現(xiàn)”民眾：

革命時(shí)代與現(xiàn)代民俗研究的初創(chuàng)



20世紀(jì)上半葉是一個(gè)中國現(xiàn)代民族國家初建的時(shí)代，包括民俗學(xué)在內(nèi)的諸社會(huì)科學(xué)在西方思想的影響下在這一時(shí)期陸續(xù)建立。這個(gè)時(shí)期的民俗研究受到動(dòng)蕩的社會(huì)形勢的重要影響。



（一）

思想利劍：思想文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期

作為喚醒民眾工具的民俗研究



現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)意義上的民俗研究從其誕生的第一天起就與激蕩的社會(huì)生活融合在一起，而這個(gè)時(shí)期恰恰是近現(xiàn)代中國思想大碰撞與文化大變遷的時(shí)代。



中國民俗學(xué)誕生于北大的歌謠學(xué)運(yùn)動(dòng)，而這一運(yùn)動(dòng)運(yùn)動(dòng)恰恰是新的思想運(yùn)動(dòng)的開端。早期的歌謠研究者同時(shí)也大都是新文化運(yùn)動(dòng)的干將，為了響應(yīng)新文化運(yùn)動(dòng)提出的“打倒貴族的文學(xué)，建設(shè)平民的文學(xué)”這一號(hào)召，以往活躍在大學(xué)舞臺(tái)和政治運(yùn)動(dòng)前沿的知識(shí)分子們走進(jìn)鄉(xiāng)間，走進(jìn)勞苦大眾，將眼光投向?qū)W術(shù)史上被遮蔽了千百年的民俗生活，他們搜集歌謠、故事、諺語，關(guān)注民眾的民俗實(shí)踐，試圖通過回到中國文學(xué)的源頭——詩經(jīng)曾經(jīng)關(guān)注過的那一片汪洋大海，在這一片最具有生活氣息的大海中尋找推翻舊文化的思想武器。他們通過進(jìn)行“眼光向下的學(xué)術(shù)革命和思想革命”開創(chuàng)了研究普通民眾文化生活的新傳統(tǒng)�！八�把普通民眾的思想和行為習(xí)慣作為研究的對(duì)象，體現(xiàn)出重視民眾歷史地位和作用的態(tài)度，因而倡導(dǎo)民俗學(xué)就和新文化運(yùn)動(dòng)的主題完全相合。”同時(shí)，這也為歷史學(xué)、文學(xué)、法學(xué)諸學(xué)科開創(chuàng)了另一扇嶄新的窗口，使得這種眼光向下的態(tài)度不但為民俗學(xué)所采納，同時(shí)也使上述學(xué)科具有了平民的性質(zhì)。



雖然這個(gè)時(shí)期的民俗學(xué)研究以收集歌謠和描述傳說故事為主，但其最大的意義在于在中國開創(chuàng)了一門嶄新的具有平民氣質(zhì)的現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)。對(duì)于社會(huì)的發(fā)展而言，這種打破傳統(tǒng)，研究底層民眾生活中的歌謠、傳說、故事、逸聞、趣事，使得這些昔日不被人重視，登不上大雅之堂的文學(xué)形式進(jìn)入社會(huì)大眾的視野，這種精神是難能可貴的。而這種精神上承戊戌運(yùn)動(dòng)的余波，下接五四運(yùn)動(dòng)的烽煙，對(duì)于當(dāng)時(shí)的人們來說，無疑是一劑思想解放的良藥。這個(gè)時(shí)期的工作以搜集故事、歌謠等研究素材為主，但同時(shí)也立足于這些調(diào)查所得的材料開始了最初的民間文學(xué)和民俗學(xué)的研究。這方面的研究比較有名的有周作人《猥褻的歌謠》《兒歌之研究》《歌謠與方言調(diào)查》等，劉半農(nóng)《中國民歌的價(jià)值》，胡適《歌謠周刊·發(fā)刊詞》《歌謠的比較的研究法的一個(gè)例》等。





這些搜集、調(diào)查和研究可以說是早期民俗研究者的“學(xué)術(shù)自覺”，在諸多主流知識(shí)分子的身體力行和奔走呼號(hào)之下，新文化運(yùn)動(dòng)的理念不斷深入，新文化運(yùn)動(dòng)的思想旨趣與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐相結(jié)合，為中國社會(huì)的變革提供了重要的精神動(dòng)力和支持，對(duì)于人們深入理解特定背景下的中國社會(huì)如何走向現(xiàn)代社會(huì)，走向一種什么樣的現(xiàn)代社會(huì)具有重要意義。民俗研究的開創(chuàng)者們通過自己扎扎實(shí)實(shí)的研究使人們明白了民俗研究對(duì)于社會(huì)的獨(dú)特貢獻(xiàn)，向人們傳達(dá)了這樣一種信息：普通人的生活也是有極大的研究價(jià)值的。這對(duì)于吸引更多人關(guān)注民俗文化、從事民俗研究具有重要的意義，同時(shí)也為以后更加深入的民俗研究開了一個(gè)好頭。



（二）

邊地畫筆：社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)時(shí)期

深入民眾日常生活的民俗研究



這個(gè)時(shí)期跟前一個(gè)時(shí)期并沒有截然分異的界線，在思想運(yùn)動(dòng)時(shí)期也伴隨著重大的社會(huì)革命運(yùn)動(dòng)，只不過相對(duì)于社會(huì)運(yùn)動(dòng)時(shí)期而言，前一個(gè)時(shí)期以新文化運(yùn)動(dòng)為代表的思想文化運(yùn)動(dòng)是社會(huì)的主流，也是對(duì)社會(huì)產(chǎn)生更大影響的事件，而后一個(gè)時(shí)期則主要是接二連三的戰(zhàn)爭和社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)。



這個(gè)時(shí)期的中國社會(huì)經(jīng)歷了抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭的重大考驗(yàn)，人民生活遭到極大的破壞，社會(huì)的主旋律是反抗日本帝國主義者的侵略和反對(duì)國民黨政府的一黨獨(dú)裁與專制統(tǒng)治。這個(gè)時(shí)期的早期階段（抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)以前），民俗學(xué)研究形成了廣州和杭州兩個(gè)中心。廣州作為中國資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的中心，可以說是各種思想交融匯聚的大熔爐，同時(shí)又較多受到國外先進(jìn)思想的影響。這個(gè)時(shí)期的民俗學(xué)運(yùn)動(dòng)，一方面是擴(kuò)大和深化了思想文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的民俗學(xué)研究，出版了一些民俗學(xué)研究刊物和書籍，同時(shí)又從國外翻譯引進(jìn)了大量的西方民俗學(xué)論著；另一方面，楊成志等人對(duì)南方少數(shù)民族進(jìn)行的實(shí)地調(diào)查，對(duì)于民俗學(xué)和民族學(xué)相結(jié)合，更加深入地認(rèn)識(shí)少數(shù)民族的風(fēng)土人情具有積極的意義。杭州的民俗學(xué)研究和廣州一脈相承，擴(kuò)大了對(duì)外交流，開始重視對(duì)民俗學(xué)理論與方法的研究。這不但具有學(xué)術(shù)積累的價(jià)值，而且對(duì)當(dāng)時(shí)人們認(rèn)識(shí)少數(shù)民族，增加漢族和少數(shù)民族的相互了解具有積極的意義。這個(gè)時(shí)期比較重要的著作有容肇祖的《迷信與傳說》、江紹原的《發(fā)須爪——關(guān)于它們的迷信》和《中國禮俗迷信》、崔載陽的《初民心理和與各種社會(huì)制度之起源》、鐘敬文的《金華斗牛的風(fēng)俗》、黃石的《苗人的跳月》等。此外，梁漱溟在山東鄒平和晏陽初主持的中華平民教育促進(jìn)會(huì)在定縣開展的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，以及其他幾個(gè)類似的鄉(xiāng)村試驗(yàn)區(qū)建設(shè)對(duì)于人們認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)中國社會(huì)的特點(diǎn)、人們的社會(huì)生活，將理論和實(shí)踐相結(jié)合，從而推動(dòng)中國社會(huì)發(fā)展，都具有積極的意義。



抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，學(xué)者們以往所進(jìn)行的研究不能再繼續(xù)下去，但是卻在某種程度上促進(jìn)了社會(huì)科學(xué)研究對(duì)社會(huì)生活的關(guān)注。在西南大后方的許多學(xué)者將民俗研究與民族調(diào)查結(jié)合起來，對(duì)少數(shù)民族的語言、生活、習(xí)俗、信仰都有了深入的調(diào)查和了解。如凌純聲《畬民圖騰文化研究》、岑家梧《盤瓠傳說與瑤畬的圖騰制度》、上海大夏大學(xué)的《貴州苗夷社會(huì)研究》等。在陜甘寧邊區(qū)，政府強(qiáng)調(diào)“文學(xué)藝術(shù)為人民群眾生產(chǎn)生活服務(wù)”，民間文藝獲得較大的發(fā)展，民間文藝的搜 集和調(diào)查取得了許多成果，如《陜北民歌選》。這些成果與人們的生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，對(duì)于宣傳黨的政策，發(fā)動(dòng)民眾支援抗戰(zhàn)具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。燕大社會(huì)學(xué)系進(jìn)行的社區(qū)研究，將民俗學(xué)與社會(huì)學(xué)相聯(lián)系，對(duì)勞工制度、北平下層民眾生活所做的調(diào)查，對(duì)于詳細(xì)揭示當(dāng)時(shí)人們生活的實(shí)際情況和京郊的習(xí)俗風(fēng)情具有重要的作用。



雖然這個(gè)時(shí)期由于社會(huì)動(dòng)蕩不安，學(xué)術(shù)研究受到了嚴(yán)重的影響，但是學(xué)術(shù)并沒有完全跟社會(huì)生活相脫節(jié)，人們?cè)谛碌沫h(huán)境中開辟了另一片別樣的天地。隨著北平、上海、天津、南京等東部地區(qū)的高校內(nèi)遷，社會(huì)科學(xué)開始和西南地區(qū)的區(qū)域特點(diǎn)相結(jié)合，涌現(xiàn)出了許多具有突出特色的研究領(lǐng)域。燕京大學(xué)和云南大學(xué)合辦的魁閣工作站在費(fèi)孝通的領(lǐng)導(dǎo)下，涌現(xiàn)出了一大批卓有成效的研究成果。吳文藻、楊成志等人所推動(dòng)的邊政學(xué)研究作為現(xiàn)代中國“民族－國家”建立時(shí)期以學(xué)術(shù)服務(wù)國家建設(shè)的一種嘗試，對(duì)于中國現(xiàn)代國家的邊疆發(fā)展和國家邊界的形成也具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。梁漱溟等人所推動(dòng)的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，雖然最終因?yàn)榫謩莸脑�因而走向了失敗，但是作為現(xiàn)代中國社會(huì)改造的一場實(shí)驗(yàn)，這場運(yùn)動(dòng)對(duì)于中國社會(huì)產(chǎn)生的影響是重大的。



三

人民之學(xué)：集體化時(shí)期

與作為社會(huì)主義國家文化建設(shè)的民俗研究



中華人民共和國成立后，由于我國實(shí)行以蘇聯(lián)老大哥為師的策略，國家各項(xiàng)文化設(shè)置大都仿照蘇聯(lián)的模式。社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等學(xué)科被斥之為“資產(chǎn)階級(jí)偽科學(xué)”而受到禁止，相關(guān)院系和專業(yè)被撤銷或合并到相近的院系、專業(yè)，研究人員分流。民俗學(xué)也不例外，只保留了民間文學(xué)這一枝獨(dú)苗，其他方面的研究，不得不停止或轉(zhuǎn)入其他系科以另外的方式進(jìn)行。這些都使民俗研究遭到了重創(chuàng)。



與此同時(shí)，由于新中國作為人民當(dāng)家做主的國家需要彰顯人民的主體地位，因此以民間文學(xué)的搜集整理而興起且這一傳統(tǒng)從延安時(shí)期就得到重視的民間文學(xué)研究受到新政權(quán)的推崇，作為中國文學(xué)學(xué)科的重要組成部分甚至一度被當(dāng)作中國文學(xué)史的“主流”和正宗而掀起了學(xué)術(shù)大討論。這些都促進(jìn)了民間文學(xué)在新的學(xué)科框架中被國家所承認(rèn)。



1950年3月，中國民間文藝研究會(huì)成立，民間文學(xué)作品的搜集和研究工作有了組織的領(lǐng)導(dǎo)和支持。鐘敬文在中國民間文藝研究會(huì)編輯的《民間文學(xué)集刊》上發(fā)表了《口頭文學(xué)——一宗重大的民族文化遺產(chǎn)》一文，認(rèn)為民間文學(xué)可以廣泛真實(shí)地反映社會(huì)生活，從勞動(dòng)人民的立場出發(fā)反對(duì)封建統(tǒng)治者。在這一時(shí)期，少數(shù)民族文學(xué)搜集工作取得了巨大的成績。如《貴州省民間文學(xué)資料》《侗族民間文學(xué)資料匯編》等。這個(gè)時(shí)期的民間文學(xué)運(yùn)動(dòng)由于中央的高度重視而被地方政府當(dāng)作一項(xiàng)政治任務(wù)來完成，因此在全社會(huì)掀起了一股“全民搜集民歌”和“全民創(chuàng)作”的潮流。人們對(duì)民間文學(xué)的研究，更多地強(qiáng)調(diào)其政治教化、提高認(rèn)識(shí)和愉悅精神的作用，民間文學(xué)工作者深入基層和少數(shù)民族地區(qū)，一方面作為國家的代表，向廣大人民群眾傳達(dá)國家的各項(xiàng)方針政策；另一方面又從基層獲得各種信息，成為普通民眾的代表，將民眾的聲音以民間文藝的形式反饋給國家。大量民間文學(xué)作品的發(fā)掘，不僅使民間文學(xué)資料更加豐富翔實(shí)，而且使人們了解了各地的風(fēng)俗習(xí)慣、人民生活的實(shí)際情況。同時(shí)在搜集的過程中，發(fā)現(xiàn)了大批的民間老藝人，培養(yǎng)了一大批民間文學(xué)搜集人員，許多人從此走上了民間文學(xué)搜集、整理和研究的道路。



這一時(shí)期的民間文學(xué)搜集整理運(yùn)動(dòng)雖然帶有意識(shí)形態(tài)的烙印，但是無論在數(shù)量還是質(zhì)量方面都有顯著的成績。同時(shí)，由于政府的重視和發(fā)動(dòng)，民俗學(xué)與人們的日常生活聯(lián)系也相當(dāng)密切，通過這一大型的文化搜集整理運(yùn)動(dòng)，流傳在老百姓日常生活中的民間創(chuàng)作得到了保存和傳承，同時(shí)，這些民間創(chuàng)作所反映出來的生活習(xí)俗、風(fēng)土人情和少數(shù)民族的精神生活也得以被學(xué)術(shù)界和社會(huì)大眾所了解。





這個(gè)時(shí)期，人民主體地位在文化上得到尊重的另一場重要社會(huì)運(yùn)動(dòng)是民族識(shí)別。為了落實(shí)黨的民族政策，實(shí)現(xiàn)民族平等，首先必須對(duì)國內(nèi)的民族狀況進(jìn)行初步的摸排。由于國內(nèi)民族情況的復(fù)雜性，這一摸排工作的第一步是進(jìn)行民族識(shí)別，根據(jù)馬克思主義理論結(jié)合我國的實(shí)際情況在實(shí)地調(diào)查的基礎(chǔ)上確定各個(gè)民族的歸屬或性質(zhì)問題。這場民族識(shí)別雖然從建國初期一直持續(xù)到了20世紀(jì)90年代，但是高潮階段在1954年至1964年。這一民族識(shí)別運(yùn)動(dòng)，確立了中華民族56個(gè)兄弟姐妹的總體格局，為實(shí)施黨和國家的各項(xiàng)民族政策，為正確處理民族關(guān)系實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這場民族識(shí)別運(yùn)動(dòng)所依據(jù)的民族文化、民族語言、民族經(jīng)濟(jì)、民族聚居區(qū)的民族標(biāo)準(zhǔn)所涉及的知識(shí)，絕大部分同時(shí)也是民俗研究的領(lǐng)域，民族民俗和民族文化密切交融在一起，因此也在一定程度上促進(jìn)了民俗研究的拓展和深化。



四

民族基石：

改革開放與新時(shí)代民俗研究的重建



1978年，十一屆三中全會(huì)召開，隨著改革開放政策的實(shí)行，國家各項(xiàng)工作的重心逐漸轉(zhuǎn)到經(jīng)濟(jì)建設(shè)之上，文化藝術(shù)工作也展現(xiàn)出一片新的氣象。與此同時(shí)，鄧小平提出“社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等社會(huì)科學(xué)需要補(bǔ)課”，這當(dāng)中自然也包括民俗學(xué)和其他包含民俗研究的學(xué)科領(lǐng)域。1978年，鐘敬文等老一輩民俗學(xué)者聯(lián)名向中國社會(huì)科學(xué)院遞交了重建民俗學(xué)學(xué)科的倡議書，建議成立專門的民俗學(xué)研究機(jī)構(gòu)。此后,1983年5月，中國民俗學(xué)會(huì)宣告成立。之后，各地民俗學(xué)組織不斷涌現(xiàn)，有關(guān)的民俗學(xué)刊物、書籍大量出版。1997年，原來以050104為代碼作為文學(xué)一級(jí)學(xué)科之下二級(jí)學(xué)科的“中國民間文學(xué)（部分）”專業(yè)正式調(diào)整為以030304為代碼的“民俗學(xué)（含：中國民間文學(xué)）”，與社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、人口學(xué)并列成為法學(xué)門類之下社會(huì)學(xué)一級(jí)學(xué)科的二級(jí)學(xué)科。從此，民俗學(xué)作為民俗研究的主要學(xué)科在我國有了名正言順的獨(dú)立正式的學(xué)科地位。此后，開設(shè)民俗學(xué)課程的大專院校數(shù)目不斷增加，碩士點(diǎn)、博士點(diǎn)數(shù)目也迅速上升，從業(yè)人員大量增加。與此同時(shí)，歸屬于社會(huì)科學(xué)其他學(xué)科的民俗研究也伴隨著主學(xué)科社會(huì)學(xué)、人類學(xué)／民族學(xué)、藝術(shù)學(xué)、宗教學(xué)等學(xué)科的重建而得到恢復(fù)。



這個(gè)時(shí)期，由于國家政策的放開，以宗族文化、民間信仰、傳統(tǒng)節(jié)日為代表的大量被壓制的民俗事象 開始復(fù)興，旅游業(yè)等第三產(chǎn)業(yè)也開始得到迅速發(fā)展。各地政府以“文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”為口號(hào)通過恢復(fù)、重建傳統(tǒng)民俗文化招商引資。這其中表現(xiàn)尤為突出的是宗族文化，通過重建祠堂、重修族譜、清明祭祖，吸引港臺(tái)客商到大陸尋根問親，投資內(nèi)地、建設(shè)家鄉(xiāng)。同時(shí)，民俗旅游、美食節(jié)、民歌會(huì)等大量興起。如何認(rèn)識(shí)這個(gè)時(shí)期全國范圍內(nèi)大規(guī)模興起的民俗復(fù)興浪潮，這一浪潮背后的文化邏輯和社會(huì)機(jī)制是什么，成為整個(gè)社會(huì)科學(xué)界急需回答的問題。民俗學(xué)和其他各個(gè)學(xué)科的民俗研究者迎難而上，積極面對(duì)社會(huì)的拷問，針對(duì)這些社會(huì)現(xiàn)象推出了大批較有影響力的著作，例如劉曉春《儀式與象征的秩序——一個(gè)客家村落的歷史、權(quán)力與記憶》、郭于華《儀式與社會(huì)變遷》、劉錫城《妙峰山·世紀(jì)之交的中國民俗流變》、王滬寧的《當(dāng)代中國村落家族文化——對(duì)中國社會(huì)現(xiàn)代化的一項(xiàng)探索》等。這些研究扎根于改革開放初期的中國社會(huì)，通過深入的田野調(diào)查和理論闡釋揭示了改革開放后中國社會(huì)迅速發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力和深層機(jī)制。



除此之外，在這個(gè)時(shí)期現(xiàn)代化、全球化也在世界范圍內(nèi)獲得了新的發(fā)展，以肯德基、可口可樂、耐克、奔馳等跨國公司為代表的全球貿(mào)易在世界范圍內(nèi)的大規(guī)模擴(kuò)展，對(duì)亞非拉等第三世界國家的本土文化造成了極大的沖擊，中國也不例外，許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在中國社會(huì)融入世界的過程中迅速衰落乃至消亡，文化多樣性遭到極大的沖擊。因此，為了“匯集和總結(jié)全國各地各民族民間文學(xué)搜集整理的成果， 保存我國各族人民的口頭文學(xué)財(cái)富，繼承和發(fā)揚(yáng)我國各民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，讓民間文學(xué)更好地為人民服務(wù)，在社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)中發(fā)揮應(yīng)有的作用”，從1981年開始，中國民間文藝研究會(huì)（后來改稱為“中國民間文藝家協(xié)會(huì)”）先后召開一系列會(huì)議，提出編輯《中國民間故事集成》《中國諺語 集成》和《中國歌謠集成》（統(tǒng)稱為“三套集成”），這一行動(dòng)得到了當(dāng)時(shí)的國家文化部和國家民委的大力支持，“三套集成”總字?jǐn)?shù)達(dá)到 4.5億之多，被譽(yù)為改革開放以來我國文化領(lǐng)域的 “世紀(jì)經(jīng)典”“文化長城”。與此同時(shí)，這三套集成也被納入全國藝術(shù)學(xué)科規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組編纂的10部民族民間文藝集成志書，并列入國家“七五”重點(diǎn)項(xiàng)目。為了這項(xiàng)工作的順利實(shí)施，集成總編委會(huì)編纂了《中國民間文學(xué)集成工作手冊(cè)》，為各地民間文藝工作者的集成編纂提供了直接和具體的指導(dǎo)。這項(xiàng)工作不僅以文字的形式記錄下了全國各地大量寶貴的民間文學(xué)資料，而且在搜集整理各地民間文學(xué)的過程中訓(xùn)練培養(yǎng)了一大批具有一定民俗學(xué)專業(yè)知識(shí)的地方文化工作者，充實(shí)了地方民俗研究者的隊(duì)伍，提高了廣大民眾對(duì)于當(dāng)?shù)貎?yōu)秀民間文化的認(rèn)同感，增強(qiáng)了民眾的文化自信和保護(hù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的群體意識(shí)，同時(shí)也在一定程度上改善了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生存的社會(huì)環(huán)境，從而夯實(shí)了中華民族迎接新時(shí)代種種挑戰(zhàn)的文化基礎(chǔ)。





五

文化之盾：

新世紀(jì)與當(dāng)代民俗研究的勃興



21世紀(jì)以來的民俗研究相對(duì)于以往發(fā)生了重大的變化，這種變化主要表現(xiàn)在隨著民俗學(xué)獨(dú)立學(xué)科地位的確立和穩(wěn)固，民俗研究在民間文學(xué)、民間信仰、傳統(tǒng)節(jié)日、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承、都市民俗學(xué)、民俗旅游等領(lǐng)域的全面開花，學(xué)科分支不斷增多，理論方法的創(chuàng)新成果不斷。特別是在民俗學(xué)的推動(dòng)下，以往不為社會(huì)大眾所關(guān)注的民間文化開始在大眾視野中占有了一席之地，文化價(jià)值得到承認(rèn)，社會(huì)地位不斷提高，成為可以與精英文化同臺(tái)競技的實(shí)力“選手”，而且更重要的是民間文化作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表成為整個(gè)國家需要保護(hù)和傳承的寶貴文化遺產(chǎn)。在這種社會(huì)思潮下，政府和社會(huì)各界開始實(shí)施大規(guī)模的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護(hù)工程，從而使民眾的文化創(chuàng)造獲得了嶄新的生命力。在這個(gè)時(shí)代，民俗研究在深度介入中國社會(huì)生活和民俗實(shí)踐的過程中，不但實(shí)現(xiàn)了自身學(xué)術(shù)理論的更新和拓展，而且以自身的理論和方法創(chuàng)新推動(dòng)著整個(gè)中國人文社會(huì)科學(xué)的不斷進(jìn)步。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、移風(fēng)易俗（喪葬、煙花燃放的禁與開等）、節(jié)假日改革和民俗旅游等領(lǐng)域，民俗研究多次進(jìn)入大眾輿論和公共視野的中心，實(shí)現(xiàn)了對(duì)民眾生活全方位的參與式書寫，這種參與是民俗研究在當(dāng)代中國社會(huì)生活中以一種專業(yè)性角色所進(jìn)行的專家式參與，而這種書寫則使中國社會(huì)科學(xué)具有了以學(xué)術(shù)關(guān)照社會(huì)、以科研參與生活的學(xué)術(shù)品質(zhì)，更成為一種書寫在中國大地和普通民眾知識(shí)創(chuàng)造之上的社會(huì)公器。通過這種對(duì)中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)照，民俗研究獲得了來自生活現(xiàn)場的第一手資料，學(xué)術(shù)理論和社會(huì)現(xiàn)實(shí)實(shí)現(xiàn)了貫通，進(jìn)而促進(jìn)了中國人文社會(huì)科學(xué)在整體理論和方法論研究上的突破

這個(gè)階段中國社會(huì)最大的現(xiàn)實(shí)，就是經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展和日益加速的城市化，經(jīng)濟(jì)建設(shè)成為整個(gè)中國社會(huì)的中心議題，在這種情況下，許多傳統(tǒng)習(xí)俗和文化形式成為各地地方政府發(fā)展經(jīng)濟(jì)的重要依托。這種做法固然在某種程度上改善了現(xiàn)代化的洪流中日漸衰落的中國傳統(tǒng)習(xí)俗與文化的生存境況，但是其間也出現(xiàn)了許多有爭議的做法，例如民俗旅游中的民俗表演、新創(chuàng)“傳統(tǒng)”民俗等，那么，如何看待這些傳統(tǒng)民俗的“第二春”現(xiàn)象？民俗學(xué)界引入了許多國外相關(guān)理論進(jìn)行探討，包括偽民俗和民俗主義理論，以及關(guān)于本真性和原生態(tài)的討論等。這些研究和討論深化了人們對(duì)于這些新現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和理解，在某種程度上也緩解了這些文化現(xiàn)象在社會(huì)中的尷尬境況。



在中國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的同時(shí)，城鎮(zhèn)（市）化的進(jìn)程不斷加快，中國社會(huì)也逐漸從溫飽階段進(jìn)入小康階段，人們的生活日漸富足，開始追求高品質(zhì)的生活，鄉(xiāng)村較慢的生活節(jié)奏和清新自然的生活環(huán)境成為人們懷念的對(duì)象，鄉(xiāng)愁開始成為縈繞在人們心頭無法揮去的心結(jié)，以農(nóng)家樂、民俗游為代表的鄉(xiāng)村旅游開始成為許多人逃離快節(jié)奏、高壓力城市生活的重要手段。為此，《民間文化論壇》在2015年第2期開設(shè)了以“前沿話題·鄉(xiāng)愁的民俗學(xué)解讀”為題的專欄，組織了3篇文章分別從歷史、當(dāng)下和古村落保護(hù)個(gè)案的角度對(duì)這一問題做出了民俗學(xué)的解答。但是，鄉(xiāng)村并不只有美好而令人留戀的一面，鄉(xiāng)村的日益破敗和凋敝同樣是一個(gè)我們無法忽視的問題。鄉(xiāng)村的發(fā)展問題越來越成為中國現(xiàn)代化過程中一個(gè)不能不正視的問題。2017年，黨的十九大召開，十九大報(bào)告明確提出鄉(xiāng)村振興的戰(zhàn)略，此后，國家不斷出臺(tái)相關(guān)文件，貫徹落實(shí)有關(guān)鄉(xiāng)村振興的戰(zhàn)略方針。在這場改變中國鄉(xiāng)村發(fā)展面貌，補(bǔ)足區(qū)域建設(shè)短板的重大國家戰(zhàn)略中，民俗學(xué)并沒有缺席。2019年，中國民俗學(xué)會(huì)和嘉興市政府主辦的以“民俗文化與鄉(xiāng)村振興”為題的學(xué)術(shù)研討會(huì)在浙江嘉興召開，多位學(xué)者就民俗學(xué)在鄉(xiāng)村建設(shè)中的角色和功能進(jìn)行了深入的討論。此后不久，山東大學(xué)又主辦了“中國禮俗傳統(tǒng)與鄉(xiāng)村振興”的學(xué)術(shù)研討會(huì)，討論了中國的禮俗傳統(tǒng)與鄉(xiāng)村振興之間的關(guān)系，禮俗傳統(tǒng)的重建對(duì)于鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施的重要意義。雖然城市的高速發(fā)展對(duì)鄉(xiāng)村產(chǎn)生了重要的影響，但是回到城市和鄉(xiāng)村的內(nèi)部，人們卻都要面對(duì)另一種現(xiàn)實(shí)，那就是日常生活，從某種意義上講，這種日常生活才是鄉(xiāng)村和城市最重要的常態(tài)景觀，也是人們最常面對(duì)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。對(duì)日常生活的關(guān)注是高丙中《民俗文化與民俗生活》發(fā)表以來，民俗學(xué)一個(gè)十分重要的研究領(lǐng)域，也是其研究意義超出民俗學(xué)學(xué)科范圍之外凸顯民俗學(xué)基礎(chǔ)屬性的又一個(gè)重要領(lǐng)域。對(duì)于民俗學(xué)來說，研究日常生活具有先天的學(xué)科優(yōu)勢，因?yàn)槊癖娏�場是民俗學(xué)一直以來所秉持的學(xué)科本位，而日常生活研究恰恰是要關(guān)注普通民眾以往所不為人所注意的個(gè)體的生活狀態(tài)的。民俗學(xué)從民俗的日常性和日常生活的正當(dāng)性兩個(gè)方向充分討論了進(jìn)入現(xiàn)代化之后普通人的生活發(fā)生了什么樣的變化，以及如何理解這種變化。近年來，越來越多的學(xué)者注意到民俗學(xué)所發(fā)生的日常生活轉(zhuǎn)向。2013年中國民俗學(xué)會(huì)成立30周年之際，民俗學(xué)界召開了“定位于現(xiàn)代社會(huì)日常生活的民俗學(xué)”的研討會(huì)，部分論文以筆談的形式在《民俗研究》雜志予以刊發(fā)；中山大學(xué)在2016年召開的“民俗學(xué)‘日常生活’轉(zhuǎn)向的可能性”的學(xué)術(shù)論壇則將民俗學(xué)對(duì)于日常生活的討論推向一個(gè)高潮。



從20世紀(jì)開始的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、民間文化保護(hù)浪潮在這個(gè)階段掀起了新的高潮。21世紀(jì)伊始，馮驥才擔(dān)任中國民間文藝家協(xié)會(huì)主席，在他的主持下，中國民間文藝家協(xié)會(huì)開始實(shí)施“中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程”，這項(xiàng)工程歷時(shí)十多年，用文字、錄音、攝影、攝像等手段記錄了全國范圍內(nèi)大量瀕臨失傳的民間文化，出版了22卷大型叢書《中國木版年畫集成》，建立了一整套具有豐富文獻(xiàn)價(jià)值的歷史檔案，開展了大規(guī)模的民間剪紙、唐卡藝術(shù)、口頭文學(xué)和傳統(tǒng)村落的普查，取得了豐碩的成果。2003年，聯(lián)合國教科文組織第32屆大會(huì)通過《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，同年，我國文化部等八部委啟動(dòng)“中國民族民間文化保護(hù)工程”，開始了全國性大規(guī)模的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作，并且在2006年開始逐步建立起我國非遺保護(hù)的四級(jí)名錄和相應(yīng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)體系，建立國家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，采取一系列措施促進(jìn)全國范圍內(nèi)非遺保護(hù)工作的展開。民俗學(xué)作為非遺保護(hù)的主干學(xué)科深度參與進(jìn)了這項(xiàng)工作當(dāng)中，不僅從理論層面為非遺保護(hù)的扎實(shí)、有序和穩(wěn)步展開提供學(xué)術(shù)支持，而且許多著名的民俗學(xué)者身體力行在相關(guān)非遺機(jī)構(gòu)擔(dān)任有關(guān)職務(wù)，從實(shí)踐上指導(dǎo)我國非遺保護(hù)工作的不斷推進(jìn)，取得了一系列重大的理論和實(shí)踐成果。非遺保護(hù)是民俗學(xué)在新世紀(jì)以學(xué)術(shù)研究改造社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一個(gè)十分重要的領(lǐng)域，通過相關(guān)學(xué)術(shù)理念和操作概念的普及，非遺保護(hù)的基本精神獲得了中國社會(huì)的普遍接受，使大量優(yōu)秀的民間文化獲得了全社會(huì)的關(guān)注從而盡可能地獲得保護(hù)，從而在中國社會(huì)日益加快的現(xiàn)代化、城市化和不斷加深的融入世界的過程中，最大限度地保留了中華民族仍舊存在于民眾鮮活日常生活中的歷史記憶和文化根脈。而在非遺項(xiàng)目申報(bào)和保護(hù)與傳承的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中，民俗學(xué)所秉持的民眾立場作為非遺保護(hù)的基本理念，獲得了包括美術(shù)學(xué)、音樂學(xué)、舞蹈學(xué)、戲劇學(xué)和建筑學(xué)等其他各有關(guān)學(xué)科的普遍認(rèn)同。這些學(xué)科充分挖掘?qū)W科自身與民俗生活、特定的民俗形式之間的聯(lián)系，一方面將自身的專業(yè)特長和學(xué)術(shù)優(yōu)勢應(yīng)用于非遺保護(hù)領(lǐng)域，在非遺保護(hù)的實(shí)踐中檢驗(yàn)了有關(guān)的學(xué)術(shù)理念和文化思想，另一方面又通過非遺保護(hù)實(shí)踐擴(kuò)大了該學(xué)科的社會(huì)影響力。



在理論和方法方面的巨大創(chuàng)新，則是21世紀(jì)以來民俗研究作為文化之盾最重要的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。雖然高丙中早在1994年就出版了其代表作《民俗文化與民俗生活》，但是這本書對(duì)民俗研究產(chǎn)生重要影響卻發(fā)生在21世紀(jì)，這一理論可以說是民俗學(xué)從文本研究轉(zhuǎn)向田野研究的奠基之作，其所主張的通過對(duì)民俗生活的整體研究實(shí)現(xiàn)民俗學(xué)研究重心從注重民俗之“俗”到注重民俗之“民”的轉(zhuǎn)變，對(duì)民俗研究產(chǎn)生了根本性的影響。高丙中《民俗文化與民俗生活》出版后不久，劉鐵梁提出“村落是民俗傳承的生活空間”，主張以村落為單位進(jìn)行深入的個(gè)案調(diào)查，這一觀點(diǎn)背后的學(xué)術(shù)理念實(shí)際上與高丙中所推崇地注重“民俗生活”和民俗之“民”的理念是一致的，因?yàn)橐�關(guān)注民俗之“民”，關(guān)注民眾鮮活的現(xiàn)實(shí)生活就要深入民眾的生活現(xiàn)場去進(jìn)行參與觀察，而參與觀察最合適的調(diào)查單位就是村落。此后，表演理論、口頭程式理論和民族志詩學(xué)三大西方民俗學(xué)理論的引入更是使田野調(diào)查方法成為整個(gè)民俗學(xué)研究的主要學(xué)術(shù)范式，特別是表演理論其影響已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了民俗學(xué)的學(xué)科范圍，對(duì)藝術(shù)學(xué)、文化批評(píng)、社會(huì)語言學(xué)、話語研究等領(lǐng)域產(chǎn)生了重要的影響。2006年劉曉春發(fā)表《從“民俗”到“語境中的民俗”——中國民俗學(xué)研究的范式轉(zhuǎn)換》一文，對(duì)當(dāng)時(shí)涌現(xiàn)的大量以田野調(diào)查為基礎(chǔ)的民俗學(xué)研究案例進(jìn)行了整體性的歸納和總結(jié)，提出關(guān)注語境，“實(shí)現(xiàn)歷時(shí)研究與共時(shí)研究相結(jié)合，從靜態(tài)的考察轉(zhuǎn)向具體的、動(dòng)態(tài)的民俗生活的考察，并且與民俗生活的社會(huì)、歷史、文化背景相結(jié)合”的整體研究觀。



除此之外，民俗學(xué)和人類學(xué)兩個(gè)學(xué)科分別提出的“民俗志”和“民族志”研究方法雖然略有差異，但同樣都是以田野調(diào)查為基礎(chǔ)的方法論，并且都涌現(xiàn)出了大量的代表性著作。人類學(xué)的民族志研究注重通過回訪和再研究探討經(jīng)典調(diào)查點(diǎn)的文化變遷，在關(guān)于民族志方法論的探討方面，克利福德和馬庫斯等人主編的《寫文化——民族志的詩學(xué)與政治學(xué)》、馬庫斯和費(fèi)徹爾等人主編的《作為文化批評(píng)的人類學(xué)——一個(gè)人文學(xué)科的實(shí)驗(yàn)時(shí)代》、大衛(wèi)·費(fèi)特曼的《民族志：步步深入》都是比較經(jīng)典的具有代表性的著作，而在個(gè)案性的民族志文本方面，歐美學(xué)術(shù)界和我國人類學(xué)研究中都涌現(xiàn)了大量具有代表性的范本。在西方，從劉易斯對(duì)雷德菲爾德特波茨蘭研究回訪、弗里曼對(duì)瑪格麗特·米德薩摩亞人研究的再研究，到韋娜對(duì)馬林諾夫斯基特羅布里恩德島研究回訪，回訪和再研究并不鮮見。在國內(nèi)，費(fèi)孝通、林耀華、楊懋春、葛學(xué)溥、許烺光、楊慶堃、波特夫婦、杜贊奇等第一代學(xué)者為中國現(xiàn)代民族志的寫作樹立了典范，此后作為對(duì)其成名之作經(jīng)典調(diào)查地再研究的成果，葛迪斯和沈關(guān)寶等、莊孔韶、阮云星、戴瑪瑙和潘守永、周大鳴、段偉菊、張華志和梁永佳、孫慶忠、覃德清、蘭林友等人出版了對(duì)于第一代經(jīng)典民族志回訪的研究成果。高丙中和何明指導(dǎo)的海外民族志團(tuán)隊(duì)通過實(shí)踐“到海外去”的學(xué)術(shù)理念，大大拓展了中國人類學(xué)研究的時(shí)空領(lǐng)域，也成為當(dāng)代中國民族志理論的經(jīng)典范本。民俗學(xué)的民俗志研究同樣既有方法論的探討也有民俗志文本的推出。在方法論研究方面，劉鐵梁《“標(biāo)志性文化統(tǒng)領(lǐng)式”民俗志的理論與實(shí)踐》、董曉萍《田野民俗志》、江帆《民俗學(xué)田野作業(yè)研究》分別從不同的角度入手討論了民俗志應(yīng)該遵循什么樣的田野規(guī)范。特別值得指出的是，2006年在北師大召開的“民族志·民俗志的理論與實(shí)踐”學(xué)術(shù)研討會(huì)，來自民俗學(xué)、人類學(xué)界的多位知名學(xué)者就“民俗志”和“民族志”之間的差異，以及如何書寫不同學(xué)科范式下的民俗志和民族志文本進(jìn)行了深入討論，這一討論深化了學(xué)術(shù)界對(duì)于民俗志和民族志關(guān)系的理解，同時(shí)也將民俗志和民族志本文的書寫問題推向了深入。此后相關(guān)的文章在《民間文化論壇》2007年第1期集中發(fā)表，在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了廣泛的影響。在民俗志文本方面，田傳江《紅山峪村民俗志》、劉鐵梁主編的《中國民俗文化志》多卷本、北京民俗博物館編《高碑店村民俗文化志》和《東壩民俗文化志》，以及邱國珍主編的《芙蓉村民俗田野志》都可稱作優(yōu)秀的民俗志范本。這些作品雖然各有特色，但是對(duì)于地方民俗文化的深入描寫和地方化書寫是其內(nèi)在的共同點(diǎn)，通過對(duì)于當(dāng)?shù)孛袼孜幕�的生活化書寫，這些優(yōu)秀的民俗志文本豐富了民俗志方法論的內(nèi)涵，同時(shí)也使民俗志的方法論具有了豐富的現(xiàn)實(shí)意義。



總的來說，新世紀(jì)的20年是民俗研究成果大爆發(fā)的20年，同時(shí)也是其學(xué)科地位凸顯的二十年，民俗研究不但為文學(xué)、宗教學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、藝術(shù)學(xué)、歷史學(xué)、法學(xué)等人文社會(huì)科學(xué)提供基本的知識(shí)資料、思想源泉，同時(shí)也積極地走進(jìn)民眾生活的現(xiàn)場，肯定普通民眾文化創(chuàng)造的價(jià)值和意義，使眾多以往身處社會(huì)邊緣和底層其聲音被埋沒的普通民眾得以走向中國社會(huì)的前臺(tái)，與更廣泛的社會(huì)大眾和世界社會(huì)分享自己的文化創(chuàng)造。



六

結(jié)語：與民眾同行



從新文化運(yùn)動(dòng)中以民眾立場得到周作人、劉半農(nóng)、胡適等諸新文化干將的青睞從而成為社會(huì)變革的大旗，以思想之劍啟醒民眾，在亂世飄搖中匆匆草創(chuàng)，到戰(zhàn)爭年代被迫進(jìn)入后方蟄伏鄉(xiāng)間，以如椽之筆記錄民眾生活從而建立現(xiàn)代中國邊疆思想與新的政治文化的民眾基礎(chǔ)，再到集體化時(shí)期作為體現(xiàn)勞動(dòng)人民精神創(chuàng)造的文化成果，得到國家的鼎力扶持成為一時(shí)顯學(xué)，改革開放時(shí)期面對(duì)中國社會(huì)的新變革、新發(fā)展和全球化帶來的新挑戰(zhàn)，以三套集成這一民族文化長城夯實(shí)整個(gè)民族的文化基礎(chǔ)，最后到21世紀(jì)以來護(hù)持在現(xiàn)代文化沖擊下基層民眾之文化創(chuàng)造，民俗研究在中國始終以一種民眾之學(xué)的姿態(tài)面對(duì)整個(gè)世界的風(fēng)云變幻。同時(shí)，更加重要的是，這種立足于民眾的民俗研究由于來源于生動(dòng)鮮活的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和民眾的日常生活，因而具有基礎(chǔ)性的特點(diǎn)，是整個(gè)國家的基礎(chǔ)文化和基礎(chǔ)科學(xué)，是現(xiàn)代中國在西方文化沖擊下堅(jiān)守民族底色的基本籌碼。這樣的民俗研究作為民眾的一分子，不但是中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)的一個(gè)重要組成部分，而且是民間文化的重要同道，與民眾同行，從民眾中來，到民眾中去。民眾就是社會(huì)，社會(huì)就是民眾，在近現(xiàn)代以來的社會(huì)變遷中，民俗研究始終堅(jiān)持與以普通民眾為主體的整個(gè)現(xiàn)代中國社會(huì)的發(fā)展相聯(lián)系，在滄海桑田的現(xiàn)代中國堅(jiān)守自己作為社會(huì)之學(xué)本文所說的社會(huì)之學(xué)，并不完全等同于社會(huì)學(xué)，社會(huì)學(xué)當(dāng)然是社會(huì)之學(xué)，但是社會(huì)之學(xué)卻不一定就是社會(huì)學(xué)。社會(huì)之學(xué)是所有以社會(huì)為主要研究對(duì)象的學(xué)術(shù)的統(tǒng)稱，類似于社會(huì)科學(xué)的含義，但是不同的是，這里所說的社會(huì)之學(xué)更加強(qiáng)調(diào)對(duì)于當(dāng)下中國特別是至關(guān)重要的但是卻不為主流話語所關(guān)注的廣大普通民眾及其文化創(chuàng)造的關(guān)切，這些民俗研究源于社會(huì)同時(shí)又回饋社會(huì)、回歸社會(huì)，是一門基礎(chǔ)性的、以民眾為主要對(duì)象關(guān)注社會(huì)發(fā)展與變遷的學(xué)問。的本色，觀察民眾、參與民間生活、解讀民眾，將自己的學(xué)科基礎(chǔ)牢牢地扎根于廣闊的中國社會(huì)，從而成為當(dāng)代中國人文社會(huì)科學(xué)中的一門重要的基礎(chǔ)性學(xué)科。



文章來源：民俗學(xué)論壇公眾號(hào)  2021-12-21